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数字“三” - 中西文化阐释（1）: liuyu2205 2020-6-1 22:25; 在中西文化中，数字 “ 三 ” 具有丰富的阐释意义。比如，基督教教义的基本概念之一： “ 三位一体 ” ；易经的基本概念之一： “ 三才 ” 。《说文解字》： “ 三，数名，天地人之道也。 ” 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 - 老子第 42 章 “ 三 ” 的繁体字 “ 叄 ” ，而 “ 叄 ” 又通 “ 参 ” ， “ 参与 ” ：唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 - 中庸第 22 章法语版本： https://coeur-et-esprit.blogspot.com/2020/06/; 个人分类: 在中法文化之间流连|6091 次阅读|0 个评论

[转载]老子和孔子的四段对话: kd652 2020-5-13 09:16; 老子和孔子4段对话，影响中国2500年新华网客户端 05-11 03:52 新华网官方帐号关注孔子曾拜见老子，问了几个问题，孔子十分佩服。回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？” 孔子道：“见之！” 弟子问：“老子何样？” 孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！” 01 第一段对话老子送别孔子，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝，愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。” 孔子顿首道：“弟子一定谨记在心！” 解释：聪明的人容易死，是因为喜欢讥讽别人的过失。喜欢辩论还很厉害的人容易招祸，因为他们喜欢说别人的错误。如果是别人的晚辈，就不要把自己态度放高；如果是别人的下属，就不要显摆自己的高明。感悟：月明星稀，月亮明亮的时候，星星就很稀疏。一个人太有才华的时候，就容易显得别人黯淡无光。每个人都爱面子，太聪明的人容易损伤别人的面子。苏轼遭难，苏辙说：苏轼何罪，独以名太高。 02 第二段对话孔丘叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？” 老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。” 孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣” 老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！” 解释：孔子面对河流感叹，逝者如斯，自己年华老去，却不知道自己要做什么。老子却说：人生天地之间，本来和自然一体，人的生老病死，和大自然的春夏秋冬其实没什么区别。自然而生，自然而死，顺其自然，就不会迷失本性，心中常想功名利益，心中才会焦虑，才会生出烦恼。孔子解释说：我是担忧仁义不能施行天下，战乱不能停止，国政不能清明，而匆匆一生几十年，所以我才会有一种大丈夫生于世间，却不能建功立业，为民众做些事情的感慨。老子说：天地没人推动却自然而行，日月没有人推着却可以井然有序，飞禽走兽不用人造却也欣欣向荣，这些都是自然而然的事情，哪里用得着劳烦我们。人的生死荣辱，也都是自然之道罢了。尊重自然，顺应自然，国政自然清明，人心自然归正，哪里用得着去提倡仁义礼乐呢。越是提倡这些，离人的本性越远，就像是击鼓追人，敲的越响，人跑的越远。感悟：孔子要推行仁义，但是人生短暂，怕不能施行，因此感叹烦恼。老子却说：仁义这个东西，顺其自然，不要人为推动。 03 第三段对话老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德？” 孔丘曰：“水有何德？” 老子道：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。” 孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。 ” 老子点头说：“与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。”“汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？” 老子曰：“欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。” 孔子问：“观其同，有何乐哉？” 老子道：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？” 孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，依依不舍地告别老子。解释：老子说，为什么不学习水的德行呢？孔子说：水有什么德行。老子说：上善若水，水利于万物而不争抢，处在众人厌恶的地方，这是谦卑的德行。江海能这么广阔，都是因为他可以卑下。天下没有比水更柔软的，却也没有比它更刚强的。这就是柔德。所以柔软可以胜过刚强，它没有“有”，所以可以自由出入于“无”。这就是不言之教，这就是“无为”。孔子说：我知道了，大家都往高处走，只有水往低处走，大家都在容易的地方，水独自在困难的地方，大家都是洁净的地方，只有水在污秽的地方，它所在的地方，都是大家不喜欢待的地方，所以，谁能和他争抢呢？老子：与世无争，所以谁也不能和它争。这就是水德。水无处不在，道无处不在，水不曾失败。空而静，适合为渊。损害自己，施恩不求报，这是仁。圆的地方一定打旋，方的地方一定折转，塞住一定停止，掘开一定流出，这是守信。洗净万物，齐平高低，这是善于治理。东西放上能浮，看东西能清楚，冲击起来势不可挡，这是善于使用他的才能。昼夜不停，满了再进，这是善于等待时机。善于圣人随机应变；智者顺其自然。你此去，一定要礼让恭谦，戒掉骄矜之气，去掉脸上的志向和欲望，不然风风火火，气势逼人，谁敢用你。感悟：这段话在《道德经》中有类似的表述。顺其自然很难理解，所以老子用水来打比方。水就是懂得顺其自然，所以可以成百谷王。无为不是消极应对。而是抓住时机，找准方法，善于使用才能，懂得尊重万物必然存在的规律。不要以人为尊，而以天为尊，不要违逆天道，胡乱作为。 04 第四段对话老子曰：“欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。” 孔子问：“观其同，有何乐哉？” 老子道：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？” 孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，依依不舍地告别老子。解释：老子说，想要窥伺大道，就一定要把心放在物的本源上。天地万物，看起来不一样，但是其实本质是相同的，都随着天地自然运行。万物不同只是表面，相同才是内在。舍不同，观相同，才能了解万事万物的道理。万物本源，是一，没什么性状，没什么区别。孔子：观察到相同，有什么快乐的吗？老子说：物我齐一，是非、物我、生死、昼夜、福祸、吉凶、贵贱、荣辱，都没什么区别。心中古井无波，自得其乐。感悟：一念不生，万念不在，空空如也。老子在讲去“我执”，把“我”放下，把自己脑子里的条条框框都放下，把所有的偏见都放下。才能看到万物相同的本质。比如：你分辨好人坏人，那就无法懂得“人”的本质，见识上有愚妄，情绪上就有波动。只有万物其一，物我不分，心灵才能真正安宁快乐。（来源：北京文学）; 个人分类: 思路|2 次阅读|1 个评论

图谋与老子: libseeker 2020-1-16 12:39; 近期听了白岩松先生在河南大学做的关于“为什么读书”的演讲，演讲中，白先生特别提及其在三四十岁这个年龄到遇到了其“生命之书”——老子《道德经》。听白先生的演讲个人非常有共鸣，感觉受益匪浅。我自身在进一步“反刍”，与此同时，我将该演讲视频推荐给正在读大一的外甥，希望其也抽空听听，相信会有帮助。图谋与老子，也算是有故事的。我是30岁（2005年）才得到上研究生的机会。对于我来讲，这样的机会是来之不易的，也是出乎我意料的。张厚生先生对我的鼓励与帮助起了很大作用。我坚定选择了“图谋”（图谋，为图书馆学情报学谋，为图书情报事业谋），也应从那时算起。我珍惜这来之不易的机会，选择了在职脱产3年到南京农业大学学习图书馆学。我原本报考的是东南大学张厚生先生的研究生，因英语成绩未过线调剂到南京农业大学成为刘磊先生的学生。成为刘磊先生的学生，也是特别的缘分。张厚生先生是彭斐章先生指导的首届首届研究生（1978级），刘磊先生是彭斐章先生指导的博士研究生（1995级。彭斐章先生1990年被学位委员会批准为博士生指导教师，1991年开始招收现代目录学方向博士生。）。我想读书，我要读书，我渴望读书……2005年9月19日的博文题名为《我对这里的情况很满意》，其中有“没来之前担心需要很长时间才能适应学生生活。这里的学风，饮食与住宿条件都很好。我是个‘老'学生，但还有很多比我更老的（呵呵，人家大部分是攻博士），我们同住一个楼，甚至有些课同一个教室。” 我忘了是2005年，还是2006年在南京农业大学图书馆报告厅门口买了《老子》（原著老聃、梁海明译注.老子.远方出版社，2004.10.）,花了5元钱。这本书原本是“中华传世名著经典丛书”中的一册，我只买了这一册。我曾试图多读些科技哲学的图书，曾做过一些努力，大多数读不进去，浅尝辄止。后来，花了较多时间读《老子》，甚至希望其全文背下来。许多个早晨，我曾在临近下马坊的研究生宿舍楼旁的“情人坡”诵读《老子》。估计会比较“另类”，“老”学生诵读这类老东西，其它青年学子多是诵记英语、政治等。有一次，还让在南京农业大学攻读博士学位的黄建年老师“偶遇”了，后来，与几位博士在读的老师一同散步闲聊时，黄老师向其他老师介绍我精通道家，令我惭愧不已，其实其时只是略感兴趣。黄老师的“谬赞”倒确实是激励我认真学习《老子》。读研究生三年的时间里，我确实花了不少时间和精力感悟《老子》。 “老子《道德经》图谋修订本”2007年10月20日首次修订，历时近8小时。2007年10月24日再次修订，历时1小时有余。全文8千字，共8页。修订说明：《道德经》历代传抄，多有错讹，至今难辨孰真孰伪。本文根据和进行修订。梁海明先生译注的《老子》《老子》原文以 1976年3月中国文物出版社刊行的湖南长沙马王堆三号汉墓帛书《老子》为底本，并以他本参校订文而成。，但该版本通假字甚多，不便理解与诵记。亦文先生给各章节起了名字，正文多有不同，多处有误。本修订本各章节采用亦文先生取的题名，以梁海明先生译注本原文为基础、参照其注释进行修订。囿于学识，本修订依然存在讹误，敬请学者时贤和识者先进不吝教正。“老子《道德经》图谋修订本”先后在博客网图谋博客、新浪网图谋博客等处发布。网络上有不少地方转载。研究生毕业之后的若干年，我时不时有翻阅《老子》一书，有时出差的时候也放在行李中，待有闲暇时翻几页。这本书，如今真的是被翻烂了。可以说是我用的最勤的一本书。虽然囿于自身阅读能力、理解能力，所感所悟所得尚不尽人意，但自认为切实受益良多，对自己的为学为人处世等产生了一定影响。其中，我能坚持写图谋博客、坚持管理与运营圕人堂QQ群，一定程度上或许可以说是阅读《老子》一书促成的。我听了白先生的演讲之后，可以说是受白先生品书荐书影响，从孔夫子旧书网购买了陈鼓应先生《老子今注今译》及《老子评传》，打算认真学习，希望从自身的“生命之书”中进一步获得智慧、汲取力量。延伸阅读：白岩松河南大学演讲：为什么读书，震撼人心！. http://url.cn/5rVzWdc 图谋.老子《道德经》图谋修订本. http://blog.sciencenet.cn/blog-213646-1214452.html; 个人分类: 圕人堂|4831 次阅读|0 个评论

第三十三節民不畏威: guoshubiao 2019-6-13 20:25; 第三十三節民不畏威（Chapter72）民不畏威，則大威至。無狹其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。譯文：民眾不畏懼威權，大的威脅將尾隨而至。不要狹逼其生存空間，使其不厭棄眼前生計。唯有不厭棄眼前生計，是以不厭棄眼前統治。是以聖人有主見而不自以為是，懂自賞而不唯我獨尊。故去大威取畏威。; 个人分类: 道德經|95 次阅读|0 个评论

第三十節聖人不積: guoshubiao 2019-6-10 09:28; 第三十節聖人不積（Chapter81、67）信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以予人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖，若肖久矣，其細也夫。譯文：真話不動聽，動聽話不真。真理不強辯，強辯理不真。真懂不囉嗦，囉嗦不真懂。聖人不吃老本，既有為人做事自己愈有回報，既有給予他人所需自己獲利愈多。天之道，利己而不損人；聖人之道，圖利而不硬搶。天下皆說我之道空洞，似乎不真切。正因高度概括，故貌似不真切，若真切描述就很費勁，也太瑣細了。解字：信言：值得相信之言，即真話。博：廣泛，指解釋過於廣泛、囉嗦、不精準。積：本義堆積穀物，指積蓄。予：給予、提供。肖：真切、逼真。闡釋：本節講市場的本質：通過利他達到利己。; 个人分类: 道德經|528 次阅读|0 个评论

第二十八節百谷王: guoshubiao 2019-6-8 10:23; 第二十八節百谷王（Chapter66）江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。譯文：江海所以能令百谷之溪流歸附，因其善處下游，故能成為百谷王。是以想位居人上，必置自身意見於民意之下；想領導人前，必置自身利益於民利之後。是以聖人處上而民不覺欺壓，處前而民不覺爭奪。是以天下樂而不厭推舉聖人。因其不與民爭利，故天下莫能與其爭利。; 个人分类: 道德經|367 次阅读|0 个评论

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