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物理感觉的恍惚窈冥(范洪义作)

已有 2399 次阅读 2022-3-7 22:25 |系统分类:观点评述

物理感觉的恍惚窈冥 

  范洪义

如今文学界又有文人注释老子的《道德经》了。《道德经》又名《老子》,虽然只有五千个字,但却蕴含着最为精深的哲理。历代都有文人注释老子的道德经,尽管注释所用白话文的程度或形式有些许不同,然意思大同小异耳。我以为老子的著作应该让物理学家、尤其是物理哲、史家来注释更自然些,因为老子的无为思想与物理学家的人生观、自然观更为同声相应、同气相求。因此,唯有物理学家的注释会有新意。

我无意也无学术水平来注释《老子》,我有自知之明,道虽可道,但不是我这个常人能道的。我念《老子》唯一的收获是借他的话来描写物理感觉。

早在二十几年前,我就强调物理感觉的重要,指出单靠传授物理知识和解物理习题的技巧还不够,为此编写了《物理学家的睿智和趣闻》一书,出版后读者不少,供不应求,因此重印出版了多次。两年前我和吴泽又写了《物理感觉启蒙读本》,第一次借用老子的话来注释物理感觉。

老子说:“盖道之为物,非觉感所能验,所以为恍惚窈冥也;乃心官所能知,所以为有象有物有精有信也。”

我们作为物理学人注释为:只有当对感觉赋予物理概念并在记忆中相对稳定下来“变为心官所能知”,才可以说是“有象有物有精有信的物理感觉”。直觉是知觉的一种,但也不一定就是物理感觉。

在老子的<道德经>里有两段提及恍惚,第一段:视之不见,名曰微;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰夷。此三者,不可致诘,故混而为一。其上不皎,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。

第二段:孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。

老子在第一段先把道作为虚无状态(无状之状,无物之象)来论述,表现为恍惚。第二段老子再把道作为有的状态(有物有精)来论述的,他的现象仍然表现为恍惚。那么到底什么是恍惚呢?"恍"按字面理解是光在心里出现,脑子一片空亮,但留下潜意识;"惚"呢?是某种物的存在之具体形象在心里闪现。合起来就是说,恍惚这种现象是物质在心里运动结果,是物质现象在我们大脑的映照。

象、物、精、信构成老子认识论有4个基本要素。其中象是指事物产生发展的现象、征象、表象;物是指从无形到有形的基本物质;精是指事物演变的动力或能量;信是指事物的演化规律,由物性本质的东西决定。所以我们说:只有当对感觉赋予物理概念并在记忆中相对稳定下来“变为心官所能知”,才可以说是“有象有物有精有信的物理感觉”。

德布罗意的波-粒两象便是从恍惚中得到的“有象有物有精有信的物理感觉”。他在第一次世纪一战中当个气象兵,从青蛙跳水的波纹中想到了在一个圆圈中可以放下几个驻波,这数目便是量子数。




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