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从亚当斯密到马克思---------注科学网的名人喜欢谈社会，那小子
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注科学网的名人们喜欢谈社会问题，那小子也附庸风雅一下
经济学成为科学，是近几十年的事情。数字的介入，将经济学引入一种远离这本是含有最复杂的人的科学。
经济学中灵魂人物，虽然提出了关系和理论，但是只是对现象的分析，但是其中含在经济学中的人没有给予真正的解答。亚当斯密将人简化，马克思则将人与人的关系扩大和歧化。
亚当斯密，马克思，凯恩斯，当世显学的经济学灵魂人物。
把握住这三个人，应该就是把握住了经济学的灵魂。
亚当斯密，最经典的思想就是小政府大市场，经济背后的那只手，”自由经济“。
限制政府，增加民众的自由和权力，增加市场的支配作用。西方的近代思想转变由此一转,这是我们研究西方思想史不得不研究的课题。”民富国才强“，也是它的背后的时代精神体现。
但是，他疏忽与经济学中的人的问题，就是他著名的”理性人“假设。人们都是有理性的么？答案，是否定！广告经常对小孩，老人，女人，进行宣传，理性人的假设不攻自破。
马克思，一直被误解的思想家。站在他背后的人，和跟他对立的人，都误解了他。马克思，行动永远慢于思想的人，并没有参加什么运动；一个钻进书中的人，怎么理解社会？社会是最大的一所大学。他错过了。更可笑的是还要指导我们一百年后人，还是不同的文化氛围的中国？可能老马自己怎么也没有想到吧。just一个思想家，而在中国成为了的显学，或者称为宗教。
马克思却发现了资本主义的问题，劳动分配，商品上暗含着的劳动，深发人深省。其实，一言蔽之，就是发现了经济中的人的因素和人在资本主义的经济组织中的关系。
马克思看到了今天的问题，但是没有提出解决办法，或者给了一个给肺炎，本来打针和吃药就行了，非要开刀。而且还给了一个后天的展望，明天都没有给。
马克思的历史哲学唯物的方法源于但是德国，西方的历史思想史少得可怜，基本上是被宗教的压迫或者亚洲匈奴打击史，使得他没有办法太深刻。
综上，都有问题的思想，都有大贡献的人。我们后来人，不能含糊，这是治学的关键。
可惜，当一个学说称为一个宗教的时候，我们就称为狂热，而不再是学术思想了。可悲的在中国立足的唯物主义，称为了反道德，反文化的低级形态，似宗教的低级唯心主义。更郁闷的是还有很多人继续宗教的批判，批判什么？中国的历史和道德与文化。
看看那些中国哲学和国学的博导们真是。。。。。。
我总愿意心怀这样的愿望：他们是无奈的
把握住这三个人，应该就是把握住了经济学的灵魂。
亚当斯密，最经典的思想就是小政府大市场，经济背后的那只手，”自由经济“。
限制政府，增加民众的自由和权力，增加市场的支配作用。西方的近代思想转变由此一转,这是我们研究西方思想史不得不研究的课题。”民富国才强“，也是它的背后的时代精神体现。
但是，他疏忽与经济学中的人的问题，就是他著名的”理性人“假设。人们都是有理性的么？答案，是否定！广告经常对小孩，老人，女人，进行宣传，理性人的假设不攻自破。
马克思，一直被误解的思想家。站在他背后的人，和跟他对立的人，都误解了他。马克思，行动永远慢于思想的人，并没有参加什么运动；一个钻进书中的人，怎么理解社会？社会是最大的一所大学。他错过了。更可笑的是还要指导我们一百年后人，还是不同的文化氛围的中国？可能老马自己怎么也没有想到吧。just一个思想家，而在中国成为了的显学，或者称为宗教。
马克思却发现了资本主义的问题，劳动分配，商品上暗含着的劳动，深发人深省。其实，一言蔽之，就是发现了经济中的人的因素和人在资本主义的经济组织中的关系。
马克思看到了今天的问题，但是没有提出解决办法，或者给了一个给肺炎，本来打针和吃药就行了，非要开刀。而且还给了一个后天的展望，明天都没有给。
马克思的历史哲学唯物的方法源于但是德国，西方的历史思想史少得可怜，基本上是被宗教的压迫或者亚洲匈奴打击史，使得他没有办法太深刻。
综上，都有问题的思想，都有大贡献的人。我们后来人，不能含糊，这是治学的关键。
可惜，当一个学说称为一个宗教的时候，我们就称为狂热，而不再是学术思想了。可悲的在中国立足的唯物主义，称为了反道德，反文化的低级形态，似宗教的低级唯心主义。更郁闷的是还有很多人继续宗教的批判，批判什么？中国的历史和道德与文化。
看看那些中国哲学和国学的博导们真是。。。。。。
我总愿意心怀这样的愿望：他们是无奈的
题外话：我们应该对这些先哲保持一份敬意，在读这些大家的思想，很有一种“有朋自远方来不亦乐乎的感觉”
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