《白虎通义》是中国汉代讲论五经同异，统一今文经义的一部重要著作。班固等人根据汉章帝建初四年（公元79）经学辩论的结果撰集而成。因辩论地点在白虎观而得名。《白虎通义》继承了董仲舒以后今文经学神秘的唯心主义思想。它以神秘化了的阴阳、五行为基础，解释自然、社会、伦理、人生和日常生活的种种现象，对宋明理学的人性论产生了一定影响。

内容简介

《白虎通义》又称《白虎通》，共4卷，东汉班固撰。汉章帝建初四年（79年），令太常、将、大夫、博士、议郎、郎官及诸生、诸儒会白虎观，讲议《五经》同异，参加者有贾逵、丁鸿、杨终、班固、李育、楼望、成封、桓郁等数十人，有今文经学家，亦有古文经学家。

这场大讨论的由来，一是由于古文经学出现之后，在文字、思想、师说各方面都同今文经学派发生分歧，双方展开了激烈的斗争、自西汉武帝时占统治地位的今文经学派，为保住自己的地位，急需利用皇帝的权威制成定论，以压倒对方。二是自董仲舒的《春秋繁露》提出一整套“天人感应”的神学目的论的唯心主义哲学体系后，用神学解释经学之风便愈刮愈烈，到西汉末年，封建神学和庸俗经学的混合物谶纬迷信盛行起来，由于封建统治者的支持和提倡，迅速弥漫于学术思想领域。

为了巩固封建统治的需要，封建皇帝也乐于出面，组织一场大讨论，以便使谶纬迷信和封建经典更好地结合起来，使神学经学化，经学神学化。在白虎观，博士、儒生纷纷陈述见解，章帝亲自裁决其经义奏议，当时撰有《白虎议奏》，统名《白虎通德论》，后又命班固撰成此书。《白虎议奏》亡于隋唐时期，《通德论》亦渐废不存，独以此编传世。《隋书•经籍志》著录为六卷，不载作者名氏；《新唐书•艺文志》亦载为六卷，始题班固之名；《崇文总目》载作十卷，凡十四篇；陈振孙《直斋书录解题》亦作十卷，凡四十四门。今传本为元代大德年间刘世常所藏，共四十四篇，与陈氏《解题》同。但卷数却为四卷，与宋及其以前各家书目并不相同，盖历代有所分合所致。

此书为作者集两汉今文经学大成之作，主要内容为记述白虎观会议关于经学之议论，大部分为复述董仲舒的学说及基本观点，并有所发挥。关于天地万物生成，书中引图《易纬乾凿度》所说：“太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也；阳唱阴和，男行女随也。”编造出了一套唯心主义的神学世界起源说；把传统的阴阳五行学说神学化，在这一神学世界观中。天地、阴阳、五行都是有意志的东西，“天之为言镇也，居高临下，为人镇也”；“地之言施也，谤也”，“元气之所生，万物之祖也”。五行“言行者，欲言为天行气之义也，地之承天，犹妻之事夫，臣之事君也。其位卑，卑者亲事，故自周于行。尊于天也”。很显然，天是最高神，地是它的“妻子”，五行是它们生万物的材料，整个宇宙发展过程都是由最高的神安排的。

如此，自然现象之间的关系也就具有了封建伦理的性质。天造就了人，人就事事模仿天、指出“王者父天母地”，“天覆地载”，“上法斗极”；其对朝廷的事务。大到礼与刑，小到吃饭，都作了“王者法天”、“天人合一”的神学解释：由于天人是合一的，人坤是一体的，所以天与人就互相感应。

《白虎通义》在董仲舒的基础上，对三统说作了更详尽的发挥，认为“三统”是“本于天”的，“正朔有三。伺本？天有三统，谓三微之月也。明王者当奉顺而成之，故受命各统一正也”，指出“三统”循环，变的只是形式，旧王朝灭亡了，新王朝成立了。正朔、服色、都城等可以改变，但“三纲”、“五常”的大道却不能改，肯定“王者有改道之文，无改道之质”，三统循环论实际不止是封建一统不变论。关于性命论，书中认为，人是天研生，是“天之贵物”，人体象八封。人性生于阳，人情生于阴，人的寿命分为“寿命”、“遭命”、“随命”，三命均为天定。

并提出了“三纲”、“六纪”的伦理金条，“三纲”是“署为数纲。父为子纲。夫为妻纲”，“六纪”为“诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友”，认为“三纲法天地人，六纪法六合”，“六纪”是从“三纲”而来，是“三纲”之纪，把封建社会的伦理关系说成合乎天意的、永恒的自然关系。

关于学习，书中亦十分强调，但其所讲的“学”，不是学习客观世界的知识，而是学“圣人之道”，它把圣人描绘成无所不通，无所不晓、能与天地鬼神交通的人，所以，它对“学”的阐述，实际上是“神学知识论”：同时，又把《五经》神学化，指出“《经》所以有五何？经，常也，有五常之道，故曰《五经》。《乐》仁、《书》义、《礼》礼、《易》智、《诗》信也”；何以要学《五经》？“人情有五性，怀五常，不能自成，是以圣人象天五常之道而明之，以教人成其德也”，如此，圣人为天的代言人，《五经》也就成了“天书”、“圣经”。全书大量引述纬书为论断根据，把神学、经学合为一炉，在董仲舒改造孔子学说的基础上，进一步附加谶纬迷信成分，把儒学改造为神学，把孔子改造为学者与教主的双重身份，把儒家著作改造为《圣经》，给孔孟传统的唯心主义形而上学增加了更多的神学内容。

特点

《白虎通义》今传本的内容分四十三门，有爵、号、谥、五祀、社稷、礼乐、封公侯、京师、五行、三军、诛伐、谏诤、乡射、致仕、辟雍、灾变、耕桑、巡狩、考黜、王者不臣、蓍龟、圣人、八风、商贾、瑞贽、三正、三教、三纲六纪、情性、寿命、宗族、姓名、天地、日月、四时、衣裳、五刑、五经、嫁娶、绋冕、丧服和崩薨，基本上将东汉时期社会生活的方方面面都囊括在其中。此书多是思辨之言，如卷一《爵》：‘天子者，爵称也。爵所以称天子者何？王者父天母地，为天之子也。故《援神契》曰：天覆地载谓之天子，上法斗极。’《钩命决》曰：‘天子，爵称也。’帝王之德有优劣，所以俱称天子者何？以其俱命于天，而王治五千里内也。《尚书》曰：‘天子作民父母，以为天下王。’何以知帝亦称天子也，以法天下也？《中候》曰：‘天子臣放勋。’《书•逸篇》曰：‘厥兆天子爵。’何以‘言皇’亦称天子也？以其言天覆地载俱王天下也。故《易》曰：‘伏羲氏之王天下也。’”于此可见《白虎通义》全书的体例均是这种一问一答式，立说之意甚是明显。  《白虎通义》另外一大特点，就是全书引用的谶纬类书籍甚多。据统计，《白虎通义》直接引用谶纬的地方至少有26处，引用的谶纬书有《孝经援神契》、《孝经钩命决》、《论语比考谶》、《尚书刑德放》等等。此与当时东汉崇尚谶纬学密切相关，前以提及，概不赘述。总《白虎通义》所要表达的思想的核心，是以阴阳五行学说为基础的宇宙观的社会政治观念。所以皮锡瑞先生言其是集今文经学之大成者，其不谬矣。

贡献影响

《白虎通义》问世以来，产生了很大的影响。由于它是由皇帝亲自钦定的，内容又包罗万象，在政治、思想、伦理等各个方面，都为人们规定了行为规范。《白虎通义》用阴阳五行来普遍地具体地解释世界的一切事物，大者如“三纲五常”，小者如婚丧嫁娶、日常生活现象，都可以用阴阳五行说去说明，不管如何牵强附会，如何荒唐，说者言之凿凿，听者深信不疑，使阴阳五行成了人们认识与解释世界的万能的“金钥匙”，成为一种思维模式和定式，这对学术的更新、思想的解放无疑是一种致命的桎梏。

《白虎通义》融合今文经学、古文经学与谶纬迷信于一体，企图统一经学，建立神学经学，并将其奉为永恒的真理，要人们世代相沿，习之、诵之，不许怀疑和批判，这只是统治者一厢情愿的梦想，历史发展的事实告诉，经学一旦发展为神学，它的生命力也就接近枯竭了，这是《白虎通义》给的启示。从这个意义讲，《白虎通义》宣告了经学的衰落，是经学走向没落与衰败的标志。

四库全书总目提要：卷一百十八 子部二十八 杂家类二

《白虎通义》•四卷（通行本） 汉班固撰。《隋书•经籍志》载《白虎通》六卷，不著撰人。《唐书•艺文 志》载《白虎通义》六卷，始题班固之名。《崇文总目》载《白虎通德论》十卷， 凡十四篇。陈振孙《书录解题》亦作千卷，云凡四十四门。今本为元大德中刘世常所藏，凡四十四篇，与陈氏所言相符。知《崇文总目》所云十四篇者，乃传写 脱一四字耳。然仅分四卷，视诸志所载又不同。朱翌《猗觉寮杂记》称，《荀子 注》引《白虎通》天子之马六句，今本无之。然则辗转传写，或亦有所脱佚，翌 因是而指其伪撰，则非笃论也。据《后汉书》固本传，称天子会诸儒讲论五经， 作《白虎通德论》，令固撰集其事。而《杨终传》称，终言宣帝，博徵群儒，论 定五经於石渠阁。方今天下少事，学者得成其业，而章句之徒，破坏大体，宜如 石渠故事，永为世则，於是诏诸儒於白虎观论考同异焉。会终坐事系狱，博士赵 博，校书郎班固、贾逵等，以终深晓《春秋》，学多异闻，表请之，即日贳出。 《丁鸿传》称，肃宗诏鸿与广平王羡及诸儒楼望、成封、桓郁、贾逵等论定五经 同异於北宫白虎观，使五官中郎将魏应主承制问难。侍中淳于恭奏上，帝亲称制 临决。时张酺、召驯、李育皆得与於白虎观，盖诸儒可考者十有馀人。其议奏统 名《白虎通德论》，犹不名通义。《后汉书•儒林传》序言，建初中，大会诸儒 於白虎观，考详同异，连月乃罢。肃宗亲临称制，如石渠故事，顾命史臣，著为 通义。唐章怀太子贤注，云即《白虎通义》。是足证固撰集后乃名其书曰《通义》、 《唐志》所载，盖其本名。《崇文总目》称《白虎通德论》，失其实矣。《隋志》 删去义字，盖流俗省略，有此一名。故唐刘知几《史通》序引《白虎通》、《风 俗通》为说，实则递相祖袭，忘其本始者也。书中徵引，六经传记而外涉及纬识， 乃东汉习尚使然。又有王度记、三正记、别名记、亲属记，则礼之逸篇。方汉时 崇尚经学，咸兢兢守其师承，古义旧闻，多存乎是，洵治经者所宜从事也。国朝 任启运尝举正其阙，作《白虎通擿讹》，见所自为制艺序中。今其书不传，所纠 之当否，不可考矣。

[注]

1. 《隋书》为隋唐魏徵、长孙无忌等奉救修撰，属纪传体史书，共四卷。《经籍志》为十志中的一志，李延寿等编，魏微删定。       

《隋书•经籍志》系据《隋大业正御书目》和梁阮孝绪《七录》增删而成。所收图书按经、史、子、集分为四部四十类。共著录存书三千一百二十七部，计三万六千七百零八卷；佚书一千零六十四部，计一万二千七百五十九卷。后附佛、道两录。全书有总序、大序、小序四十八篇。总序一篇，置于卷首；四部之后有大序四篇，四十类各有小序一篇。另外，佛、道两类各有一序，未有后序一篇。作者在这些序中，简要说明学术的源流和演变、典籍的聚散状况，以及类目设置的缘由等。在各书之下，则著录书名及卷数，又以扼要的注释，介绍著者简况，间或注明书的内容真伪以及存亡残缺情况。特别是对图书存佚时代的注释，如“梁有”、“宋有”等，很好地反映了六朝时期图书的变化情况，为后人研究中国古代典籍的存佚提供了宝贵的资料。

2. 此处唐书指《新唐书》。《旧唐书》，记载唐朝历史的纪传体史书。二百卷。内帝纪二十卷，志三十卷，列传一百五十卷。五代后晋时刘昫、张昭远等撰。记载了唐朝自高祖武德元年(618)至哀帝天佑四年(907)共二百九十年的历史。在北宋编撰的《新唐书》问世以后，《唐书》始有新旧之分。《新唐书》是北宋时期欧阳修、宋祁、范镇、吕夏卿等合撰的一部记载唐朝历史的纪传体断代史书，“二十四史”之一。《新唐书》前后修史历经17年，于宋仁宗嘉祐五年（公元1060年）完成，《新唐书》修成后，其主编曾公亮曾上皇帝表“其事则增于前，其文则省其旧”，认为这是本书胜过《旧唐书》的地方。

3. 《崇文总目》是11世纪30年代北宋朝廷藏书的总目录。是中国现存最古的一部官修目录。反映东京开封府(今河南开封)的昭文、史馆、集贤三馆(三馆新修书院称崇文院)及别贮禁中书籍的秘阁 4处的藏书。由王尧臣、王洙、欧阳修等奉宋仁宗赵祯之命编制,景祐元年始至庆历元年(1034～1041)完成。共66卷,另有叙录1卷,有类序、解题(释)，收书3445部、30669卷。第 1 次立“道书类”、“释书类”于子部之中。南宋起流行无序释的一卷本，至清代据《永乐大典》、 天一阁藏本和欧阳修集等辑成 12卷，收入《四库全书》史部目录类之首。嘉庆中钱侗等又成《辑释》本5卷，侗又别为《补遗》1卷，《附录》1卷。

4. 陈振孙（？—约1261），原名瑗，字伯玉，号直斋，安吉梅溪（今属浙江）人。陈振孙性喜藏书，为南宋大藏书家、目录学家。周密在《齐东野语》卷12中说：“近年惟直斋陈氏书最多，盖尝仕于莆，传录夹漈郑氏、方氏、林氏、吴氏旧书至五万一千一百八十余卷，且仿《读书志》作解题，极其精详。”

5. 《书录解题》即《直斋书录解题》，南宋陈振孙撰，汉族古代一部重要的私人藏书目录。陈振孙平生好藏书，累积藏书5万余卷，他将对典籍整理研究的心得，按晁公武《郡斋读书志》的形式，历20年撰成私家藏书目录《直斋书录解题》56卷，今本二十二卷。该书收录丰富，体例较完备，记载较全面，为后世所重视，在考证古籍存佚、辨识古籍真伪和校勘古籍异同等方面均起过重要作用。

6. 朱翌（1097—1167）字新仲，号潜山居士、省事老人。舒州（今安徽潜山）人，  朱翌像 卜居四明鄞县（今属浙江）。政和八年，同上舍出身。绍兴八年（1138），除秘书省正字，迁校书郎、兼实录院检讨官、祠部员外郎、秘书少监、起居舍人。十一年，为中书舍人。秦桧恶他不附己，谪居韶州十九年。桧死，充秘阁修撰，出知宣州、平江府。乾道三年卒，年七十一。名山胜景，游览殆遍。事迹散见于《建炎以来系年要录》、《宝庆四明志》卷八、《延祐四明志》卷四。《宋史翼》有传。有《猗觉寮杂记》二卷。又《潜山集》四十四卷，周必大为作序。《彊村丛书》辑有《潜山诗馀》一卷。《宋史艺文志》猗觉寮杂记二卷，《四库总目》并传于世。

7. 《猗觉寮杂记》为南宋 朱翌(1097-1167)著。《猗觉寮杂记》六卷，四百三十五条。《四库全书》收于子部杂家类，以前三卷为上卷，后三卷为下卷。《 四库全书总目提要》谓是书“上卷皆诗话，止于考证典据，而不评文字之工拙；下卷杂论文章，兼及史事。”又评曰：其书虽有牵强穿凿之处，“然其引据精凿者，不可殚数。在宋人说部中不失为《 容斋随笔》之亚。”

8. 《后汉书》是由南朝宋 范晔所撰的一部纪传体断代史。其所记史事，起于刘秀起兵，终于汉献帝禅位，囊括了东汉一朝195年的历史。《后汉书》撷取众家之长，有条不紊地叙述了东汉一朝的兴亡大势，作为“正史”，与《史记》、《汉书》、《三国志》合称“四史”。

9. 刘知几，唐代史学家。永隆年间（680年）以弱冠举进士，历任着作佐郎、中书舍人、着作郎，又撰起居注，兼修国史二十馀年。景龙二年（708年）辞去史职，从事私人修史工作。开元九年，六十岁时因营救长子犯罪流配一事而被唐玄宗贬为安州都督府别驾，不久去世。有《史通》传世，对中国唐朝以前的史籍作了全面的分析和批评，是中国第一部史学理论专着。

10. 《史通》是中国及全世界首部系统性的史学理论专著，作者是唐朝的刘知几。《史通》包括内篇三十九篇、外篇十三篇，其中内篇的《体统》、《纰缪》、《弛张》三篇在北宋欧阳修、宋祁撰《新唐书》前已佚，全书今存四十九篇。内篇为全书的主体，着重讲史书的体裁体例、史料采集、表述要点和作史原则，而以评论史书体裁为主；外篇论述史官制度、史籍源流并杂评史家得失。《史通》总结了唐初以前编年体史书和纪传体史书在编纂上的特点和得失，认为这两种体裁不可偏废，而在此基础上的断代为史则是今后史书编纂的主要形式。

11. 任启运（1670—1744）清代学者。字翼圣，世称钓台先生，江苏宜兴人。少贫，借书就月  任启运立像 读，深夜不辍。事亲孝。年五十四，始举于乡。雍正十一年（1733），皇帝问从臣，有谁精通性理之学的尚书张照报上了任启运的名字。雍正特诏启运进行廷试，出题《太极似何物》。启运将答案呈进御览，得旨嘉奖。会成进士，在胪唱前一日特别引见，授翰林院检讨，在阿哥书房行走。高宗即位，仍命启运上书房行走，署日讲起居注官，不久擢中允，晋侍读学士。乾隆四年（1739）擢侍讲学士。乾隆七年（1742），擢都察院左佥都御史。八年，充《三礼》编纂馆副总裁官，不久升宗人府府丞。乾隆九年（1744），卒于赐第。

附人物：

班固（32—92），字孟坚，扶风安陵（今陕西咸阳东北）人，东汉史学家、文学家。“自幼聪敏”，“九岁能属文，诵诗赋”；后进入洛阳太学，博览群书，穷究九流百家之言。明帝时，曾任兰台令史，与陈宗、尹敏、孟异共同撰成《世祖本纪》，升迁为郎，负责校定秘书。由于章帝喜好儒术文学，赏识班固的才能，因此多次召他入宫廷侍读。在父亲的影响下研究史学。居丧在家时，着手整理父亲的《史记后传》，并开始撰写《汉书》。东汉明帝水平年间，有人告其私改作国史，被捕入狱。其弟班超奔走上书，其书稿才得以送到京师。明帝阅后，很赏识班固的才学，召为兰台令史。后又迁为郎，典校秘书。至汉章帝建初七年成《汉书》，开创了“包举一代”的断代史体例，为后世“正史”之楷模。班固擅长作赋，撰有《两都赋》、《幽通赋》等。

贾逵（30年－101年），字景伯，扶风郡平陵县（今陕西省咸阳市西北）人，东汉经学家、天文学家，乃贾谊九世孙。其弱冠能诵《左传》、《五经》之说，以《大夏侯尚书》教授，诸儒称之：“问事不休贾长头。”。汉明帝时任为郎。汉和帝时任左中郎将，迁侍中，领骑都尉。他倡导用黄道坐标测量日月行度，并对月行迟疾规律有深刻认识，主张历法必须不断改进，提出冬至点移动。

丁鸿（？-92）东汉学者，名儒，大臣。字孝公。颍川定陵（今河南漯河市舞阳县北）人。以荫袭封阳陵侯，大办学堂，受明帝赏识，召拜侍中兼射声校尉。章帝召各名儒在北宫白虎观论五经，鸿论述最精，世称“殿中无双”，擢为校书。官至司徒、太尉兼卫尉。丁鸿曾经太常担任这一职务。窦太后临朝，其兄弟擅权，鸿亲收宪将军印绶，逼窦氏兄弟自杀。

杨终，东汉蜀郡成都（今四川）人，字子山。曾入京师受业，习《春秋》。明帝时，征诣兰台，拜校书郎。章帝初，奏请宽刑罚，罢西域。建成初四年（79），以经学多分歧，建成议效法宣帝在石渠阁论定《五经》事，为章帝采纳。旋在折虎参预论考勤《五经》同异。后受诏删《太史公书》。和帝时，征拜郎中。著有《春秋外传》。

楼望（20--100年），字次子，东汉陈留雍丘（今河南杞县）人，东汉经学家。自幼嗜学，操节清白，有称乡闾。后仕郡功曹。永平（58-75）初，为侍中、越骑校尉，入讲省内。十六年（73），升任大司农。十八年（75），任太常。后为左中郎将，卒于官。望为学刻苦，主攻《春秋》孔子作《春秋》之后，“春秋学”逐渐形成《公羊春秋》、《谷梁春秋》、《左氏春秋》三家，西汉后期《公羊春秋》学又分为《公羊春秋》“严氏学”和“颜氏学”二家，东汉时皆列于学官，立有博士。

桓郁（?～93），字仲恩。东汉沛郡龙亢（今安徽怀远西北）人。桓荣子。敦厚笃学，传父业，以《尚书》教授门徒。明帝时，任侍中。永平十五年（72），入授皇太子，迁越骑校尉。章帝建初二年（77），迁屯骑都尉。和帝即位，迁长乐少府，复入侍讲经。后转侍中奉车都尉，拜太常职。子桓焉，官至太尉。

成封，东汉人，其人不详，史书中未有其余详细记载。。

李育，生卒不详。东汉著名今文经大师，其学宗主今文，旁览古文。

地点：白虎观，汉代宫观名。 汉章帝建初四年（公元79年）会学者于此，讲五经同异，成《白虎通德论》书。在未央宫中。《后汉书•章帝纪》：“（建初四年十一月壬戌）於是下太常将、大夫、博士、议郎、郎官及诸生、诸儒会白虎观 ，讲议‘五经’同异……帝亲称制临决，如孝宣甘露、石渠故事，作《白虎议奏》。” 清曹寅《哭东山修撰》诗：“辉煌白虎观，灭没青藜枝。”清昭梿《啸亭续录•石经》：“汉灵帝时，立‘五经’石碑於白虎观，蔡邕等为之校刊。”

出版情况：《白虎通义》传本较多，主要有《四库全书》本，清卢文绍抱经堂校刻本，《四部丛刊》本等。中华书局《新编诸子集成》收录(清)陈立《白虎通疏证》（上下册）点校本。

经学中研究古文经籍的学术流派

古文经学与“今文经学”相对。古文经，指用秦始皇统一中国以前的儒家经书。始皇焚书期间，民间儒生将一些古文经书埋藏起来，至汉代前期，相继发现，如景帝时，河间献王以重金在民间征集所得古文经书，以及武帝时鲁恭王从孔子故宅壁间所发现的古文经籍。诸王等先后献给朝廷，藏于秘府。今文经，则指汉初由老儒背诵，口耳相传的经文与解释，由弟子用当时的隶书（今文）记录下来的经典。