博文
兰亭序书后
||||
兰亭序书后
作者，一真山人
右军书法,古今无双,而此序又其代表之作,故书家恒视为至宝,古之得之者藏之秘之,欲得未得者则上天入地,穷搜苦寻,甚而不惜一切,窃之夺之,种种可惊可叹之事，曾由之而起，此不必论。此序之文，亦为文章家所推重，《古文观止》收之，盖以其语言之精丽、章法之奇特欤？独此文之意趣，以余见闻之狭陋，似未尝有深究者，而右军文中之旨，终不见披露，古所谓买珠还椟，其是之谓乎？
余早读此文，茫然不知其何所从来，何所从去，如云中之龙，见首而不见尾。后多历磨难，幸蒙天恩，遇异人，传以至道，方略知为学之门径，而得究性命之理，探死生之奥，至今凡十有二年，重读此文，乃豁然而解，浩然而叹。
古人云，音实难知，知实难逢，信哉！人皆知右军为书圣，而右军何以为书圣，则鲜知之，近人惟陈寅恪先生独揭其秘，谓晋时滨海地域之世家名士多入天师道，如陶渊明，二王等皆是。又谓天师道有书符之传统，而书符有种种讲究，必沉心定气，久久习练而后工，右军之成为书圣，正与此种练习关系至密。约而言之，右军书道之精，实是修道之副产品也，初未必如今之习书者以书法家为目标也。由此一背景，可进而寻兰亭序之旨，然未见陈寅恪先生道及，此余将尝试论之者。
天师道即张道陵所传之教也。此道所为者何？曰通天人之际，达性命之理，返本还原，出离生死也。后人多将道教与道家分而为二，不知真道家必有术可传，有教可依，而真道教正乃真道家也。兰亭之集，乃为修禊事也，序中明言之。修禊之事，后世虽沿而成俗，其实正源于修行，乃古修行人法会之一种，以祓除不洁，消弥罪业，一如施洗约翰于约旦河为人洗礼，及印度教徒在恒河中洗除罪业宿垢然。苏轼《游罗浮道院及栖禅精舍》诗云：“嬉游趁时节，俯仰了此世。犹当洗业障，更作临水禊。”则修禊之旨与天师道之所事正相合，未可以一种无谓之仪式目之也明矣。
明乎此，则知兰亭序中“死生亦大矣哉”一语，非空穴来风，无端而发也。少长咸集，群贤毕至，原非为赏景饮宴，乃为死生之大事也。而前此言“人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。”此皆为铺垫之辞，谓常人之相聚相得，或因情怀之通，或因所好之同，初多无足轻重，故当时快然，过后则失色，虽如此，犹不能不以之兴怀。由此对比而引出下文之重点：谓“况修短随化，终期于尽。古人云： “死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。”此则将万般感慨，凝于数语，谓吾等今会于此，乃为生死大事，乃千古圣哲共同注心者，则意义当何如哉？吾等以此兴怀，不亦宜乎？此即一篇之警策，全文之主脑。言之简约，欲读者自悟，又知死生之事，非芸芸者所挂怀，亦非芸芸者所能知，故欲言而又止，余意未尽之状，跃然纸上矣。
而当晋之时，玄风正盛，郭象之流，日取庄子以为谈柄，谓生死等齐，寿夭不二，不知庄子乃因证道而能如是，不为形躯所拘，而彼空口玄辩不事实修之凡夫文士则与此了不相干，故笔锋一转，直斥“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”盖非斥庄子，而斥空谈者也。斥空谈，正欲人重死生、向正道、务实修、求了脱也。
因弟达仁游兰亭，以诗相寄，唱和之余，有感成文。是耶非耶？留之后之达者。
附：兰亭集序
（晋）王羲之
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，
（晋）王羲之
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，
少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云： “死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
https://m.sciencenet.cn/blog-48944-248469.html
上一篇：教育的使命
下一篇：时空印迹序
