文字视频人物说明：

李眈，早期跟随高老师学习传统文化，北京大学哲学博士（西方哲学）。2016年应高老师邀请，用九天的时间来交流讲述维特根斯坦的语言哲学。同时视频中还有高老师从焦点解决视角的分析和两个人精彩的讨论。这是高老师的私教内容，我们现在有机会学习了。

高德明，北京大学哲学系佛教研究中心净土思想项目负责人，焦点解决实践导师。

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维特根斯坦的私人语言论证

第一讲：什么是私人语言  （私人语言论证视频0000.mts）

今天我是想下午尽量讲完私人语言问题，晚上我们就来讨论整个的维特根斯坦（Ludwig Josef Johann Wittgenstein），还有其它的，晚上整个就是讨论而已，我希望是这样。而且还因为整个其实讲的这个过程里，我还是基本上没有怎么放我个人观点的，晚上的时候我可以说一下，我个人对它很多东西的看法。我们其实今天要讲的内容，从节数上来说还蛮少的，但是传统上被认为，一直到克里普克（Kripke, Saul Aaron）之前，一直以为这十几段（私人语言）是整个哲学研究的中心，到了克里普克才开始认为，规则讨论可能更中心。但是现在还是待议的阶段，就是哪一个更中心。这一小段不算长，243节到268节，这个就是所谓的私人语言问题所在的节数，这个应该记下来，因为它很短。

今天我想用的方式有点像电影里面有点反转的那样，所以我先不是太剧透整个今天的结构。私人语言问题我们一会儿说完大概什么叫私人语言，我也会讲一下为什么我们不多讨论私人语言，或者说感觉语言的正向的、维特根斯坦正向的观点。因为整个这节之所以被讨论的那么多，完全是基于反驳的原因，完全是基于他的反驳。而这个私人语言假设，是一个在维特根斯坦之前，很少人有注意到，有那么多不同的，表面上看起来忽视的哲学流派，还有我们自己日常经验里面都假设了一个存在，就是叫做私人语言的存在。

讨论私人语言，它其实本来一上来是从一个特定的话题出发，因为哲学研究其实如果说它是不系统化的，其实它也蛮系统。哲学研究一上来的时候讨论的是命名问题，可以说这一部分是名词的讨论。也就是我们1到64节奥古斯丁（Augustinus Hipponensis）那个图象，到最后他把它给弄成说，这个只是我们语言里面的一片区域，只是名词。第二部分我们昨天讨论的，讨论规则。规则这件事，它基本上是大概对应语言当中的句法、语法。乃至于你也可以整体命题，作为一个整体，讨没讨论，规则里面算不算上逻辑，它可能给换上，所以它悖论的杀伤性那么大。一直到最后我们看到，有一个根本性的，到最后所谓的实践整体主义。

第三个就是我们今天的，他从这个角度来说，语言的区域一块一块的去考察，名词、句法，然后再下一块。下一块是什么？是名词里面非常特殊的一类，因为我们前面奥古斯丁那个语言图象里面，名词比较典型的就是颜色的名词，还有各种东西、各种物件，都是在我们眼前的，看得见、摸得着的这一类名词。还有一类是这种比较特殊的名词，就是关于我们的，我把它翻成觉受，感觉类的名词。这一类名词，它甚至比如说有五个地带。这种感觉受类的名词，我把它说成它那个对象，到最后是在我们自身内它命名的那个东西。

一般的这个名词，杯子、椅子什么的，它是在我们自身，或者我们在大脑，在世界上的东西。所以典型的觉受是比较疼，然后比如说冷和暖，这个就属于中间的一个觉受。因为冷和暖，它经常是说我们外面的东西它冷和暖，当然你也可以说我觉得我头现在特别烫，所以这就属于中间地带，这个好像是属于冷和暖这种，就是属于在指我自身和我世界之间那个东西，这种所以就比较麻烦。其实是需要等着整个讨论完真正内部的角色，就是疼这一类型。所以第三类是觉受，第一个是指向世界，然后第二是讨论的规则，属于各种句子，所有的句子你要用它，你都需要规则。下一次遇见哪种情景用哪个句子，要讲究一定的规则，所以这个是讲整体的一个规则。然后到这一节又变成了一个具体的词，觉受类词，然后他们指向的对象，不是在世界上，一般认为在我们内心。典型的情况就是疼，当然还有各种觉碰。

比如我能想起来的这个，禅定里面讲有八种“受”开始升起，在初禅之前会有，冷暖色华等等，这些都属于典型的一个觉触。尤其是禅定那个觉触，它还不真正对应外面的一个对象，它属于你直接感受到。如果说它有对象，它在自身，要不在自己的身体里面，要不是在自己的心灵里面。但是典型的情况是疼，疼痛感。所以它中期的时候就开始研究这一类东西，就开始研究这一类的感受。还有跟他们对应的词类，他中期时候就有注意到两点，第一点是我们可以成功的向别人交流出来我们自己的觉受，所以这个觉受仅仅属于我们自己，我们大概是这么觉得，一般觉得说那它不可能有我的疼。

然后他注意到第二点，第一点是可以交流这个觉受，我们可以告诉别人我们疼，他们能明白是什么意思。第二点是我们跟自己觉受的关系，相当的不同于我们和别人觉受的关系。所以也就是在第一人称和第三人称用这个觉受词的时候，有一个非常根本的不同。第一人称和第三人称的觉受词就等于我很疼，然后说他很疼，看起来都是表面上用的一个词疼，但实际上有相当相当大的差别。

他中期的这么来说这件事，所以中期的这一段也就不在哲学研究里，在他1930年的书里。他说比如说我，LW我现在牙疼，我可以把这件事给表达成说有牙疼，或者说牙在疼，我这时候不在这里面分辨是他牙还是我牙疼。我们说哪个人，比如说A他牙疼，然后我们就可以把它翻译成，维特根斯坦认为说，把它的翻译成，也就是说A现在的行为，就像是我有牙疼时候表现出来的那个行为，这样第一和第三人称和它，这个疼的关系就给表达出来，是相当不同的。

他觉得这种语言比一般的日常的表达更符合我们实际的，就是我们的觉受到底是怎么组织的，更符合它实际的情况。因为说我们就不再谈，我牙疼、他牙疼，而是直接说现在某某，他的行为就和我在牙疼时候的行为一样，某某等于我的时候，这时候就我牙疼，某某等于别人的时候，等于他的时候，这样就描述了他，这个样子就可以把任何一个人，任何一个主体放进这个句子里，而不是像我们一般情况下，把疼放在中心，比如说我牙疼、他牙疼。或者另外一种想法里面，认为说要从我牙疼里面，才能推出来他牙疼。

然后他觉得这样更明显能把这个关系表达的，或者说这种表达里面可以直接看出来我如果认为说别人有什么觉受，完全是从我自己给推导出来，首先是以我自己为中心。某某表现的行为，目前就和我在什么什么时候一样，一定是都翻译成这类句子，所有的觉受类句子。这样经过翻译之后，就能现出它的深层语法是怎么回事，到最后是把我自己目前的觉受作为一个样本，其它所有的东西都要通过行为作为一个中介，然后来去翻译。到最后其实是拿我自己的行为作为真正的单位，别人需要和我去度量。

所以他这时候的想法，想起来也是非常的典型，或者说也比较属于日常的想法的一个扩大。他的这个想法是每一个人用一个觉受词语的时候，这个觉受词它其实有两个意思，一个是它完全私人的，仅仅对我来说，我才能明白的那个意义，因为那个感受到底什么样，如果不说疼这种确定化的感受，比如说其它时候，我看完一个电影，我心里面的那个感受，这种比较难以描述的。仅仅属于我个人的，这是一个意义。或者说觉受词的第一个意义，我们可以叫它私人意义，它仅仅是指向我心里边的那个觉受，也仅仅我才能真正明白它，它还有一个公用意义，这个公用意义别人也懂，我自己我也懂。

所以用他自己的话来说，当我说我牙疼的时候，这时候我牙疼，或者是当我用牙疼这个词的时候，这个词它有一个基础意义，或者原始意义。这个意义来源我自己直接的，完全非概念化的，完全在我心里面的那个感触、那个感受，别人都不可能获取。所以私人意义觉受词，私人意义的获得，是完全通过我自己向内看我自己的那个觉受来的，但是我也可以用一个公共的意义。这个公用的意义它其实联系起来的，不是我内心的那个真正的感触，而是在于我有那种感触时候，我身体所呈现出的那种特定的行为模式。比如说疼，也就是会有一些表情，会这样比较痛苦的一些表情，甚至很疼的时候可能打滚或者这一类的。

所以比如说我讲那么一个句子，比如说史密斯现在牙疼，我现在说我的意思就是说史密斯他现在的思维，就和我有牙疼的时候一样。所以其实没有一个人，能真正懂得另外一个人那个私人的语言，那个私有的语言。但是每一个人都可以明白，可以叫做行为语言，或者说公有语言。因为公有语言，其实觉受的那些意义，它是联系与可以观测的，可以被别人看到那个行为。它这个描述其实很日常，其实是蛮符合我们日常一般的这个感觉。所以我们也甚至这种小王子，或者什么里面讲，说语言是误解的来源，小王子里面有一句话，讲的大概有这种意思，而且好多人看了都觉得很有感触，就觉得说我一讲话就容易让别人误解，我内心里面到底是什么。

但是他之前的描述里面有两个洞见，他一直都没有抛弃。这两个洞见，一个是我对我自己用一个觉受词的时候，我不是基于我对我自己行为的观察，这个他一直没有抛弃。我对别人应用觉受词的时候，我才是观察他的行为，我对我自己用觉受词，我不是基于对我自己行为的观察，因为我也不可能观察到我自己，我直接就动了。除非我对着镜子看，我现在牙疼什么样子，除非这样。但是这很明显，其实对着镜子来看自己行为，那肯定属于衍生性的。第二个洞见就是我们对其他人，说他有这种觉受，说他有这种觉触的时候，我们肯定是通过指向他的那个行为，才可以用那个词。我们说某某人他牙疼，或者某某人有哪个感觉，我们其实是在说他的那个行为表现出来什么，我们并不是直接指向他内心的那个感触，我们没法指。

然后很快他就认为说，这两个洞见他没抛弃，但很快他就认为我们刚才说的这个，一个觉受词的公用意义和私人意义的这种区分是错的。他觉得说里面的错误，他从两个地方看，还是他中期的时候，他就已经开始抛弃了，他就已经发现问题。他觉得第一个问题是在于说，我们刚才的那个阐述里面，看第一人称用觉受词的时候，我们讲所谓的他的经验里面有这种基础的原始的经验，属于觉受词的基础，他自己来用觉受词时候的基础。我们这样去想这个觉受词用在自己身上的时候，其实已经预设，但是我没有发觉，就是预设一个觉受词它的意义，可以直接通过我就这么自己向内看，看我自己的觉受，把注意力集中在上面，然后给它命一个名字，我就可以获取意义了。这个就是他后来整个私人语言问题的起点。

第二个问题他发现了刚才那种阐释里面的，如果说把觉受词分出来公用意义和私人意义，就让觉受本身的性质和我们交流无关了，这是他第二个得出来的结论。我们后面会讲，如果说把一个词，或者想把一个觉受词分出来公用意义和私人意义，那它公用意义和私人意义毫无关系了，后面会有一个思想实验。

待续...