述而不作——事上磨练

  我发现“淡定”是个好话头，它也许有作为“共识”的潜质。这种“共识”不是关于观点的共识（最近不是有个“牛津共识”么？），而是关于态度的共识。“淡定”作为共识并不导向“大一统”（有些人喜欢，有些人畏惧），它不过是沟通的“阈值”或者说“底线”。

  让我接着聊聊......

  孟老师说：辞让之心，礼之端也......人之有是四端也，犹其有四体也（《孟子·公孙丑上》）。“淡定”大约就是“辞让之心”或“礼之端”的外化。

  然而，地球很危险，生活很复杂,人生而“淡定”具足，未必生而能致“淡定”；我辈知“淡定”，未必行“淡定”。

  伊川先生（程颐）说：知是知此事，觉是觉此理。（朱熹《朱子语类·卷二十三·论语五》）

  请陆游同志补充：

“事上磨练”其实就是阳明首倡的“知行合一”，不过“认识”与“实践”的法门。朱熹（还有“朝鲜兄弟”李滉）执“先知后行”，中山先生执“知难行易”，各有道理，终不及阳明通贯：

某尝说知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。（《传习录·徐爱录》）

（陆）澄在鸿胪寺仓居。忽家信至，言儿病危。澄心甚忧闷不能堪。先生曰：“此时正宜用助。若此时放过，闲时讲学何用？人正要在此时磨炼？父之爱子，自是至情。然天理亦自有个中和处。过即是私意。人于此处多认做天理当忧，则一向忧苦，不知己，是‘有所忧患，不得其正’。大抵七情所感，多只是过，少不及者。才过便非心之本体。必须调停适中始得。就如父母之丧。人子岂不欲一哭便死，方快于心？然却曰‘毁不灭性’。非圣人强制之也。天理本体，自有分限。不可过也。人但要识得心体，自然增减分毫不得”。（《传习录·陆澄录》）

阳明先生的道理其实不过寻常：

“临事方知一死难”（见赵翼《瓯北诗钞》或李鸿章《临终诗》）。

美人不在怀里，怎知是柳下惠？

没上过“老虎凳”，怎知是江竹筠、许云峰？

不经人情冷暖，曹雪芹如何写《红楼梦》？

不历生老病死，世尊何处涅槃？

马祖道一问曰：磨砖岂能成镜？

怀让禅师反问曰：坐禅岂得成佛？（《五灯会元·景德传灯录卷五》）

马祖问的是“四端”，怀让问的是“知行”

你“淡定”，我“淡定”，此非本事；你“不淡定”，我还“淡定”，正是功夫——“事上磨练”，如是而已。

了悟有顿渐，情势有缓急。一时“不淡定”，骨鲠在喉，块垒难消，如何处之？

“情郁于中，自然要发之于外”（朱自清《背影》），韩愈老师说：大凡物不平则鸣......（《送孟东野序》）

我又有一方，姑再妄言之：赋诗行文——搞文艺创作是也！

你看那《荷塘月色》，朱自清先生开头便道：

这几天心里颇不宁静......