再来谈善与恶。

试想：当你将一件事或一个人当成善事或善人的时候，很多时候不过是站在自己的立场上去评判，站在自己以往的经验里去对新的事物下结论而矣。我们经常碰到这样的人，他们常常喜欢将谁定为善良的，又将另一些定为不善良的。其实，他们有所不知，如果站在他们的对立面的一方来看，他们以为善的，就已经是恶了。而即便仅以他们自己的审判观点为标准，那么一件事情的好与坏，善与恶，随着时间的推移，再去问他时，他或许也早已经将原来断为坏的事情重判为好的事情了。人啊，总是这样的糊涂。原因就是太善于将自己的喜好作为评判标准。这是不能得出一个真正客观的结论的。以自己这样狭隘的眼光来处理事情，也难以将问题处理得妥当，总会是流于一时而难以妥于一世。不要忘记，喜好是一种情感的流露与表达，而情感是会随时随地发生变化的。因此基于不稳定之上出来的标准是不能成为公正客观的评判标准的。

那么，怎样才是可以依赖的标准？持久，公正，准确？

我以为，或是在道德经里，或是在佛法中，判断事与人的真正的标准是符合这个宇宙特性的，或者说是符合自然内在规律的本质属性的。（至于这些本质属性是什么，老子在道德经中展开了一系列详细的讨论。比如他说的上善若水。他以为这种至善，无声，隐忍，是自然中的法则。那么，可以断定，人活在自然中，以自然运行的内在标准来评判事与人，结果理当是稳妥的，经得住时间与世事变迁的考验的。）

  所以，圣人做事，心中没有偏好，执重，不过是依势而行；圣人对人的教育，不是用语言这种说教方式来教化，而更偏重于学生的体悟，顺应其心智 ，因势利导。顺万物的兴起而不加限制，生养万物却不把万物视为己有，不辞辛劳地帮助它们，却又不依靠它们；功成不居功。也只有不居功，那功劳才可以算是他的。

  之所以能够做到这样，是因为第一段中的论述：任何事物都是可以相互转化的。圣人认识到了两方面本不是对立的，是可以相互转化的，所以他们只守一面即可以，比如守其辱而不守其荣，也因此才可以做到功成而弗居。但这可不是说说就做到的。说个不好听的话：建功了立业了，我隐退了不居功，我傻？持这种想法的人离道中之人相去还远着呢。

三火兄：   

    我所理解的“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已”，意思是为了美而求美，为了善而行善，则带着强烈的有为之心，反而会破坏自然之美和本性之善。比如为了让容貌和身材变美，就采取手术、节食、整形等手段就是造假成雕刻美，伴随着的是对天然物成的破坏及对身心的摧残而带来的痛楚。而为了表现自己的善而行善不是真心向善，是向人表现善，所以内心深处的目的已经偏离了善。即善欲人知，并非真善之意。

  发兄：

    对“天下皆知美之为美，斯恶已”的理解：人人都以A物为美，则A物并不是真美，反而是万恶之首矣，因为它把别的都比了下去了，这违反了万物皆平等的原则，因为它的美伤害了别物。对“皆知善之为善，斯不善已”的理解：大家都把某种行为叫做善，那是因为大家以这种行为处事的人太少了，这个社会太缺少这种善行了，所以有“善”这种行为的社会是一个并不“善”的社会。

  二傻兄：

对此三句话,俺的理解是:
(1)僵化的教条是死东东,故恶也!
(2)不僵化的是生命,而生命一定是矛盾体,故能恒动!
(3)亢龙有悔! 故: 范蠡深得道德经精髓,而伍子胥茫茫然也!