这世间总有许多东西是与生命有关的，然而这些与生命有关的东西往往又是无法言说的。这方面常见的词汇有爱情、幸福、公平、永恒等，对于其中的许多问题我愿意采取回避的做法，不是矜持，而是我说不清楚。比如什么是爱情？这世间有爱情吗？这些都是我无法说清楚的。但是，对于真实的生命来说，对这些问题又必须有某种判断，否则将很麻烦。那么抛开前者，我愿意清理一下有关幸福、欲望与上帝之城的一些思考。

很麻烦的是如何界定幸福，按照我的理解，幸福就是快乐的程度。因此能够带来快乐的东西仿佛也能够带来幸福，这点总感觉可疑。问题转换为什么是快乐？这样说来，快乐是心情愉悦的程度。不想把问题复杂化，那么直接思考：幸福与欲望的满足的关系。人的欲望有很多、权力、金钱、名誉、宝马、香车、女人等，这些东西都与人的欲望有关，是否可以说，如果得到了这些东西就一定变得很幸福，答案肯定是否定的，因为历史上提供了许多反例，换言之，得到这些东西的人也可能并不幸福。欲望的无限繁多，导致幸福的满足象烟花一样很快消散，如此出现了很难摆脱的怪圈：官要做到多大才是大？钱要多到什么程度才满足？基督教哲学家圣奥古斯丁（354-430）的有些说法还是很有意思的。他认为：在肉体的快乐中寻求幸福是愚蠢的，肉体的欲望是邪恶的，对肉欲的依恋是罪恶。而且他认为，道德和精神的完善不可能由人自身的努力而达到，而必须依靠上帝对其罪恶的宽恕。在这种认识的基础上，他把世界分为上帝之城和世界之城。对于奥古斯丁的说法，我不能完全同意，完全的禁欲主义是不人道的，这也是文艺复兴时期的一个主题，再者，我不承认人类有原罪。所以，对于他的上帝之城，我想那一定是一个冷漠的悲观世界。那么作为生活在世界之城的我们又当如何呢？从禁欲主义到佛教的色-空理论。无非是强调克制个人的欲望，韦伯也认为清教伦理与资本主义的复兴有某些关系。我的态度是适当克制是对的，但不应该采取虚无化的做法，毕竟欲望还有一种积极建设功能，没有了欲望，前进的动力就会少许多。合理的做法应该是把欲望分为不同的等级：有恒长的事物与流变的事物，对于流变的事物的热爱要有限度，然后把精神转向恒长之物，这样就能够最大限度地发挥欲望的建设功能。

在沟壑的边上，我看到了阡陌纵横。经过这里与停留这里与生命无关！生如夏花，死如秋叶指涉了反抗绝望的两种生命姿态！无他、无我，天地洪荒！

2006/7/21日于南方