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[转载]神秘的术数——东方文化特有的认知方式(1)

已有 484 次阅读 2024-4-20 10:29 |个人分类:读书笔记|系统分类:人文社科|文章来源:转载

资料来源:心理咨询诊所,2023-08-12 发布于江苏

术数作为中国古代学科分类中的一个重要门类,最早记载于《汉书·艺文志》中。术数文献历经千年积淀,至唐宋时期发展到高峰,出现许多术数理论流派和专著。近代以来,随着五四新文化运动的影响,中国传统文化逐渐衰微,西方文化和科学思想被国人所接受和推崇。以阴阳五行学说为基础的术数知识,对我们现代人来说已变得十分陌生,也没有太多实际意义,被贴上了“封建迷信”的标签,逐渐被人们抛弃。

然而,以阴阳五行体系认识世界是东方文化特有的认知方式,与中国人的生活息息相关。随着中国国力的提升,需要树立文化自信,越来越多传统文化作为民俗遗产受到关注。作为传统文化重要组成部分的术数具有重要研究价值。

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何为术数?

概而言之,一般指用阴阳五行生克制化的数理,来推测人和国家的气数和命运,如占候、卜筮、星命等。

术数自古以来都是中华传统文化的重要组成部分,曾是我国历史上社会生活中的时尚,但它的内涵和外延至今仍不甚清晰。在当今学术界,对术数也未有一个统一的界定,众说纷纭,莫衷一是。

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王玉德先生在《神秘的术数》中称:“普遍认为术数大致可以分为三大部分:第一部分是长生类,有养生术、医药术、气功术、炼丹术、房中术、服食术、辟谷术。第二部分是预测类,有卜筮类、易占术、杂占术、择吉术、三式术、占梦术、 测字术、堪舆术、占星术、占候术、相人术、算命术。第三部分是杂类,有幻术、 招魂术、禁咒术、巫蛊术。”

《四库全书总目提要》术数类《序》中则阐释道:

术数之兴,多在秦汉以后,要其旨不出乎阴阳五行、生克制化,实皆易之支派,博以杂 说耳。物生有数,乘除推阐,务究造化之源者,是为数学。星土云物,见于经典,流传妖妄,寖失其真,然不可谓古无其说,是为占候,自是以外,末流猥杂,不可殚名,史志总概以五行。今参验古书,旁稽近法,析而别之者三,曰相宅相墓,曰占卜,曰命书相书,并而合之者一,曰阴阳五行。杂技术之有成书者,亦别为一类附焉。中惟数学一家为易外别传,不切事犹近理,其余则皆百伪一真,递相煽动,必谓古无是说,亦无是理,固儒者之迁谈。必谓今之术士能得其传,亦世俗之惑志,徒以冀福畏祸。今古同情,趋避之念一萌,方技者流各乘其隙以中之,故悠谬之谈,弥变弥多耳。然众志所趋,虽圣人有所弗能禁。其可通者存其理,其不可通者姑存其说可也。

这段话清楚表明了三层含义:第一,术数的哲学基础是阴阳五行、生克制化。第二,术数中如数学、占候之类属于比较正宗的学问,其它的末流猥杂总括为阴阳五行,百伪一真。第三,术数是客观存在的,对待术数的态度应当是既存其理又存其疑。

一般而言,狭义的术数,是专指以预测吉凶为主的方术。

术数的起源

对于术数的起源,一般认为,术数肇始于东周之后。

在西周以前,存在巫统与血统的分别。巫统代表巫术信仰,血统代表祖宗崇拜。西周统一了巫统与血统,形成周礼统一的信仰体系。春秋之后,社会动荡,这个信仰体系崩溃,新的天道信仰出现,数术即在此时兴起。

巫术时代以鬼神信仰为特征,数术时代以对数的信仰为特征,这是二者的根本差异。从巫术到数术虽有千丝万缕的联系,但属完全不同的范畴。术数理论成熟于东周,以鬼神信仰为特征的“神性”已有所淡化。。

从《周易·系辞上》所称“阴阳不测之为神”,可见“神性”在术数中变成了神秘莫测的东西。神性主题功能的淡出,是术数有别于巫术的最显著特征。

术数、数术与方术的区别

术数”和“数术”早在战国时期就已出现,“术数”与“数术”不同之处在于:“数术”内容主要以数字推算为主(重在“数”,包含天文、历法、算术等),进而推断未知事物和未来变化。“术数”则重在“术”。

汉代刘歆《七略·数术略》将其分为天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法等六大类,班固《汉书·艺文志》沿用此法。隋代以后,卜筮、杂占、形法合于五行,《隋书·经籍志》称“五行者,金木水火土五常之形气者也......是以圣人推其终始,以通神明之变,为卜筮以考吉凶,占百事以观来物,睹形法以辨贵贱”。

宋代以降,随儒学兴盛,“数术”外延和内涵被逐步压缩,天文、历法、算术逐步脱离。宋初《崇文总目》将“数术”分为卜筮、天文占书、历数、五行等,单列算术。明清时,《千顷堂书目》和《明史·艺文志》除天文、历数、五行外,也将算学列为小学类。《四库全书总目》则并列天文算法类和术数类,意味着此时“数术”只剩下以阴阳五行为基础的堪舆、相术等。“术数”一词,在多数情况下与“数术”通用。

随着天文、历法等逐步排除于“数术”之外,“四库全书总目”将“数术”改为“术数”。清中期后,“术数”即专指以预测吉凶为主的方术。

术数与象数易学

易学流派有两派六宗之说。两派即是象数派和义理派;六宗,一为占卜宗(太卜遗法),二为机祥宗(京房、焦赣论机祥),三为造化宗(陈抟、邵雍穷造化),四为老庄宗(王弼黜象数),五为儒理宗(胡援、程颐阐儒理,实际应为程、宋),六为史事宗(李光地、杨万里参史实)

象数易学并非不谈义理,义理易学也并非不讲象数,只是两者的侧重点有所不同而已。象数易学专以《周易》的象和数两个最基本的要素来探讨易学问题,义理易学则侧重探讨《易经》卦义和道理的学说。主要区别有两点:

从目的和功用的角度而言,象数学是为了解释《周易》经传,而术数则是为预测吉凶祸福。象数学不仅解释《易》,而且具有阐发义理和影响科技的作用,而术数仅仅就只是预测吉凶祸福。

从内涵和外延上来讲,象数学是用象、数来阐释《周易》及宇宙万物的理论体系,术数指的是预测吉凶祸福的操作方法。五行、卦爻、太极图等和解《易》体例都属于象数学的范畴,而术数主要涵盖了以阴阳五行为理论基础的风水、命理、奇门、相术等。

由此可见,象数易学和术数是大相径庭的。

儒学对术数的影响

在以儒家伦理为主流的宗法社会中,术数之所以能渗透日常生活,与它在长期发展中吸收儒家伦理思想分不开。受“学而优则仕”影响,相书多出现“封侯”“三公”“大贵”等字眼。如“学堂如更朝驿马,位极勋高压天下”“文星聚处人中瑞,声华独冠英雄辈”,凡有官职者均为佳命,即使末流亦然;反之,纵使福寿全备,也枉然。

同样命局,因男女不同而吉凶有别,女子要恪守三纲五常,允许夫克妻而不可逆。《三命通会·论女命》云:“妇人之利在夫星,夫利则妇必利,夫困则妇必困。”堪舆亦将核心理论比作“三纲五常”。我们看出其中浓厚的儒家伦理思想。无论男女八字,均讲究谐和中庸。从官本位、男尊女卑、中庸等角度可见,术数吸收和利用了儒学伦理思想。

《易》乃儒、术之源

《四库全书总目提要》曾总结言:“术数之兴,多在秦汉以后,要其旨不出乎阴阳五行、生克制化,实皆易之支派,博以杂说耳。”即术数源自《易经》。关于《易经》流变,《四库全书总目提要》亦有分析,称自《左传》记载诸占,为太卜遗法;汉儒言象数,去古未远;一变而为京房、焦赣,入于祥瑞;再变而为陈抟、邵雍,务穷造化,《易》不切民用。王弼黜象数,说以老庄;一变而胡瑗、程颐阐明儒理;再变而李光、杨万里参证史事,《易》论端日开。此两派六宗也。

又《易》道广大,无所不包,及方外之术,皆可以援《易》为说,好异者又援以入《易》,故易说愈繁。



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2 宁利中 郑永军

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