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海南纹面女的命运
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2009年年底，到海南旅游，所选择的精品路线中有一站是当地民俗展，其中的尚健在的年逾70的文面女给我留下的很深的印象。这位文面女，身体清瘦，精神矍铄，盘腿坐在炕上，和我们打招呼（我们当然听不懂她在说什么）。因为当时参观的这个寨子里光线较暗，当时只是感觉这位文面女面部的确有一片黑色的图案，但是具体是什么、多大范围、身体其他部位还有没有，均不得而知（关键是自己也没有进一步刨根问底的兴趣）。返回唐山途中，也只认为这是一种当年的图腾崇拜，对于其深一层的含义，一点也没有多想。
最近几天，偶尔打开电视，科教频道正在介绍的海南文面女的故事，引起了我极大的兴趣。
节目是从海南黎族的一个传说开始的。大概意思是，在几千年以前，大陆一个姓氏分支迁入海南岛，由于条件恶劣，最后只剩下兄妹两个人。当时，氏族内部是不许通婚的，更何况兄妹。于是，兄妹两人决定，分头去找自己的配偶，并约定3年后在同一地点见面。三年后的同一天，兄妹两人都没有找到自己的配偶。为了种族的延续，在兄妹两人见面前，妹妹毅然决然，在自己的脸上刺上的许多花纹，免得哥哥认出自己。于是，黎族终于得到了延续。
在节目组采访中，发现了更多的信息，比如，从被采访的几个文面女的面部花纹中发现，不同村落的女性，花纹形状都不同，当地人通过这些花纹可以很准确地辨认出某个女子属于哪个村落的；每个纹面女的膝部都纹有青蛙的图案等等。但是，和传说最接近的还是那位纹面女所传唱的纹面歌，大概意思是，女孩大了，该出嫁了，纹面后好找到一个如意郎君。
从节目提供的信息看，即使在解放初期，年轻女孩纹面纹身仍然是当女孩的成年礼。
节目更多的是从文化的陨落角度看待这个问题，因为解放后很少在有女孩愿意纹身，这种技艺也逐渐失传了，一起失传的可能还有哪些没有来得及解释的面部图案。
海南黎族文面女有很多值得我们思考的问题。
可以肯定无疑的是，海南黎族先祖们迁入海南地区时，社会群落已经进入文明阶段，即已经实行了严格的群族外婚制度，即本族男子不能和本族女子通婚。我们可以把传说认定为一个极端情况，在哪个情况下，种族所剩人口有限，为了种族的繁衍，不实行族群内婚姻，种族将无法延续。但是，黎族先祖同样也非常清楚地意识到族内通婚的危害，因此，在种族得以延续后，就恢复了先前一直被严格禁止的族内婚制，而且还把这种制度符号化，即用不同的符号代表血族关系的远近，面部图案越接近，女孩的居住地也越接近。这应该是和恩格斯在《家庭、私有制和国家起源》一文中提供的素材是完全吻合的。
但是，为了验证上述推断，必须回答如下问题：为什么当时自愿纹身的是妹妹而不是哥哥？因为如果纹身的是哥哥，我们可以推断当时处于人类发展的母系社会（或称为人类社会的早期阶段），反之，为父系社会（或人类社会的晚期阶段）。而如果是在父系社会阶段，这些纹身是否有别的含义，比如除了居住地距离决定的面部花纹的明显差别外，同一个村落妇女的面部花纹是否有差别，如果有差别，能否反映出当时的婚姻形式，即是群婚还是对偶婚，是一夫多妻制还是一妻多夫制。
如果摩尔根在世，实地考察海南省黎族的文面女，获得的素材用来充实他的《古代社会》的不足，也未可知。
纹面女作为一种文化残存，消失是早晚的事情。还有更多的文化残存也在逐渐消失之中，比如河北地区太行山脚下同姓男女不许通婚、个别地区女性多性伴倾向等。这些文化残存的消失，除了引起我们悲天悯人的感叹外，更应该引起我们的思考并促发我们的行动：观察这些原始的文化残存或许是揭开人类行为的钥匙。因为，随着城市化进程的加速，这种原始的文化痕迹即将消失殆尽；试想，如果袁隆平先生当年没有发现那株野生籼稻，可能就没有了今天的高产稻谷品种了！
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