《圣经》对人类贪欲的描绘，是西方人性论的真正渊源。从《圣经》始到黑格尔终，西方文化一直主张性恶论。其实人性无非是人的心理特点，理智而外，欲望是心理的基本方面，人性首先是欲望的规律和趋势。欲望的特点是它本身没有合理与不合理的物理界限。《圣经》忠实地记录了人类在欲望指引下的所作所为。

首先，在欲望的指引下，人类有了第一次犯罪，即原罪。说到原罪，人们往往以为是指亚当和夏娃偷吃伊甸园的智慧果，其实这是误解，因为这本身不是什么罪恶。原罪实际是指《圣经》记载的人类的第一宗谋杀。亚当和夏娃结合以后，生了长子该隐和次子亚伯，二人给上帝敬奉出产，上帝喜欢亚伯的供物，该隐非常嫉妒，就打死亚伯。（创世纪 第四章）这就是著名的该隐杀弟。该隐的行为虽然不是出于物欲，但也是一种欲望，是“有脸面”的欲望。这一故事说明人类在欲望面前是多么可怕，完全可以不顾及最宝贵的东西，即骨肉亲情。从人性的角度说，人类完全有犯罪的倾向，这也“人性脆弱”的含义。对于人类来说，诱惑是那么的现实，而理想和正义是那么的不现实。决定人性的三个方面：知、情、意，给予人性力量的影响是多么不同！

诺亚方舟的故事记录了史前大洪水之中人类的反应，诺亚作为世上唯一的好人，被上帝选中作为人类获得拯救的代表，但是正是这个诺亚在年老的时候非常昏聩。他种植葡萄，喝醉了葡萄酒，赤裸着躺在帐篷里，被儿子含看见，含告知了两个兄弟，两个兄弟拿了衣服把诺亚盖好，诺亚对含非常生气，诅咒他说，“将来你要做你兄弟的奴仆的奴仆！”（创世纪 第九章）这种诅咒，真是比黑格尔辩证法的诅咒还狠毒！

诺亚的恶并不算什么，最恶劣的是以色列历史上唯一的圣王——大卫。西方艺术史经常以大卫作为智仁勇的象征，但是就是这个大卫，是性恶的完美代表。大卫看见一个女人洗澡，就把她找来，她的丈夫是手下的将军乌利亚，正在前方作战。女人发现自己怀孕后，就告知了大卫，大卫召回将军，让她夫妻团聚，以遮掩奸情。但是将军有“大禹三过家门而不入”的精神，对大卫说，战士们“都在田野安营，我岂可回家吃喝，与妻子同寝呢？让我对你起誓，我决不能干这事！”第二天，大卫又召乌利亚进宫，叫他在自己面前吃喝，使他喝醉。到了晚上，乌利亚出去与战士一同住宿，又没有回家。大卫派乌利亚充当前锋，暗中把援兵撤回，致使将军战死。（撒母耳记下 第十一章）后来这个女人生了个儿子就是所罗门。《圣经》又用下面的寓言专门讽刺大卫的作为。

有两个人，一个是富户，一个是穷人。富户牛羊成群，漫山遍野。穷人除了一只买来养育的母羊羔之外别无所有。羊羔和他本人，和他的儿女一同成长，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，待她如同儿女一样。富户家里有一客人来到，富户要招待客人，舍不得从自己的牛群羊群中取一只，却取了那穷人的羊羔。（撒母耳记下 第十二章）

人类的历史不是洪水滔天，而是欲望滔天。人不是在地狱沉沦，而是在欲海挣扎。人类的善良本性和不断增长的智慧，都不能把人类从罪恶中拯救出来，所以《圣经》的主题不论是旧约还是新约，都是忏悔，这实在是它的伟大之处。恩格斯在“费论”中肯定了黑格尔关于人性的看法：“有人以为，当他说人本性是善的这句话时，是说出了一种很伟大的思想；但是他忘记了，当人们说人本性是恶的这句话时，是说出了一种更伟大得多的思想。”[1]当然，如果把恶作为历史发展的动力，把恶劣的情欲——贪欲和权势欲当做历史发展的杠杆，就有点莫名其妙了。

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