匏瓜（读史记孔子世家）刘勃著，百花文艺出版社2021

读库送的书，从道理上讲应该还好些的，但这本不好。匏瓜，比葫芦大的葫芦，哈。不可食用，常用来做壶。孔子用匏瓜自我作过比喻：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不用”。意思我怎么会是那种总能看不能吃的瓜呢？！结果一语中的一语成谶，他真的就只是一位理想主义者，无奈无助的从未入仕，空怀满腔抱负。匏瓜的这种特性加之孔子的描述还产生了一个成语，匏瓜空悬，比喻有才能的人却不为世所用的那些人。

网上说联合国评了历史上十大伟人，孔子居首，常被用来做文化自强的武器，先说联合国有没有这事儿还存疑（网上还可以查到在德国超过四分之一的家庭有道德经呢），即使是真的，还有一行小字，那就是按年代排序，并不是说孔子在思想史的地位是第一。

是一本介绍孔子生平的书，水太多，基本上引一段原文，而后用街头语言灌一通水，你说你不看吧，不知道怎么接下去，你说你看吧，半天了还是那句话，而后前后旁杂引经据典的，不清爽。但这书终是还原了孔子的人类属性，脱离了神的低级趣味。

理想的一传记是讲人物成长脉落以彰显其思想性，或者明晰一个思想，甚或讨论一些野史，自我成一体系，现在是内容太硬，表现太软，想用小学生的语言写大学课本，文不成武不就，高不成低不就。

部娄无松柏，芝兰生庭阶。学习没有什么高效方法，这些都是天生的。自己念书的时候一是学不过那些家生子，二是学不过那些聪明人。家生子是因为人家的眼界在那里呢。聪明人是可以一学期不读书，临考借书借笔记（真的是要借书的）三天二宿的不睡觉，最后拿个优。专注力、理解力再加上记忆力这都是需要天赋的。

我们应该承认人与人之间的差别，那为什么要以人人平等为社会基础呢，不清楚代议制是不是最好的选择。孔子说：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”（八佾），意思是说射箭并不要讲究射穿靶子，因为人的力气本来就有大有小，因而用是否射穿来考究射手是不公平的，古代就知道这个道理的。而且“大哉孔子，博学而无所成名”。他本身的经历也说明并不是人人平等的。

人生而平等，这是个伪命题，没有书讲这件事儿吗？人生而平等，指什么平等？技能、背景、能力这些肯定是有差别的，权力、义务、社会责任这些是应该绑定在一起，因而也存在不平等，因为人为社会做出的贡献是不平等的，从而权力与义务也是不平等的。社会要做到的是通道平等，而不是生而平等，或许应该仔细读读英国宪章和美国相关体系的书，以便理解理解生而平等的准确含义。

哈，有点乱。第一世上有天才，应该承认这一点；第二天才也是正规渠道出来并被共同体承认的。

八十年代我一直幻想在资本的社会里，因为财富是衡量人的唯一标准，所以可以得到人类自由，没有了出身、门阀、种族、性别。甚至奋斗的尽头便是财富，只要你奋斗、勤俭、聪明，你便拥有了成为财富主人的权力，这个权力是与生俱来的。

第一发现，财富成为唯一的标准并不代表你拥有平等的权力。甚至更趋于马太效应（吊诡的是强调平等的基督前辈们，创造了一个特别不平等的马太效应这个词儿）。社会并不是那样公平，而是很不公平，衡量标准并不是不公平的原因，不论以什么为标准这个社会都很不公平，虽然各种体制都宣称以公平为追求目标。

第二发现，出身门阀之类的也并不一定是坏事。日本南韩形式上起码是门阀很重的，一直想找个明白人问问是不是这种情况，因为没有研究过，不知道具体的结构与内涵是什么样，而且搜了一圈发现我们对其他政体的研究物不多，但日本的政治形态是门阀的。将专业的事情交给专业的人去做，为什么政治就不需要专业人士呢。你若说受过训练一样可以成为专业人士，你觉得长江老兄通过训练成为篮球明星的几率会多大，而姚主席通过训练成为明星的几率会只高出一点点吗。

第三发现，当财富成为唯一标准时，会吞噬很多其他标准，而不是与其他标准共存相互扶持，这便有些荒谬了。