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人虐兔还是人虐人？----顺便为蒋科学和乐活族做广告

已有 8730 次阅读 2010-12-1 13:32 |个人分类:未分类|系统分类:观点评述|关键词:学者| 动物保护法, 低碳, 虐兔门, 城市化问题, 农业性失业

这两天正苦苦思考“隔壁家的二傻子”提出的那个极艰深的哲学问题：“概念能吃吗？”刚开了一个小头，就被《乐活族》的樊小勇打断了，他打电话来要字儿，只好应景交了如下干瘪文章，很是有说教的味道-----没办法，职业病害死人呢！

说起来，不上《乐活族》，你还见识不到蒋科学的厉害呢：

http://view.online.zcom.com/full/17213/13.htm?next

这个电子杂志有许多许多页，你一定要前翻翻，后翻翻，前翻翻，后翻翻，前翻翻，后翻翻，如果你有什么意外收获，别忘了告诉我啊。

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制度性缺陷的后果：从“虐兔门”说起

郭鹏

一个身心健康的人，是不会从施暴当中得到乐趣的。在“虐兔女”的告白中，我们注意到了这样一个细节，即她在被迫虐待动物时还被强行要求发出欢笑声并且要“达标”，不“达标”就要重来，而其真实的感受是相当不适的，她在事后多次呕吐。这种直接的生理不适是她的真实心理状态所引起的反应。作为一个成年人，这个女子理应具有基本的良知与判断力，但她的行为选择的不慎不仅使这些动物备受虐待而惨死也使她自己成为一个邪恶产业的牺牲品，进而承受他人胁迫，这无疑对于她本身也是一种虐待。

就虐待动物的行为本身而言，“虐免事件”尽管不是我们社会当中独有的虐待动物现象，但是，它却是向我们现有社会制度本身的一个直接的挑战，即虐待动物的行为本身是否可以被商业化并被制度所默许，或者至少表明，我们的制度本身对于它是无能为力的。我们需要对两种不同性质的行为进行区分：一是正当的商业行为所带来的对于动物的虐待，另一个是将虐待动物的行为本身作为一种商业行为。对于前者，我们需要以制度建设来督促其完善措施尽量减少动物所承受的痛苦；对于后者则要坚决予以制止和禁绝。其实，这种以虐待本身作为商业行为的现象还直接挑战着公共理性和大众的心理感受，这些也应该得到社会的制度性保护和尊重。

这样以虐待为乐的商业行为之所以选择中国作为其生产基地，主要是由于我们现行的法律制度不健全，即我们还没有一部完整的保护动物的法律。这给了他们可乘之机，他们不能在其他国家做的事，在中国可以肆无忌惮地做。一个社会法律制度上的小小缺陷，就会引发出一系列相关的社会大问题。近几十年来，我们社会结构本身的转变不仅仅带来了人们生活和行为方式的改变，还由此产生出许多新的社会问题。许多在其他发达国家不能继续生存的产业向中国转移就是其中之一。这就需要我们在社会制度与法律建设上急速跟进，来保障我们社会的良性发展。像中国这样在短短的几十年里经历西方几个世纪的生产和生活方式变化的社会，“立法跟着社会问题跑”的现象非常突出，这正是我们必须努力加快步伐的原因。

在这里，我可以就这种法律制度性缺陷而造成的与动物相关的一系列社会问题做一下简略的介绍和分析，其实，在这里所能提到的问题是相当有限的，它们不过是大冰山的一个小角而已。

首先，在中国，关注动物生存状况的人，绝大部分是从实际的城市流浪动物救工作开始的。动物被遗弃的问题与我们开放养活宠物的政策是直接相关的，这也就是说，由于没有一部相关的法律来约束那些不负责任的宠物贩卖者和养宠物的人，最后的结果就是使流浪动物成为一个大的社会问题。对于流浪猫，情况要相对好一些，因为他们已经渐渐成为城市新的生态系统的一部分，特别是对于解决我们几十年都不能解决的城市老鼠过度繁殖的问题做出了贡献。因为过度投放鼠药不仅造成巨大的环境污染而且对于鸟类甚至儿童的安全都是一种直接的威胁。但是，流浪狗就没有那么幸运，因为中国城市的交通繁忙及人口密度过高，他们几乎没有生存空间，只能以垃圾为食，生活条件之恶劣是人所共知的。全国各地的动物救助组织在有效控制这些无主动物的繁育与提高他们的健康与生活质量上都做出了不小的贡献，同时也为城市解决着大问题。流浪动物救助是我国动物公益事业的一个生发点。

第二，现在对于动物最大规模的虐待就是集约化养殖，这种正逐渐被欧洲所淘汰的养殖方式却被当作是先进的技术引入到中国。由于在中国没有相关法律的制约和保护，集约化养殖中的动物的生活状况基本上是没有什么外在的监督。集约化养殖的盲目发展不仅对于乡村的自然环境产生巨大的破坏，即污染水源、破坏植被，而且还破坏乡村的生活模式，使个体养殖者失去竞争力，导致大批农业性失业，加速其城市化进程，激发出更多的社会问题。在欧洲，许多地方的人们都自发组织起来抵制集约化养殖场公司在他们的土地上建立工厂，就是因为他们不仅要保护自己的环境而且捍卫自己的田园生活方式或惬意的小镇生活。另外，集约化养殖是碳排放榜上的冠军，其排放总量高于汽车，这一点在国内还鲜有人加以重视，甚至在国家的减排方案当中都没有任何体现。

第三，由于中国经济的发展，人们的购买力增强，对奢侈品的消费也在增加，其中许多被当作奢侈品的东西是动物性制品。如果考虑到中国的庞大人口，这一方面消费的增长所产生的影响是其他任何国家都不能及的。这不仅影响到这些动物的生存以及当地的生态平衡，有时还会波及到国际关系。如，对于虎骨的消费直接导致印度野生虎数量锐减；对于象牙制品的购买不仅导致印度大象受难而且直接影响到非洲的大象的生存。据英国《每日电讯报》报道，象牙交易日趋猖獗，非法偷猎禁而不止，非洲大象正以每年38000头的速度锐减，动物保护专家发出警告：如若长此以往，非洲大象将在15年之内灭绝。再比如动物皮毛产业，其-生产与消费先后向中国转移，这不仅是因为中国有廉价的劳动力，还是由于中国没有动物保护法，对于其生产规范性缺乏基本的约束，其生产过程当中的残酷景象一再被国际组织暴光。当然，西方公民动物保护观念的提高也是导致皮毛制品市场在发达国家萎缩的一个重要原因。我们国人消费的这种“政治性迟钝”多年来一直严重影响着中国人的国际形象。如果不问问一个东西是怎么生产出来就去购买，一不小心，我们买回家的就可能是残忍和冷漠。

总之，一个急速发展与变化的社会的制度性的欠缺必须尽快得到弥补，否则后果不堪设想。

另外，我们还要意识到，制度本身是有伦理含义的，它反映了一个社会所共同认可的道德观念和政治理念，它直接影响着一个社会的政治、经济与文化生活。绝大部分动物都和我们人一样能够感受到痛苦，不以虐待动物为乐，这不仅是我们人类作为动物本身的一种天性，也是“已所不欲，勿施于人”的这一朴素伦理准则的要求。

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致Jane Goodall和她的黑色情人

雨来了，我和你，躲进角落，你严肃的面容，让我开始思考些什么......

你来了，我和雨，躲进角落，听你轻声的太息，雨在我的脸上很无助。

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为答谢FICKENCCP（吴昊）的反驳，特在此引用如下实例，即动物跨物种的博爱行为，原文见：

http://blog.sina.com.cn/s/blog_628abc350100ffks.html

动物的博爱：母狗哺育小猪

动物的利他行为与对进化论的解释

动物的利他行为，特别是不同种的动物之间的相互爱护与关怀的行为，常常令人感到惊奇与不解。因为这些行为显然与我们头脑中的“弱肉强食”的生物进化论图画相冲突。

一方面，社会达尔文义对于生物进化论所做的庸俗解释，不只是造成一种理论上的误导，而且在事实上也直接导致了人类历史上最大的战争灾难和种族屠杀；另一方面，当代的动物解放运动也将达尔文视为理论与革命的先驱，他们正在进行的革命是人类历史上前所未有的。因而，如何理解达尔文的生物进化论，是当代哲学家们所关注的一个重要问题，特别是在这位伟大的科学家诞生二百周年的时候。

目前，世界上的一些研究生命伦理学的专家们，如理查德·道金斯（Richard Dawkins)，正是从动物的利他行为上找到了理解生物进化的新视角。目前，有学者认为，达尔文从斯宾塞那里借来的“最适者生存”（survival of the fittest）并不是其思想的最佳表述，而他所讲的“最善者生存”(survival of the kindest)却常常被人们忽视了。（参见Dacher Keltner, Born to Be Good）

动物个体所表现出对于弱者的爱护也是一种天性，在这种利他行为当中，授者与受者都是受益者，二者都会从这一行为当中感受到快乐和满足。感到快乐表示动物处于一种理想的生存状态之中，愉快本身是一种积极的心理状态，这种状态有利于动物个体的能力充分发挥，因而也就有利于物种保存和进化。

图注：在德国的一个农场里，一个大狗将一只因体型过小而被父母遗失的小猪收养为自己的孩子。