马 德

如果有人问我，现在的文化旗手是谁，我会毫不犹豫地回答：赵本山。

我这么说，没有调侃讽刺的意思，也并不意味着我特别喜欢赵本山。是不是旗手，跟是不是被人喜欢关系不大。中国现代史上被称为文化旗手的，大约有三个人，一个鲁迅，一个郭沫若，一个江青。这三个人，论被人们喜欢的程度，都比不上现在的赵本山，所以，就算是以喜欢不喜欢来衡量，赵本山也不比别人差多少，他们都旗手了，老赵为什么就不能？

旗手当然是公众人物，但不是大众情人，不存在喜欢不喜欢的问题。旗手是标杆的意思，一个时代的文化旗手，应该是这个时代文化精神的代表人物。从这个意义上说，当今的文化旗手（如果一定要有的话）非赵本山莫属——我这么说，是有根据的。

一是影响力。眼下中国最有影响的媒体是什么？是央视。央视最有影响的节目是什么？是春晚。号称是“中国人的精神大餐”的央视春晚，从1983年到现在总共办了27次，赵本山的小品已经连续演了20年，俨然是这桌大餐的招牌菜——都红成这样儿了，还要怎么地？

二是时代感。赵本山最具代表性的节目是《卖拐》、《不差钱》。看看现在的社会现实——卖股票、卖房子、卖保险、卖文凭、卖学术论文、卖高级职称，乃至卖官卖爵，那样交易少得了卖拐式的忽悠？谁没有过忽悠或被忽悠的经历？谁没有感受过忽悠与被忽悠的得意或尴尬？谁不在“差钱”与“不差钱”之间焦虑、彷徨？赵本山所表达的这一切，难道不正是我们这个时代精神的真实写照？

三是代表性。赵本山一再声称自己是一个农民，这不是谦虚，是大实话。不过，更准确地说，老赵应该是进城的农民——正是这一点，他才具备了当今社会的代表性。

中国三十年来的改革，六十年来的革命，以及由此上溯到几千年来一次又一次的改朝换代，一个显著的特点就是农村包围城市，就是“农民进城”。农民进了城，农民的文化也会跟着进城，这是自然而然的事。解放初期盛行一时的腰鼓队、扭秧歌、翻身道情、山药蛋派文学等等，就是随着革命队伍进城的农民文化。

但是，那时的进城和这一次进城有所不同。那时是城里的文化精英主动出击，先投身革命，然后“二返长安”把农民文化领进城里的；这一次，城里的精英们则是主动退却，下海的下海，出洋的出洋，拱手相让把舞台腾出来给农民兄弟的。那时候的经典台词是“一条大河波浪宽……”，现在的经典台词是：“忽悠，接着忽悠……”。

改革开放，精英们把农民放进城来，却把自己给放逐了。最近，博联社刘云平博友以《最后震撼我的一幅油画》为题介绍罗中立的《父亲》，并大发感慨：“整整三十年了，我们再没出现如此惊世骇俗的油画大作！”我在下面跟帖：“作品展现的是一个时代；作品的‘创作’展现的是又一个时代——这些都成为过去了……”是的，罗中立们的时代如昙花一现，很快就过去了，现在是赵本山们的时代。

时代变了，精神变了，没有了《父亲》那样能够解读社会的大作，只剩下赵本山们“解构”社会的“小品”了。庸俗的时代，浮泛着庸俗的文化，赵本山如鱼得水，赶上好时候了……

百度一下“解构”：

解构主义在学术界与大众刊物中都极具争议性。在学术界中，它被指控为虚无主义、寄生性太重以及根本就很疯狂。而在大众刊物中，它被当作是学术界已经完全与现实脱离的一个象征。

解构是后现代艺术家喜欢使用的一个词汇，又是一个被媒体和种种艺术圈外人滥用的词汇。它是复杂而多义的。在文学评论中解构指一种演绎方法，它展示了一场辩论的结构如何能有效地破坏辩论的立场……

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