一、关于目的：我们为什么要学习？

    这个问题有很多种答案，但是如果直入内心，我觉得是最本质为了自由，为了超脱。为了求智慧，为了摆脱无聊，恐惧。最终圆满。了解了这一点，就了解了王阳明死前说所的“我心光明”，了解爱因斯坦所说的科学殿堂里面的三种人。了解浮士德的追求和苦闷。了解为什么干“自由之学术”需要“独立之精神”。了解一切真正伟大人物的悲悯情怀。否则，学术只是一般意义上的劳作，和精神上，生命上的成长无关。

二、关于学习场所

家庭和学校都应该培养正确的人生趣旨，而不是迎合社会环境。这是这些组织存在的价值所在。当然，现代的大学在做职业培训所的同时，有若干个道德见识堪为年青人表率的前辈，那肯定是可遇不可求的。因此，大学的没落是不可避免的。这是东西方的一个事实。广义的大学，作为舆论社群的网络提供了更为民主的方式，有非一般的意义。这也是西方大学要公开它们课程的原因。

三、中西方哲学的差异

    法无高下，但根性不同－净空法师《阿弥陀经要解讲记》

     中国哲学注意统一性，和变化。描述方式是隐喻的，类图式的。 现代西方哲学是公理化体系的。采用一定的形式化符号体系的。

中国思考方式不是很注重显式表达，追求“言外之意”“话外之音”。重视的是体悟，是隐式表达。语焉不详，但是单刀直入，直指核心。难于领会，但可证悟，能够以心传心。中国注重"道通" 不重视“法统”。觉得显式的东西是没有太多的意义的。因此玄奘拒绝了肋尊者传授“密宗”的建议，他觉得中国思考需要的是分析和严格的论证，所以取的经是属于法相宗，唯识论的一派。因此，对于中国的制度化的东西不可以太认真。这是古老的经验也是古老的智慧。已经在我们的血液里面了。东西的分途其实正在于此。

    西方条分缕析  剥茧抽丝。易于掌握。从亚里斯多德到牛顿都采用公理化体系。单内容还是几何的直观为基础的，后来形式逻辑的发展，导致了形式逻辑的胃才能消化西方的经典。因此，实际上，西方伟大心灵的思考方式未必和东方的不同。都是采用图形的、几何的思考方式，（包括爱因斯坦的思考方式）因此，确实有所不能言说的东西。

   现代西方哲学在阐述上面的进步，但是总体上来说中国哲学早就认识到了，在真实性的把握上注重“神”，对心智上的“真实性”的一种偏执的追求，使得中国艺术在表现手法上面早就采用超现实的变形的画法，背叛所谓的形，去追求“神”。这不是超现实主义是什么？西方在对象的把握上，更加详细，从而发明分析的方法，但详细，去除神秘主义的同时，也丢掉了事物的全体。道术为天下裂。

但是，西方的强名不可名的憨直的气质，造就了西方的学术语言体系。造成了现世的科学教。这是东方简约主义哲学的暂时和表观的失败，因为，世俗的世界不是圣贤的，是凡人的。凡人的总体需要西方的学术语言体系。凡人的利器就是繁殖，西方的数量变成大海时，中国的圣贤是清空的星星，既最远，又最近。大陆被海洋包围。

   读古书要理解老祖宗善意的欺骗：关于中国崇古思想之反思。

    中国即使是非常古的古籍重要说古代圣人如何如何。其实未必这些已经是圣贤的作者，真的这样认为。他们只是描述一种理想的人格，理想的世界。不是现世的，所以无法批评。古之圣贤具有“神性”的一种模型。像是一种公理，无法证明，而且，不需要证明。

后代学者，犯了考证癖好，说古代如何如何不是真的。其实已经很傻了，因为没有真正读懂作者的心意。这样的现象在中国文化史上的例子很多。这样局面的产生和作者的表达的逻辑结构有关，没有一个公理体系有关。和表达思想对错无关

四、按照不同的根器，选择不同的法门

     站在佛的立场看佛法，法法可通涅槃城，站在佛弟子的立场，那就各有各的专长的法门了，比如最有名的十三位弟子，他们各有一种第一的特殊的性格，也各有他们的伴侣（杂阿含一六·四四七）。这可算是佛教分宗的最初徵兆。

    三论宗、法相唯识宗，这四个宗派通常我们称为“教下”，都是根据经典按部就班、循序渐进的来修学。另外两个宗派，一个是禅宗，一个是密宗。禅跟密，特别是密宗，是佛法里面高级的课程，就像一个大学里面，它是属于研究所；禅是属于研究所，密也是属于研究所，密比禅还要高。这两宗的修学（我们佛法里面称为菩萨，在一般称为学生），都是有大根器的众生，不是普通人能够修学的。

(上面几行转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_49177.htm)

因此，大部分诺贝尔获奖者都是有明显的传承关系的，可能属于密宗。象爱因斯坦庞加莱这种人应该算是禅宗的。钱学森、陈省身、杨振宁这些人根器都是比较利的。一般的科研人员都是净土宗的，钝根。需要不断念佛求生西方净土。偶尔也能参禅，不能大悟。我们看到西游记的悟空比悟净本事大，悟空成了佛，悟净证了阿罗汉果。八戒成为净坛使者，因为戒律守得不严。有些人最后变成学霸、学妖原因是不遵守戒律，无论那一宗，律宗都是要修的，遵守学术规范嘛。

所以，修什么法门，看根器如何。

另外一个，需要知道的是一般意义上的科学是“教下”的一种社会建制。真科学，只是不断编制的对已知世界的地图，科学有科学的极限，处于科学极限之外的属于“未知域”。

把“未知域”定名为“伪科学”才是一种认知上的无能。和价值上的误判。对于不知道的事情我们只能说不知道，否则，便不是一种科学的态度。实际上，科学的确定性已经丧失，哥德尔的不完备性说明一切可以的建构都会被自己摧毁。我们现在是二十一世纪了，不要拿十九世纪的模样给我们做科普启蒙行不行？方舟子先生。我们可以封你为净坛使者，但是千万不要认为自己是斗战胜佛。否则“科学”这个词将和：“老师”“小姐”一样被糟蹋了。

关于慧能的故事，其实它是孙悟空的原型，改日再细说。转一点资料：

    禅宗是中国僧人独创的佛教宗派。传说禅宗的始祖为菩提达摩，南朝时到中国嵩山少林寺面壁9年，创立了禅宗理论。而实际创始者是六祖慧能（638年—713年）。?慧能文盲，五祖下忍指导达曼曾作偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处惹尘埃。”遂得五祖器重。他亲授五祖《金刚经》后，使他南归。后来他弘法曹溪三十年，独特的形式禅宗在南方。慧能门下传人辈出，风靡天下。尤其是“会昌灭佛”后各派走向衰落，而“不立文字”、“顿悟成佛”的禅宗一枝独秀，宋元以后几乎成了中国汉地佛教的代称。

五：禅悟是“转识成智”的智慧之舟，可以出入“有”“无”之境

5.1禅悟和日美的工业创新

稻盛和夫

索尼

苹果iPod

5.2 禅悟和体育竞争

一点浅见，童言无忌，欢迎批评！

主要参考文献

1）克里希那磨提   《一生的学习》

2）圣严法师      《佛学入门手册》福建莆田广华市

3）              《五灯会元》

4）彼得圣吉      《第五项修炼》

5）《爱因斯坦全集》湖南科技出版社

6） 佛教宗派

7）《庄子》《老子》

8）冯友兰 中国哲学通论

9）维根斯坦《逻辑哲学论》

10）罗素 《数学原理》

11）牛顿《自然哲学的数学原理》序言

12）W.C.丹皮尔  科学史及其与哲学和宗教的关系
注释：唯識派

    唯識派又稱為瑜伽行派或有宗，由无著和世亲創立。 該派认为世間的一切都是由人们精神的总体——识所变现出来的，所谓“三界唯心”、“万法唯识”。人一共擁有八識——「眼识、耳识、知识、鼻识、身识、意识、末那识和阿赖耶识」。其中第八識(阿赖耶识)能摄持和保存一切“种子”，也就是因果轮回的主体。該派還提出了「五位百法」的理論體系。唯識思想在南北朝時期傳入我國。到了唐朝，玄奘自印度回国译出《成唯识论》后，漢傳佛教依此建立了唯识学派——法相宗(唯識宗)。

    在隋唐的时候，佛教在中国形成十个宗派；十个宗派里面，有两个宗派是小乘，就是成实宗与俱舍宗，现在这两宗在中国已经没有了。大乘有八个宗派，除了贤首，这是华严宗，天台宗是专修《法华》的，也称法华宗，三论宗、法相唯识宗，这四个宗派通常我们称为“教下”，都是根据经典按部就班、循序渐进的来修学。除这四个宗之外，再有律宗。律宗是无论哪一个宗派，或者是小乘，或者是显教、密教，不能够不学戒律的。所以律宗可以说是共同科目，无论修学哪个宗派都要持戒。净土宗也可以说是共同科目，我们看到许许多多宗派到最后都是念佛求生西方净土。

　　另外两个宗派，一个是禅宗，一个是密宗。禅跟密，特别是密宗，是佛法里面高级的课程，就像一个大学里面，它是属于研究所；禅是属于研究所，密也是属于研究所，密比禅还要高。密法的承传，禅跟密的承传，它是不分在某一个阶段。五个阶段，佛法讲的华严、阿含、方等、般若、法华涅盘，这是世尊说法五个阶段，五个阶段里面都有特殊的天才。禅跟密的确它的对象是特殊的、天才的学生，不是对普通学生的。普通学生要学这个课程，得要慢慢的。像我们一般程度的，我们念小学、中学、大学，再念研究所，研究所念硕士班才能念到博士班，要循序渐进。所以这两宗比较特殊。这两宗的修学（我们佛法里面称为菩萨，在一般称为学生），都是有大根器的众生，不是普通人能够修学的。(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_49177.htm)