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欲说还休（5）——科学的迷信精选

已有 6029 次阅读 2012-4-29 02:01 |个人分类:躬省力行|系统分类:科研笔记|关键词:学者| 科学迷信, 知其所止

前几天在坐火车，邻座的一位老伯看俺在看书，笑嘻嘻的跟俺说，“这里面（书）就是古今中外的东西。”俺一开始还没回过神来，加上他地方口音，弄了半天才听出他说的“古今中外”一词。俺觉得这个概括确实很精辟，不是吗？书上的知识无非就是古今中外的东西嘛，这老伯确实睿智。但鉴于俺一贯对知识上的问题都是开动自己的大脑，总是习惯性的先问个为什么或是什么。这次俺这次问的问题是“古今中外是什么呢”，这个问题俺没有直接问老伯，只是请他解释一番，老伯笑了笑，很自信的跟我扯许多。闲谈了一路，觉得这老伯也确实有趣，其实他压根不知道俺读的什么书！故而俺脑海里一直就“古今中外是什么”的问题，挥之不去。

后来俺仔细的想了想，觉得这老伯确实睿智，不仅如此，俺还发现这位老伯的“睿智”是典型的“中国式睿智”。这种中国式的睿智是无所不知的智慧，这与苏格拉底式的智慧——我唯一知道的就是我一无所知，是截然不同的。这种睿智在生活中是随处可见的，俺不知道这睿智在科学界有几何，虽说俺混迹于科学网，却不知什么是科学，也不知科学是什么。

不过有一点还是可以确定的，人们总能够给科学一词下定义，告诉我们科学是什么，同时也告诉我们什么是科学。如果我们真的相信这个科学的定义，自然而然的就陷入了科学的迷信。后来那位老伯很自信的跟我说“书本上的知识无非就是古今中外的东西”，其实科学的迷信跟那位老伯的认识没任何本质的区别。

俺认为这种“中国式睿智”或“科学的迷信”古已有之，庄子很早就对这个问题，提出过批判：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆己！已而为知者，殆而已矣。（语出《庄子·养生主》）不过古往今来，对这句话的解释却有三重：一、学海无涯；二，献身学海；三、不要献身学海。俺认为这三重解释：一、断章取义；二、断章取义；三，还是断章取义。然而哪个断章取义是可取的呢？断章取义肯定是不可取的，但未必就是错误的。生命有限、知识无涯，珍惜时光、努力追求，有错吗？学不完的知识，做不完的事情，追求不完的智慧，不要强求自己，不要过分要求自己，有错吗？谦虚好学，学无止境，不要自命为拥有很多知识，自己很有智慧，有错吗？

好像以上解释都没错，但不是很矛盾吗？

俺觉得以上的话一点都不矛盾，而且精彩纷呈，更主要的是非常逻辑严密。俺说到这，那些认为中国人逻辑很糟糕的，肯定对俺这么说意见很大，其实俺觉得不是中国人不懂逻辑，只是后辈们不争气，把祖辈的逻辑掩埋了，连个祭奠都没得。

扯远了，继续回到庄子的批判上来。这里批判的对象包含两部分内容：以有涯随无涯，为知者；按照逻辑来说，批判应该有前提条件的，这里的前提是：吾生也有涯，而知也无涯；那么结论：殆己！殆而已矣；简洁有力。但是还是需要解释下，因为：这里的“随”很多人认为是追求，“殆”是疲惫的意思，俺认为很有问题，随应该是跟或从的意思，引申一点就是一并、一道，这里的两个殆都是危险之意。若不然，以有涯的一天学习有涯的24小时知识也是疲惫不堪的，尤其是最后面一句，认为自己是智者，有什么好疲惫的，不自鸣得意才怪！这里的批判的是“有限知识、智慧==无所不知”，进而在这个前提下才有“认为自己是智者、无所不知的人”，不是更加危险吗？庄子并不仅仅停留在这个批判上，而且还以庖丁解牛为例，给出了详细的论证，并以良庖和族庖进行对比，这里面阐述的的确有养生之道，还有为学之道，用现在的话来说，就是科学精神。估计文惠君得养生之道，读这篇文章的那么多睿智人士却未必，俺认为其中的养生之道，无外乎就是“知其所止”，也就是《大学》中所阐述的“知止”。这里的科学精神，依然是要用有限的生命无限逼近无穷的知识，要知道这无穷的知识也是无限的有限生命探索追求的结果，是无穷有限智慧的结晶；要敢于质疑自身有限的知识，不断突破有限的束缚，打破有限知识的权威，而不自以为是智者。

用现在的术语来讲，这里不仅是在批判认识论（科学的迷信），同时还提出了实践论（科学的治学精神和路径）。庖丁解牛的过程，不仅论证了以上认识论的问题，在演示科学实践的同时，还做了一场精彩的学术报告,有兴趣的可到网上查阅相关实验的详细过程介绍和报告的内容。俺最后再分析下，为什么会出现如此断章取义的问题。

科学的迷信本身是自我的迷信，自以为是。其实科学是一座座绵延不绝的山脉，可是不少人占领了一座小山，以为自己站到了科学之巅，自命为“山大王”或自成一派，更有不少还没登上山顶的人以为这个就是最高权威，而不知道山山相连，更不知道山外有山，一山还比一山高。于是乎，派系林立，科学迷信丛生：我迷信我的，你迷信你的，若有不服或不合，在科学的迷信下，还诞生了科学江湖！

（文中观点为个人见解，不针对个人，可以精选置顶。）

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