有个朋友去世了，儿子只有五岁，还不懂得死亡，好象很高兴，因为他在父亲的坟墓前蹦蹦跳跳。

第二年他去上坟，把一个糖果恭恭敬敬地放在墓前，还把糖纸剥掉。真是“祭神如神在”。

第三年又上坟，他忍了长途跋涉后的干渴，把给自己的饮料都洒在墓前，并说，“咱们走了，他就会来。”

显然孩子仍然给他的父亲以人格和生命，甚至给他以对话的资格。

为什么父亲的人格没有死，是因为爱他的人还没有死。

 

这一情景显示了人对永生的渴求及其可能性。

孟子曰：“不孝有三，无后为大。”中国人自古以来重视传宗接代，是中国人追求永生的一种手段。文天祥“留取丹心照汗青”，也是追求永生的一种方式。西方国家宗教盛行，人们关心终极关怀问题，和中国人的路子截然不同，他们往往追求天国之类的永存。

一般人都渴望永生，那么如何才有可能？左传记载，“死而不朽，何謂也？”“大上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之謂不朽。”这样的永存当然是有可能的，但是普通人做不到这种境界，那么如何才是适应普通人的永存。

 

普通人的永存应该追求这样的境界——就是活在别人的心中。如果这样，和他活在肉体中有什么区别？世代的差别不就是昨天的我和今天的我吗？事实上，人性是柔弱的，昨天的我和今天的我也是相对隔绝不通的，我们经常忏悔而把自己的罪错归咎于“忘记了过去”。确实我们经常忘记昨天的痛和昨天的乐，昨天的知和昨天的情。因此只要先人活在后人的心中，从物质上讲，就是基因的延续。从精神上讲，不就是灵魂的延续。人总是要死的，永存实在没有更好的办法，除非人真的在潜意识中不追求永存。

转载本文请联系原作者获取授权，同时请注明本文来自张檀琴科学网博客。
链接地址：https://m.sciencenet.cn/blog-39774-322074.html

上一篇：发现问题的几个阶段（教学经验）
下一篇：人的需要是有限的，北宋吕蒙正妙语一则