脚和性有关系吗？确实有关系。而且关系还不小。

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我们可能都知道一个词叫恋足癖。但是，喜欢脚的人并非全是恋足癖，或者说，恋足癖不足以代表所有以脚为美的人。

当然，这些人主要是男人是没错的。但是也肯定有一部分女人对于自己和其他人的脚极度喜欢。但是，这个喜欢的对象，通常是女性的脚。这是个很有意思的现象。为何男人的脚不被人喜欢呢？

这个问题先放下。我们先来谈谈本文的第一部分，恋足的历史。本文基于本人对于这个问题的初步研究，并不够深入，可能有一些谬误在所难免，希望各位不吝赐教。

一、恋足的历史

1、 缠足

说到中国文化里恋足的历史，我们可能就要上溯八百年，甚至一千多年了。毕竟对于缠足，最保守的推测也是起于宋代。

不得不说，缠足对于古代中国人是有审美意味的。虽然缠足摧残了女性的身体，但是不可否认，古代中国女性对于缠足基本上是接受的，并非完全被迫，有时甚至是拥抱缠足。

但是，没有一个政府专门发文要求女性缠足。所以，缠足是一个完全的民间事件。虽然这是从宫廷产生，但是政府对于此事并无推波助澜之嫌。明清政府都曾经发文禁止缠足。

现在一般认为缠足与南唐后主李煜有关。“红锦地衣随步皱,佳人舞点金钗溜。”这就是古人对于脚的审美。那时的脚是天然的，李煜的嫔妃音娘是绝对的天足，但是她用布把脚包起来，翩翩起舞，就有了性意味。

可以说，性与美总是难以剥离的。一个美的东西，很容易引起性冲动，尤其是这种美是通过人体表现的时候。

清人袁枚认为从前的弓鞋就是舞靴，可见缠足这一习惯确实是起源于舞蹈。舞蹈是美的，也是有性意味的。很多舞蹈都有很性感的动作，这是很正常的。

宋代，歌妓、宫妃继承了“缠足而舞”的舞蹈传统,为寻乐的男性提供观赏性服务。都说男性是视觉动物，因为一段美丽的舞蹈而产生性冲动，也不足为奇。

缠足是一定有性意味的。一旦缠足渗透到日常生活之内,女性那双隐秘的小脚不觉提升了色情的模糊性。缠足女性的双足从不示给自己以外的人看, 睡觉要穿软鞋,洗脚必定关门。而女性以小脚的模糊性利用暗示表现自己,是男性欲望的来源。这就是如生活在明末清初的李渔所说,小脚的魅力俨然是性的吸引,“瘦欲无形,越看越生怜惜,此用之在日者。柔若无骨,愈亲愈抚摩,此用之在夜者也。”(((笠翁偶集}))

缠足的其他意味，譬如道德，潮流，性别，儒学，在此不便多所叙述。有意者可向本人寻求文献阅读。总结：如果我们认为缠足是男性对女性美特质的审美崇拜,那么女人对此做出的热衷也是对男性审美的迎合与认同。无论是从缠足的发生角度看,还是把缠足作为附庸时尚的流变,这整一个过程都是伴随着女性对性感美的追求,以及在男性对女性的性别审美方式上采取的回应。

当然我还要提醒一句。不要被近代的反缠足风潮所迷惑。缠足并非简单的男人迫害女人的标志。相反，女性是主动的参与者，是被观察者。“女人不是人生就是女人的,是变成女人的”,波伏妊这句话似乎揭示了男女之问的真相。男性在以女性的名义说出小脚之美时,他们实际上已经输入自己的信仰,使承认美的内涵同时包括性的内涵。

古人以弱、媚为女性之美。

元人李炯有一首艳情诗《舞姬脱鞋吟》,直接露骨地描写了小脚的性感与女人的媚态:

吴蚕入茧鸳鸯绮,绣拥彩莺金凤尾。惜时梦断晓妆墉,满眼春娇扶不起。侍儿解带罗袜松,玉纤微露生春红。翩翩白练半舒卷,笋莽初抽弓样软,三尺轻云入手温,一弯新月凌波浅。象床舞罢娇无力,雁沙踏破参差迹。金莲窄小不堪行,倦倚东风玉阶立.

到了明清这样的封建时代后期，裹脚已经成为了男性的性崇拜。当然，男性在这其实的角色不容忽视。但是女性的角色也是一样。

缠足,恰恰是人出于对女性美的一种自觉追求。至于什么是女性美?女性美的标准是什么?正如邓肯所说的,“所谓女性美,乃由认识自己的身体开始。”

2、 其他

古人并不是只喜欢缠足。任何时代都不乏不喜欢缠足的人，包括男人。李白在《越女词》写道:“长干吴儿女,眉目艳星月。履上足如霜,不着鸦头袜。”可见古人对于鞋袜也有一定的意味。并不是仅仅迷恋小脚。与今天实在无异。

温庭绮有一首《锦鞋赋》:

阑里花春,云边月新。耀聚织女之束足,婉嫦娥之结磷。碧缝细钩,莺尾凤头;鞍称雅舞,履号远游。若乃金莲东昏之潘妃,宝临川之江姬。甸旬非寿陵之步,妖蛊实兰萝之施。罗袜红菜之艳,丰附皓锦之奇.凌波微步瞥陈王,既蹼理而容与;花尘香迹逢石氏,倏窃窕而呈姿。擎箱回津,惊萧郎之始见;李文明练,恨汉后之未持。重为系白,瑶池仙子董双成,夜明帘额悬曲琼。将上云而垂手,顾转盼而遗情。愿绸缪于芳趾,附周旋于绮楹。莫悲更衣床前弃,侧听东啼佩玉声。

曹植的《洛神赋》更是鼎鼎大名：

体迅飞鸟,飘忽若神,凌波微步,罗袜生尘.动无常则,若危若安。进止难期,若往若还。

但是鞋袜的迷恋其根本上还是附加在脚上的。没有脚，鞋袜则失去了意义。

今天的恋足癖迷恋丝袜，高跟鞋，与古代有何区别？满大街的丝足按摩可见一斑。

二、恋足的现代

关于“恋足嗜好”的界定， 中国精神疾病分类方案( CCMD －3) 提出的恋物癖诊断标准是: (1 ) 在强烈的欲望与兴奋的驱使下， 反复收集异性使用 的物品。 所恋之物是极重要的性刺激来源， 或为达到满意的性反应所必需; (2) 至少已持续 6 个月。当然这个标准有待讨论。

恋足癖是一个事实存在的恋物癖。一种特殊的心理。现代性心理学发现，恋足癖与多种影响因素有关。学术界普遍认为与个人成长经历 、 家庭 、 社会文化环境 、 压力 、 性教育不当有关。

西方的发现，恋足癖与宗教压抑很有关系。由于天主教对性的压抑，男性转而对脚产生性联想。但是这种情况在中国并不普遍。绝大多数恋足癖都没有宗教信仰。可见，宗教信仰只是恋足癖产生的一个催化因素，而不是根本原因。

西方和日本都认为，异性交往障碍是恋足癖产生的重要因素。推究之，也许其中有崇拜异性的意味。但是这种情况在中国也不多见。根据调查多数恋足癖都有过异性伴侣。可见，社会文化的不同才是比较根本的因素。

调查发现，恋足癖程度越高，学历就越高。推测可能与自我觉醒有关。当学历较低时，可能因为接触环境差异，无法接触到太多材料，从而被压抑。同样，家庭严格程度与学历的影响程度基本相当。

比较有趣的发现是，恋足癖的性格大多有相似之处。严谨，细心，耐心等特质是大多数恋足癖所共有的。这也是一种很奇怪的共性。

调查发现，恋足癖很可能就是普通人。就是你身边那些内向，沉默寡言，严肃认真，收入很可能不错，但是他们却是恋足癖。

我个人猜测，恋足癖的产生并不一定与压抑有关，却一定与眼界的不够宽广有关。调查也发现，普通的恋足癖并没有多么压抑。但是正所谓管中窥豹，很可能是眼界的缩小导致他们仅仅关注脚。调查也发现，当有了女朋友后，多数恋足癖都逐渐变得不再沉迷于丝袜和高跟鞋。当然也有少数人说，宁愿要和袜子过日子也不要女朋友，但是毕竟是极少数。

三、恋足的科学

很显然，脚部是一个性器官。不像某些人所说，脚本身就带有性意味，而不是只有在特殊时刻才具有性意味。

一双美丽的脚，白皙，柔嫩，无论是天足还是小脚，都足以令人迷恋，甚至产生性冲动，性高潮。在东欧历来有把脚比作男性生殖器的传统，尤其是第二个脚趾。阴茎也经常被比喻成第三只脚，而不是第三条腿。当然《暗黑破坏神》里维特的第三条腿也是。

脚甚至与生殖器有直接关联。当然这是指男人的脚和生殖器。具体的研究来自对梦的研究。

心理学家贝尔纳德·卢多夫斯基说，脱掉鞋袜经常意味着占有。卡萨诺瓦在他的回忆录中说，所有像他一样对女人有兴趣的男人最终都被女性脚的性魅力所魅惑。弗洛伊德也说: “ 鞋或拖鞋常是女性生殖器的象征。”

世界上有的地方甚至有这样的传统，裸露脚比裸露生殖器还可耻。现在的文化里对于脚踝，尤其是男性的脚踝的喜爱，也是另一种形式的恋足。

日常生活中，鞋不仅仅是一种保护脚的东西，更是脚的装饰物。你可以观察男性和女性的鞋有何不同。如果说买鞋是为了时尚，那就太天真了。如果不是为了增加脚的性魅力，我不明白为何有这么多人迷恋于买鞋。尤其是女人。毕竟不是所有鞋都是时尚的产物。

足是女子最隐秘的性器官，也是最显而易见的性器官。脚上的神经分布也极为丰富。中国自古以来就有脚底穴位的研究。如果仅仅把脚当成一个走路的器官，那就太委屈脚了。即便如此，没有脚，任何人都无法站立。

当然，鞋袜作为脚的附庸，也承载了脚的性感意味。伴随脚，鞋袜也产生了性意味，甚至是独立的性意味。鞋袜作为一种容纳性的器具，产生了类似于女性阴道和子宫容纳性的意义。恋袜癖，恋鞋癖，恋足癖，乃至于其他的恋物癖好，本质上都是性联想。

当然，我认为人对于脚的迷恋，有很大程度上是文化导致的。我们的文化对于性是极度封闭的。真正的性器官成了无法接触的地方。人类的直立行走也使得性器官不再暴露。于是，脚就变成了一种性器官的延伸，甚至本身就成为了一种性器官。脚，离性器官最远的代性器官。一种奇妙的矛盾统一。

注1：现在网络上流行一种语句，比如，这条腿我能玩一年。这双脚我能玩一晚上。这种说法会让女性产生被羞辱，被物化的感觉。但是，事实上并没有。

表面上看，玩的肯定是玩具。玩具是物。但是这不是把女人物化，而是把女人躯体上的部分器官物化。器官本来就只能是物，一个器官不能成为一个完整的女性。所以，女性大可不必如此敏感。毕竟他们就是一群孩子。

引用：1、朱玲燕 缠足_作为审美文化的解读

2、“性少数” 中的“低调者 ” ———大 陆恋足群体恋足影响因素调查行佳丽 萧翔鸿

3、 古代恋鞋观念及其心理学阐释 范正声
4、 化为蝴蝶去裙边 一嗅余香死亦甜———解 析《 聊 斋志异 》 中关于足的性文化符号 李 云， 宋常立
5、伊人 性感之脚与性感之鞋