读《庄子》12：《大宗师》哲理意涵之1

《大宗师》哲理意涵：

55. 能够通晓天地的自然运化规律，进而知晓在自然规律之下人的可为范围，就达到人的认识极致了。通晓自然运化之理，就是顺应自然而认知万事万物；知晓人的可为范围，是用其有限的知识，去领悟未知万物的自然之理，如果终其一生而不改变顺应自然这一认知原则的话，或可算作达到人的认识最高境界了。即使如此，其中还是存在认识缺陷的。因为，认识自然规律必须依赖于一定的条件，而这个条件却是不断变化的，何以判断所论定的“出于自然”之事物不是“出于人为”呢？所认定的“出于人为”之事物不是“出于自然”呢？这样一来，就必须先有能够区分判断“自然”与“人为”的先天“真人”，然后才能够认识自然规律的“真知”。

56. “真人”的特性是：不刻意去追求平均，不强求成功，不牵强理据。这样的人去判断事物，即使有所差失也不会偏离自然太远，即使完全判断准确也不会认定这必定是事物的终极认识。“真人”，不对生存感到欣喜，也不对死亡感到恐惧，不贪求生存，不拒绝死亡；自然而然地降生人世，又自然而然回归自然。不忘自然乃生命之源，不奢求超越自然而长生。受生则欣然体验生命价值，死不为怀而复归于自然。这就是：不以奢求长生之欲捐弃自然之道，不以人为助力试图改变自然规律。“真人”，对待事物的变化，有其独特认知。犹如水的聚积，可感受到聚积带来的色彩增进，同理，人的相与，则可感受到他人言行对自身德性的衡正；犹如空间的广阔，似可感受到时序的迁变，同理，不可理喻的“妄语”，亦可感受到其不可或缺的理性；犹如万物连环，可感受到两两之间的自成体系，同理，本与你无关之事物亦可因之萌生出某种难以用言语描摹的关联。“真人”，判别事物惟一的准则就是“自然而然”。其所认同的是顺应自然的东西，其所不认同的则是违逆自然的东西。其所认同的万物一致性是因为顺应自然，其所认同的万物差异性也是因为顺应自然。万物一理，是大自然的根本特征；万物各有特点，是人类顺应自然而用于日常生活的合理选择。

57. 以刑为体（刑律只是遵从自然秩序的制度架构，并非人为构建的制度）、以礼为翼（礼仪，只是自然秩序下人与人之间的行为关系，并非人为创设的等级关系）、以知为时（知识，只是对自然时序运行的认知，并非人为规定的要求）、以德为循（道德，只是人们自然而然的行为准则，并非人为确定的约束）。基于自然秩序的刑律，即使是极刑也体现的是对于自然万物的善待；基于自然关系的礼仪，才能够世代传承；基于自然时序的知识，可顺应自然用于解决日常之需，却不可用以征服自然、改造自然；基于自然秩序的行为准则，才是践行“道”的根本路径，那些人为规定的道德准则，是背“道”而驰的，不是可行的路径。

58. 井泉枯竭了，两条鱼在干涸的泥土中，只能以微弱的呼吸相互延长生命，这样艰难地相互依存，远不如各自在江湖里自由地生存。在世俗中，与其以尧之贤德为标杆、以桀之暴虐为反面教训来构建人为的秩序，不如把他们都忘掉而依存于自然而然的秩序。总之，为什么要把特殊情形或极端情形下所形成的“美德”，当作我们一般情形下的行为规范呢？！最好的行为准则，就是遵循自然而然的秩序，不刻意追求所谓的“美德”，也不刻意规避所谓的“恶行”！

59. 一个人生命周期的各个形态，都是自然赋予的。自然万物的哺育表征生命的形成，运动劳作表征生命的成长，闲逸表征生命走向衰弱，安息表征生命周期走向终点。由此可见，护佑生命成长，护佑生命终结，所为者皆为自然！如同，把一个物体藏在另一个物体之中，总是能够分辨的。但是，如果把天下万物藏于天下之中，恐怕就很难被分辨了，这就是天下万物最一般的特征！同样的道理，生命的形态是各种各样的，为什么唯独钟情于“人”这种形态而感到欣喜不已呢？如果对于各式各样的生命形态都坦然接受，那么其欣喜之情不就是无处不在吗？！所以说，“圣人”钟情于万物，并不是去寻求万物的外在形态，而是去享受其无处不在的内在真谛。对待生命的长短、生命的始终，都以同样的态度去感受。 

转摘自钟茂初:《<庄子>新识及其生态文明启示》，光明日报出版社2022年版。