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赵岐注《孟子》(十四卷)影印二C【上海涵芬楼,1912-1948年间】

已有 2274 次阅读 2021-10-24 08:43 |个人分类:个人藏书书目|系统分类:科研笔记

注《孟子》(十四卷)影印二C【上海涵芬楼,1912-1948年间】

【文史综合研究藏书】(WSZH编号第6157

 

黄安年文  黄安年的博客/2020年10月24日发布(第28641 篇 )

 

2019年1月6日-2021年5月31日笔者整理并通过博客先后发布了个人收藏图书的英文图书书目、个人在纸媒发表的论著、译、评、介学术资料;吕启祥在纸质图书报刊上发表的论著、黄安年美国问题中文藏书、吕启祥藏书《红楼梦》研究书目等目录。完整保存这些学术资料,符合我们践行学术报国的心愿和学术为公、实事求是、与时俱进、资源共享的宗旨,也是一个普通教学和学术工作者学术探索历程的文字记录。对于笔者通过网上广泛征求有意接收的单位达成无偿捐赠的承诺,也提供了一个完整目录检索。

 

     自2021年6月1日开始集中发布我们藏书中的《文史综合》部分书目,这些书目不包含已经发布上述目录。《文史综合》部分书目按我们的藏书情况大体上:

文史综合书目(WSZH)目录

WSZH0  工具书

WSZH1  哲学类

WSZH2  政治类

WSZH3  历史类

WSZH4  经济类

WSZH5  科技类

WSZH6  文学类

WSZH7  教育类

WSZH8  地理类

WSZH9  其他类

需要说明的是藏书分类是主要为便于个人所藏图书的查找。本书目客观叙述该书出版基本信息,内容评价见仁见智,也不涉及发布人的学术观点。

   现在发布的是注《孟子》(十四卷)影印二A【上海涵芬楼,1912-1948年间】

【文史综合研究藏书】(WSZH编号第6156),上海商务印书馆涵芬楼,1912-1948年间,宣纸 线装七寸四分宽五寸六分,三册(一、二、三册),(一)册第一,16页, 第二,19页, 第三,18页, 第四,16页。本书据清内府藏宋大字本影印而成,为孟子十四卷,《续古逸丛书》第一种。1919年,张元济先生主持商务印书馆,以丛书体例影印刊行《续古逸丛书》。该书从宋本《孟子》开始,到宋本《杜工部集》为止,历时38年,出书47种,荟萃了我国不同时期(主要是宋代)、不同地域的雕版古籍精品,具有极高的校勘学、版本学价值。

《孟子》是儒家的经典著作,战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题辞》:此书,孟子之所作也,故总谓之《孟子》。《孟子》被南宋朱熹列为四书(另外三本为《大学》《中庸》《论语》)。《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇,现存七篇十四卷。总字数三万五千余字,260章。相传另有《孟子外书》四篇,已佚(今本《孟子外书》系明姚士粦伪作)。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。

一册含序(赵氏《孟子题辞》),卷一---卷四。

二册含卷五至卷九

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照片第二册A26张,B26张;C26张, D26张, E26张,F26张,G15张。拍自注《孟子》(十四卷)影印二A【上海涵芬楼,1912-1948年间】

【文史综合研究藏书】(WSZH编号第6156

第二册C

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卷六 滕文公下

陈代曰:不见诸侯,宜若小然。今一见之,大则以王,小则以霸。且《志》
曰:枉尺而直寻,宜若可为也。孟子曰:昔齐景公田,招虞人以旌,不
至,将杀之。志士不忘在沟壑,勇士不忘丧其元。孔子奚取焉?取非其招不往也。
如不待其招而往,何哉?且夫枉尺而直寻者,以利言也。如以利,则枉寻直尺而
利,亦可为与?昔者赵简子使王良与嬖奚乘,终日而不获一禽。嬖奚反命曰:
天下之贱工也。或以告王良。良曰:请复之。强而后可,一朝而获十禽。
嬖奚反命曰:天下之良工也。简子曰:我使掌与女乘。谓王良。良不可,
曰:吾为之范我驰驱,终日不获一;为之诡遇,一朝而获十。《诗》云:
失其驰,舍矢如破。我不贯与小人乘,请辞。御者且羞与射者比,比而得禽
兽,虽若丘陵,弗为也。如枉道而从彼,何也?且子过矣!枉己者,未有能直人
者也。
景春曰:公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄。
孟子曰:是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,
母命之,往送之门,戒之曰:往之女家,必敬必戒,无违夫子!以顺为正者,
妾妇之道也。居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志,与民由之;
不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
周霄问曰:古之君子仕乎?孟子曰:仕。《传》曰:孔子三月无君,
则皇皇如也,出疆必载质。公明仪曰:古之人三月无君,则吊。’”“三月
无君则吊,不以急乎?曰:士之失位也,犹诸侯之失国家也。《礼》曰:
诸侯耕助,以供粢盛;夫人蚕缫,以为衣服。犠牲不成,粢盛不絜,衣服不备,
不敢以祭。惟士无田,则亦不祭。牲杀、器皿、衣服不备,不敢以祭,则不敢
以宴,亦不足吊乎?”“出疆必载质,何也?曰:士之仕也,犹农夫之耕也。
农夫岂为出疆舍其耒耜哉?曰:晋国亦仕国也,未尝闻仕如此其急。仕如此
其急也,君子之难仕,何也?曰:丈夫生而愿为之有室,女子生而愿为之有
家。父母之心,人皆有之。不待父母之命、媒妁之言,钻穴隙相窥,逾墙相从,
则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也,又恶不由其道。不由其道而往者,与
钻穴隙之类也。
彭更问曰:后车数十乘,从者数百人,以传食於诸侯,不以泰乎?孟子
曰:非其道,则一箪食不可受於人;如其道,则舜受尧之天下,不以为泰。子
以为泰乎?曰:否!士无事而食,不可也。曰:子不通功易事,以羡补
不足,则农有馀粟,女有馀布;子如通之,则梓匠轮舆皆得食於子。於此有人焉,
入则孝,出则悌,守先王之道,以待后之学者,而不得食於子。子何尊梓匠轮舆
而轻为仁义者哉?曰:梓匠轮舆,其志将以求食也;君子之为道也,其志亦
将以求食与?曰:子何以其志为哉?其有功於子,可食而食之矣。且子食志
乎?食功乎?曰:食志。曰:有人於此,毁瓦画墁,其志将以求食也,
则子食之乎?曰:否。曰:然则子非食志也,食功也。
万章问曰:宋,小国也,今将行王政,齐楚恶而伐之,则如之何?孟子
曰:汤居亳,与葛为邻。葛伯放而不祀,汤使人问之,曰:何为不祀?曰:
无以供犠牲也。汤使遗之牛羊。葛伯食之,又不以祀。汤又使人问之曰:
何为不祀?曰:无以供粢盛也。汤使亳众往为之耕,老弱馈食。葛伯率
其民,要其有酒食黍稻者夺之,不授者杀之。有童子以黍肉饷,杀而夺之。《书》
曰:葛伯仇饷。此之谓也。为其杀是童子而征之,四海之内皆曰:非富天
下也,为匹夫匹妇复雠也。汤始征,自葛载,十一征而无敌於天下。东面而征,
西夷怨;南面而征,北狄怨。曰:奚为后我?民之望之,若大旱之望雨也。
归市者弗止,芸者不变,诛其君,吊其民,如时雨降。民大悦。《书》曰:
我后,后来其无罚!’‘有攸不惟臣,东征,绥厥士女,篚厥玄黄,绍我周王见
休,惟臣附于大邑周。其君子实玄黄于篚以迎其君子,其小人箪食壶浆以迎其
小人。救民於水火之中,取其残而已矣。《太誓》曰:我武惟扬,侵于之疆,
则取于残,杀伐用张,于汤有光。不行王政云尔。苟行王政,四海之内皆举首
而望之,欲以为君,齐楚虽大,何畏焉?
孟子谓戴不胜曰:子欲子之王之善与?我明告子。有楚大夫於此,欲其子
之齐语也,则使齐人傅诸?使楚人傅诸?曰:使齐人傅之。曰:一齐人
傅之,众楚人咻之,虽日挞而求其齐也,不可得矣;引而置之庄岳之间数年,虽
日挞而求其楚,亦不可得矣。子谓薛居州,善士也,使之居於王所。在於王所者,
长幼卑尊皆薛居州也,王谁与为不善?在王所者,长幼卑尊皆非薛居州也,王谁
与为善?一薛居州,独如宋王何?
公孙丑问曰:不见诸侯,何义?孟子曰:古者不为臣不见。段干木逾
垣而辟之,泄柳闭门而不纳,是皆已甚。迫,斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无
礼,大夫有赐於士,不得受於其家,则往拜其门。阳货矙孔子之亡也,而馈孔
子蒸豚。孔子亦矙其亡也,而往拜之。当是时,阳货先,岂得不见?曾子曰:
胁肩谄笑,病于夏畦。子路曰:未同而言,观其色赧赧然,非由之所知也。
由是观之,则君子之所养,可知已矣。
戴盈之曰:什一,去关市之征,今兹未能,请轻之,以待来年,然后已,
何如?孟子曰:今有人日攘其邻之鸡者,或告之曰:是非君子之道。曰:
请损之,月攘一鸡,以待来年,然后已。如知其非义,斯速已矣,何待来年?
公都子曰:外人皆称夫子好辩,敢问何也?孟子曰:予岂好辩哉?予
不得已也。天下之生久矣,一治一乱。当尧之时,水逆行,汜滥於中国,蛇龙居
之,民无所定。下者为巢,上者为营窟。《书》曰:洚水警余。洚水者,洪
水也。使禹治之。禹掘地而注之海,驱蛇龙而放之菹。水由地中行,江、淮、河、
汉是也。险阻既远,鸟兽之害人者消,然后人得平土而居之。尧、舜既没,圣人
之道衰,暴君代作。坏宫室以为汙池,民无所安息;弃田以为园囿,使民不得衣
食。邪说暴行又作,园囿、汙池、沛泽多而禽兽至。及纣之身,天下又大乱。周
公相武王诛纣,伐奄三年讨其君,驱飞廉於海隅而戮之,灭国者五十,驱虎、豹、
犀、象而远之,天下大悦。《书》曰:丕显哉,文王谟!丕承哉,武王烈!佑
启我后人,咸以正无缺。世衰道微,邪说暴行有作,臣弑其君者有之,子弑其
父者有之。孔子惧,作《春秋》。《春秋》,天子之事也。是故孔子曰:知我
者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!圣王不作,诸侯放恣,处士横议,
杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨,则归墨。杨氏为我,是无君也;墨氏
兼爱,是无父也。无父无君,是禽兽也。公明仪曰:庖有肥肉,厩有肥马;民
有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。杨墨之道不息,孔子之道不著,是邪说
诬民,充塞仁义也。仁义充塞,则率兽食人,人将相食。吾为此惧,闲先圣之道,
距杨墨,放淫辞,邪说者不得作。作於其心,害於其事;作於其事,害於其政。
圣人复起,不易吾言矣。昔者禹抑洪水而天下平,周公兼夷狄,驱猛兽而百姓宁,
孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云:戎狄是膺,荆舒是惩,则莫我敢承。
无父无君,是周公所膺也。我亦欲正人心,息邪说,距诐行,放淫辞,以承三
圣者,岂好辩哉?予不得已也。能言距杨墨者,圣人之徒也。
匡章曰:陈仲子岂不诚廉士哉?居於陵,三日不食,耳无闻,目无见也。
井上有李,螬食实者过半矣,匍匐往,将食之,三咽,然后耳有闻,目有见。
孟子曰:於齐国之士,吾必以仲子为巨擘焉。虽然,仲子恶能廉?充仲子之操,
则蚓而后可者也。夫蚓,上食槁壤,下饮黄泉。仲子所居之室,伯夷之所筑与?
抑亦盗跖之所筑与?所食之粟,伯夷之所树与?抑亦盗跖之所树与?是未可知也。
曰:是何伤哉?彼身织屦,妻辟纑,以易之也。曰:仲子,齐之世家也,
兄戴,盖禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也,以兄之室为不义之室而不居也,
辟兄离母,处於於陵。他日归,则有馈其兄生鹅者,己频顣曰:恶用是鶂鶂
者为哉?他日,其母杀是鹅也,与之食之。其兄自外至,曰:是鶂鶂之肉也。
出而哇之。以母则不食,以妻则食之;以兄之室则弗居,以於陵则居之,是尚为
能充其类也乎?若仲子者,蚓而后充其操者也。

卷七 离娄上

孟子曰:离娄之明,公输子之巧,不以规矩,不能成方员;师旷之聪,不
以六律,不能正五音;尧、舜之道,不以仁政,不能平治天下。今有仁心仁闻而
民不被其泽,不可法於后世者,不行先王之道也。故曰:徒善不足以为政,徒法
不能以自行。《诗》云:不愆不忘,率由旧章。遵先王之法而过者,未之有
也。圣人既竭目力焉,继之以规矩准绳,以为方员平直,不可胜用也;既竭耳力
焉,继之以六律正五音,不可胜用也;既竭心思焉,继之以不忍人之政,而仁覆
天下矣。故曰:为高必因丘陵,为下必因川泽,为政不因先王之道,可谓智乎?
是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其恶於众也。上无道揆也,下无法守
也,朝不信道,工不信度,君子犯义,小人犯刑,国之所存者幸也。故曰:城郭
不完,兵甲不多,非国之灾也;田野不辟,货财不聚,非国之害也。上无礼,下
无学,贼民兴,丧无日矣。《诗》曰:天之方蹶,无然泄泄。泄泄犹沓沓也。
事君无义,进退无礼,言则非先王之道者,犹沓沓也。故曰:责难於君谓之恭,
陈善闭邪谓之敬,吾君不能谓之贼。
孟子曰:规矩,方员之至也;圣人,人伦之至也。欲为君,尽君道;欲为
臣,尽臣道。二者皆法尧、舜而已矣。不以舜之所以事尧事君,不敬其君者也;
不以尧之所以治民治民,贼其民者也。孔子曰:道二,仁与不仁而已矣。
其民甚,则身弑国亡;不甚,则身危国削,名之曰,虽孝子慈孙,
百世不能改也。《诗》云:殷鉴不远,在夏后之世,此之谓也。
孟子曰:三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者
亦然。天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士
庶人不仁,不保四体。今恶死亡而乐不仁,是由恶醉而强酒。
孟子曰:爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬。行
有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之。《诗》云:永言配命,自求多福。’”
孟子曰:人有恒言,皆曰天下国家。天下之本在国,国之本在家,家
之本在身。
孟子曰:为政不难,不得罪於巨室。巨室之所慕,一国慕之;一国之所慕,
天下慕之。故沛然德教,溢乎四海。
孟子曰:天下有道,小德役大德,小贤役大贤;天下无道,小役大,弱役
强。斯二者,天也。顺天者存,逆天者亡。齐景公曰:既不能令,又不受命,
是绝物也。涕出而女於吴。今也小国师大国而耻受命焉,是犹弟子而耻受命於
先师也。如耻之,莫若师文王。师文王,大国五年,小国七年,必为政於天下矣。
《诗》云:商之孙子,其丽不亿。上帝既命,侯于周服。侯服于周,天命靡常。
殷士肤敏,祼将于京。孔子曰:仁不可为众也。夫国君好仁,天下无敌。
今也欲无敌於天下而不以仁,是犹执热而不以濯也。《诗》云:谁能执热,逝
不以濯?’”
孟子曰:不仁者可与言哉?安其危而利其菑,乐其所以亡者。不仁而可与
言,则何亡国败家之有?有孺子歌曰:沧浪之水清兮,可以濯我缨;沧浪之水
浊兮,可以濯我足。孔子曰:小子听之!清斯濯缨,浊斯濯足矣。自取之也。
夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。
《太甲》曰:天作孽,犹可违。自作孽,不可活。此之谓也。
孟子曰:桀纣之失天下也,失其民也。失其民者,失其心也。得天下有道:
得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲与之
聚之,所恶勿施尔也。民之归仁也,犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者,
獭也;为丛驱爵者,鹯也;为汤武驱民者,桀与纣也。今天下之君有好仁者,则
诸侯皆为之驱矣。虽欲无王,不可得已。今之欲王者,犹七年之病求三年之艾也。
苟为不畜,终身不得。苟不志於仁,终身忧辱,以陷於死亡。《诗》云:其何
能淑,载胥及溺。此之谓也。
孟子曰:自暴者不可与有言也,自弃者不可与有为也。言非礼义,谓之自
暴也。吾身不能居仁由义,谓之自弃也。仁,人之安宅也;义,人之正路也。旷
安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!
孟子曰:道在迩而求诸远,事在易而求诸难。人人亲其亲,长其长,而天
下平。
孟子曰:居下位而不获於上,民不可得而治也。获於上有道,不信於友,
弗获於上矣。信於友有道,事亲弗悦,弗信於友矣。悦亲有道,反身不诚,不悦
於亲矣。诚身有道,不明乎善,不诚其身矣。是故诚者,天之道也。思诚者,人
之道也。至诚而不动者,未之有也。不诚,未有能动者也。
孟子曰:伯夷辟纣,居北海之滨,闻文王作,兴曰:盍归乎来!吾闻西
伯善养老者。太公辟纣,居东海之滨,闻文王作,兴曰:盍归乎来!吾闻西
伯善养老者。二老者,天下之大老也,而归之,是天下之父归之也。天下之父
归之,其子焉往?诸侯有行文王之政者,七年之内,必为政於天下矣。
孟子曰:求也为季氏宰,无能改於其德,而赋粟倍他日。孔子曰:求非
我徒也,小子鸣鼓而攻之可也。由此观之,君不行仁政而富之,皆弃於孔子者
也,况於为之强战?争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城,此所谓率土地
而食人肉,罪不容於死。故善战者服上刑,连诸侯者次之,辟草莱、任土地者次
之。
孟子曰:存乎人者,莫良於眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉,
胸中不正则眸子眊焉。听其言也,观其眸子,人焉廋哉!
孟子曰:恭者不侮人,俭者不夺人。侮夺人之君,惟恐不顺焉,恶得为恭
俭?恭俭岂可以声音笑貌为哉?
淳於髡曰:男女授受不亲,礼与?孟子曰:礼也。曰:嫂溺,则
援之以手乎?曰:嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不亲,礼也。嫂溺,援之
以手者,权也。曰:今天下溺矣,夫子之不援,何也?曰:天下溺,援
之以道。嫂溺,援之以手。子欲手援天下乎?
公孙丑曰:君子之不教子,何也?孟子曰:势不行也。教者必以正。
以正不行,继之以怒。继之以怒,则反夷矣。夫子教我以正,夫子未出於正也。
则是父子相夷也。父子相夷,则恶矣。古者易子而教之,父子之间不责善。责善
则离,离则不祥莫大焉。
孟子曰:事,孰为大?事亲为大。守,孰为大?守身为大。不失其身而能
事其亲者,吾闻之矣。失其身而能事其亲者,吾未之闻也。孰不为事?事亲,事
之本也。孰不为守?守身,守之本也。曾子养曾晳,必有酒肉。将彻,必请所与。
问有馀,必曰:有。曾晳死,曾元养曾子,必有酒肉。将彻,不请所与。问
有馀,曰:亡矣。将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子,则可谓养志也。
事亲若曾子者,可也。
孟子曰:人不足与适也,政不足与间也。唯大人为能格君心之非。君仁,
莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不正。一正君而国定矣。
孟子曰:有不虞之誉,有求全之毁。
孟子曰:人之易其言也,无责耳矣。
孟子曰:人之患在好为人师。
乐正子从於子敖之齐。乐正子见孟子。孟子曰:子亦来见我乎?曰:
先生何为出此言也?曰:子来几日矣?曰:昔者。曰:昔者,则
我出此言也,不亦宜乎?曰:舍馆未定。曰:子闻之也,舍馆定,然后
求见长者乎?曰:克有罪。
孟子谓乐正子曰:子之从於子敖来,徒餔啜也。我不意子学古之道而以餔
啜也。
孟子曰:不孝有三,无后为大。舜不告而娶,为无后也,君子以为犹告也。
孟子曰:仁之实,事亲是也;义之实,从兄是也;智之实,知斯二者弗去
是也;礼之实,节文斯二者是也;乐之实,乐斯二者,乐则生矣;生则恶可已也,
恶可已,则不知足之蹈之手之舞之。
孟子曰:天下大悦而将归己,视天下悦而归己犹草芥也,惟舜为然。不得
乎亲,不可以为人。不顺乎亲,不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫,瞽瞍厎
豫而天下化,瞽瞍厎豫而天下之为父子者定,此之谓大孝。

 

 




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