博文
人的划分
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余孟孟
天若不生人，万古常如夜。人的诞生，让整个世界立刻澄明光亮起来了。
人类个体的诞生意味着个体自知自己为人，其标志是自我意识的产生。这主要体现在个体在日常语言中对自身代词的使用上。在汉语世界，初学说话的孩童是不会自觉使用“我”的，一旦“我”成为他们口语中的常用词，真正的人类个体便诞生了。
人类整体的诞生意味着人类自知自己为人类，其标志是科学分类思想的提出。这集中体现在古希腊大哲亚里士多德完整的科学知识结构当中。科学在亚氏这里被分为四大类：1.逻辑学。这是求知的工具。2.理论科学。这是为求知而求知的。3.实践科学。这是探求行为标准的科学。4.创制的科学。这是为寻求制作有使用价值和艺术价值的东西而存在的。
人类文明的诞生意味着人类自知人类彼此既是不同的又是相同的，其标志是人的划分。文字的产生，并不直接地将人类从野蛮时代带入文明时代，但文字作为符号却记录着人类的文明历程，这种历程更多地体现在人的划分的思想理念之交织与流变当中。人的划分，既将人区分又将人同一，使人不再不为自己而活，也不再只为自己而活。
人的划分的意识和思想在人类的早期，甚至蒙昧时代就产生了，但明确下来的历史却也并不久远。在古希腊人那里，广义的人被分为三种：神，人以及神和人生的子女。可见，在那里，人们已经意识到人类能力的有限性和人类群体之间的差异性。哲学家柏拉图就明确将人分为统治者，武士和生产者三种。在他的“洞穴”隐喻里，我们又可见到两种人的划分：只见影子的囚徒和实现灵魂转向的人。在中国古代，思想家们提别是儒家人物通常在人性上将人划分为三种：圣人，中人和斗箫。他们认定了某些人是改变不了的，而另一些人却是可以改变的。这在一定程度上也认识到了人类的有限性。
哲学家毕达格拉斯从奥林匹克赛会中得到启示，认为人是带着不同的目的来到这个世界的：一种是为夺得奖牌获取荣誉而来，即为“名”而来；另一种人是为做成买卖换取钱财而来，即为“利”而来；还有一种是为审视万物，追求智慧而来，即为“爱智”（哲学）而来。
文学家米兰-昆德拉根据目光将人分为四种：1.为公众的目光而活的人；2.为朋友的目光而活的人；3.为爱人的目光而活的人；4.为想象的目光而活的人。
境界，是人的生活世界存在处境的整体状况，也是人的整体生命所处境况之界定。根据它，人也被划分为不同的群体。例如，有人根据眼中的山水将人划分为三种境界：1.看山是山，看水是水；2.看山不是山，看水不是水；3.看山还是山，看水还是水。还有人根据学识和脾气也将人划分为三种境界：1.上等人：有学识没脾气；2.中等人：有学识也有脾气；3.下等人：没学识却有脾气。关于境界还有王国维的三境界说，有冯友兰的四境界说，这些都是学人们再熟悉不过的了。
人的划分，除了上述这些在思维领域意味深长的实例外，还有一些实实在在的划分。比如，在时间维度上，人可以被划分为不同时代的人或不同阶段的人；在地域上，人又可以被划分为大河流域的人，海洋岸边的人等；还有依国家、民族、种族等对人进行的划分；在个体的角度，依紧密程度的不同，人又可以被划分为熟人和陌生人或自己人和外人等；从生物学的角度看，人可以分为活人，死人和不死不活的人（植物人）；从政治学的角度看，人可以被划分为“治人者”和“治于人者”，即统治者和被统治者；从宗教学的角度看，人可以分为获得救赎的教徒和依然受罪的非教徒；从教育学的角度看，人又可以被划分为受过教育的人和没受过教育的人。
可见，人的划分越来越成为一项复杂繁浩的事业。每一种划分思想的背后都可能隐藏着审视人类，规划人类和建构人类的思维方式和精神思路。一种新的人的划分思想的提出，可能会将人类迈向文明之路的旅程又向前推进了一步，因为它发现或建构了人类自身的另一种同与不同，使人在文化生活和精神生命中又丰富高远了一层。
从古老的“斯芬克司之谜”到德尔婓神庙的神谕；从“人是万物的尺度”到“人是追问存在的存在者”；从“人是政治动物”到“人是社会关系的总和”；从“人是女娲用泥捏就的”到“人是由猿猴进化而来的”......这种“从A到B”发现和总结还可以漫长的继续下去，但我们的思路和言说却必须又重回主题。关于人的界定，关于人的划分的界定，还会继续拓展和深入下去，但我们在物质生理上还是我们，还是一个必有一死的我们。然而，我们的精神世界却不知拥有了多少永恒！
人的划分，人类文明道路上的里程碑！
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