培根曾说，除了恋爱与嫉妒，人们没有一种情欲是迷人的。暂且不提恋爱之说，先来探讨落差与嫉妒。两者都是一种非常态的心理，都具有很强的愿望，使主体轻易的产生意象与观念，尤其在当对象在场的时候，极易进入人的眼中。但凡为当世之人，但凡有比较存在，落差与嫉妒就会如影随形一般，当然，还有例外，那就是得道之人，他们看破人间世事、与世无争，可以饿死，绝不向非同道的君王屈服的孔子，宁可渴死，也不愿在夫人的葬礼上落泪的庄子。二者也有不同，落差在此处并不恰当，应为落差感，但还是容我这样提，落差是自我的单纯内心认知，而嫉妒是在单纯内心认知之外又作用于外界，换言之，落差和嫉妒都使主体内心复杂（纠结），落差主要侧重于内心，对外界的作用只是主观的情欲感染，嫉妒则不是这样，在内外影响方面，它并没有侧重点，对外的影响也不是单纯主观的情欲感染，由其会衍生出主观的行为，表现在言语、行动中。

     我们也不先去认真斟酌这些奥妙的地方，还是谈谈落差与嫉妒产生的原因，何种人最易有落差和嫉妒，何种人最易受嫉妒，落差与嫉妒对人的影响及解决办法。

    毋庸置疑，落差与嫉妒来源于对比。那么为什么会有对比？这就要涉及人们的欲望了，人的欲望又是从何而来呢？在之前的状态中也已经提到（2011-09-24 21:29的状态），弗洛伊德的精神分析学说 把“个体心灵”划分为“本我”、“自我”、“超我”三个领域。“本我”只根据快乐原则追求直接性欲的满足，“自我”以现实原则为指导，并必须按本我的意志行事，“超我”或称为道德化的自我，能够以真魄力面对现实。人首先得满足本我，这就产生了欲望。再根据马斯洛的需求层次理论，人的欲望是不断升级的，满足了初级的还有高级的，每个人处在需求层次的位置不一样，心里满足感不一样，个人追求不一样，就造成欲望的表现出来的种类和程度不一样。似乎这些足以解释欲望了，足以解释对比了，也足以解释落差和嫉妒为什么会存在于人们的心中了。

     无道之人是喜欢嫉妒有道之人的，这里的道所包含的范围很宽，既指美德也指修养，培根在论嫉妒中说得很好，特引用修改如下：

因为人的心思若不以自己的好处为食，就要以他人的坏处为食；并且缺乏这二者之一的人一定是要猎取全部的。又任何人若是没有达到他人的道的希望，他一定要设法压抑这另一人的幸福以求与之得平。 多事好问之人每善嫉。因为所以要知道如许关于他人之事的原因决不会是因为这许多劳碌是有关于自己的利害的；因此，其原由一定是因为他在观察别人的祸福上得到一种观剧式的乐趣了，并且一个专务己业的人也不会找着许多嫉妒的缘由来的。因为嫉妒是一种游荡的情欲，在大街上徘徊而不肯居家，所谓“未有好管闲事而不心怀恶意者也”。得显之人对新进之人当其腾达时常露嫉妒之情。因为两者之间的距离改变了；好象一种视觉上的错觉一样，别人往前来而自己以为自身是后退了。缺陷之人均善妒，因为无法补救自己的情形的人一定要竭力损坏别人的情形的，除非这些缺陷落在一种甚为勇敢和伟大的天性上，那种天性是要以他的天生的缺陷为其荣耀之一部分的；缺陷之人若做成了大事，这种事情的荣耀有如一件奇迹的荣耀了。 同此，经过大祸与不幸而再起的人也富于嫉妒心，因为这些人与那些不合时宜的人一样，他们以为别人受到的损害等于自己的痛苦之赔偿也。 因为浮躁与虚荣而想在过多的事业中出人头地的人总是嫉妒心盛的，因为在那些事业中的某项上，断不能没有多人可以胜过他们；既如此他们就不缺乏嫉妒的缘由了。最后，近亲、同事、与子女，最容易在平辈腾达的时候嫉妒他们。因为这些腾达的人们可说是以他们的幸福显出了同辈的不良；指责了他们。并且这些腾达的人们入同辈的记忆之中较繁，同样地，惹他们的注意也较强；而嫉妒之心是由言谈及名声而倍增的。

    论述了何种人最易产生落差与嫉妒，对于何种人最易受嫉妒就不言而明了。

    落差与嫉妒对人会产生何种影响呢，这是个复杂的问题。如果抛开得道之人，单纯探究人的心理强度与承受力，大可分为两类。其一，消极之影响，主体通过对比内心出现波动，全权否认自我价值；其二，积极之影响，主体通过对比，认识到自身的缺陷而努力弥补。这就是矛盾的对立性，但仔细分析其影响，就会发现还会出现两者都掺杂的情况，经过萎靡期和激烈的思想斗争，主体认识到自我缺陷，并开始弥补，这就体现了矛盾的相互转化。人的性格是由意识决定的，人的行为是由意识和理智共同决定的，自我的价值观却是两者出现以及塑造的充分条件，因为落差与嫉妒都在性格和行为中展现，因此解决办法便要在源头—价值观中去寻找。如果你是一个现实主义者或者偏现实主义者，那么就结合实际去建立你的价值观；如果你是一个灵魂的漂泊者，那么你的情欲中就缺少落差与嫉妒，自然也无需为此担忧。