德国的思辨哲学是和古代所罗门的智慧直接对立的。后者在太阳底下看不到任何新的东西，前者则只看到新的东西；东方人见到统一而忽略了差异，西方人则见到差异而遗忘了统一；前者把自己对永恒的一致性所抱的一视同仁的态度推进到白痴的麻痹状态，后者则把自己对于差异性和多样性的感觉扩张到无边幻想的狂热地步。

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一位作家，如果去写某件事情，而这件事他是非常明确的，因而写来毫不费力，那么，他就要处在一种特有的滑稽状态中。他在写的时候把他所写的东西破坏了，他在进行证明的时候和证明开上玩笑。

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绝对的、哲学的活动，就在于把不是对象的东西变为对象的东西、不可理解的东西变为可理解的东西，换言之，即把切身利益的客体提高为被思维的对象、知识的对象，——这也就是哲学、一般知识赖以存在的那个活动。其直接的结果就是这样一种情况，即哲学的开端构成一般科学的开端，不过完全不是同现实科学知识有别的特种知识的开端。

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把存在的东西说成它所是的那样，是真实地宣说了真实的东西，看起来好像是肤浅的；把存在的东西说成它所不是的那样，是不真实地、歪曲地宣说了真实的东西，看起来却好像是深刻的。

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在我们这个时代，在这个主要兴趣在于将现象当做本质、幻觉当做实在、名称当做事物的时代，它必定被看成与它相反的东西。对立的东西就是这样互相补充！在把虚无当做实有、谎言当做真理的地方，当然一定将实有当做虚无、真理当做谎言。

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未来哲学应有的任务，就是将哲学从“僵死的精神”境界重新引导到有血有肉的，活生生的精神境界，使它从美满的神圣的虚幻的精神乐园下降到多灾多难的现实人间。

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