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一位技术专家出家做和尚的心路历程: 热度 2 jiangjinsong 2014-10-15 22:40; http://www.360doc.com/content/13/0416/15/5604871_278643678.shtml 仁炟法师出家的因缘 http://sd.ifeng.com/zt/zjsrd/rdfszf/detail_2013_09/02/1173051_0.shtml 独家专访仁炟法师：犹见本来清净心; 个人分类: 科學宗教|3382 次阅读|13 个评论

[转载]读博如修行，且读且珍惜。（自勉）: henly 2014-6-16 19:47; 转眼博一快结束了，不禁感慨时间真是来去无痕。岁月如此悠悠待人，可我们却是无暇顾及，每天实验与文章，犹如寺庙那和尚念经，成了必修课。似乎，读博便是一种修行。在这浮躁的社会环境下，当同龄人或事业小有成就，或妻小其乐融融，我们还是一无所有，面对着那遥不可及的未来，做着不知道是否会有结果的课题，疲惫的双眼却带着期望，这种由内到外，从上致下的千锤百炼，与那苦行僧相比，有过之而无不及。所以，我常安慰别人，在这青春的尾巴里，虽然我们常常很无奈，有时变得不再是自己，可这是你的宿命，你放弃去工作，来这里深造，你越痛苦，是因为岁月要给你的越多。所以，读博，我们要像苦行僧那样修行。在编辑的热情再三邀请下，写下此文，愿与诸君分享这其中的体会。读博在于修心。古人云，修身齐家治国平天下，修身的前提，莫如修心了。幽幽静心谷，青青若草闲，心静，才能安下心来做实验，写论文。有时候难免实验不顺利，做了很久的实验，就是没有结果，此时人会非常沮丧，学会自我安慰，调节好心态，至关重要。特别是低谷的时候，有时候会怀疑自己的选择，看别人走的路，似乎总是一马平川，看自己的路，总是难行。其实，没那么糟糕。我们容易犯的错误便是常常忽略别人的付出，而又太计较自己的得失。对比之下，总是为自己的懒惰找借口。所以读博，往往最大的敌人便是自己。课题走到艰难之处，多寻找自身原因，才能“行到水穷处，坐看云起时”。修心还面临另一个问题，便是处理好自己的感情的问题。那似乎是个难以面对的问题，也许你还不知情为何物，却被家人长辈催促着去相亲结婚；也许你还憧憬着一份校园爱情，相信那个人会在某一天出现；也许你早已身经百战，游刃有余，百花从中过，片叶不沾身；也许你被爱情伤过，并发誓此生不再期待。曾经在错误的年华和一个女子相逢，以为那是上天给的情缘，后来才知那是劫难，赠我空欢喜，负我年华无双。可是，过往的经历都会教你如何去爱，去宽容，去相处。在你最完美的时候，另一半便会来到。“安得世间双全法，不负如来不负卿”，处理好感情与学业，合理的安排自己的时间，并明白自己想要的。然后，不要害怕，勇敢跟着心走吧。读博在于修为，修为的前提在于读文献。杨绛对大多数人精神状态最简朴的总结说到“你的问题主要在于读书不多，而想的太多”。因此，对于我们做科研来说，主要问题恐怕在于“文献读的不多，而想的太多”。因此，每天浏览文献，跟进自己领域最前言，才能有新的想法，才能看到自己课题的进展、不足和知道如何设计实验。读完文献做好记录，也是很有必要的。Endnote里有note功能，每次读完文献，把关键的创新点标注后，下次只要使用搜索功能，你曾经的文献就能快速找出来，方便查找。读完文献，更多的是实验，只有经常在实验室捣鼓的人，才能做出好的东西。当然实验也不是乱做的，如何设计好每一步，尝试不同的试剂和方法，那也只有在文献里寻找了。我的一个师弟，每天在实验室“瞎逛”，以至于实验室有什么药品，在何处，他都能易如反掌的找到，从未自己买过药品，看到文献有好的想法，充分利用了实验室平台，立刻实施，因此，来组未满一年，却是硕果累累，我这个师兄自叹不如。修为还在于要学会为人处世之道。和班级同学、组内师兄姐弟妹、导师相处，都处处考验着每个人的生存技能。一份尊重和爱心，常常会产生意想不到的善果。同时，强中自有强中手，莫向人前满自夸，低调、谦卑做人，至关重要。读博属于从校园步入社会的过渡阶段，此时若还两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书，怕是辜负了此时最佳锻炼提升自己的机会。也许受父母影响，我从小便认定心存善心，善念，终有善报，助人便是助己。所以，当别人找你帮忙时，不要去拒绝；当遇到困难和麻烦时，不要去逃避。勇敢的面对，你才能成长。读博还在于修志。都说立志才能成才，这里的志，我想更多的是对未来的规划。一水护田将绿绕，两山排闼送青来，人生好比是一次旅行，没有规划的人生，就好比漫无目的的旅行，终究会迷路。而对人生有个好的规划，并按照目标一步一步前行，才不至于迷失了自己。正所谓“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴”,志，分为小志和大志，小到读博的阶段性规划，大到对人生整体的规划，这些对于人的成功也至关重要。因为规划即是目标，而目标对人生有很大的导向性，成功在一开始，仅仅是个选择，也就是所谓的“立志”，当你为之付出努力了，目标达到了，获得阶段性成就，便造就了你的选择。无数个小的选择即“小志”，叠加到一起，就意味着你选择什么样的人生即为“大志”。当然，立志越大，往往意味着你需要付出的成本也就越高。当然，你可能获得的收获也将越大。苦难与折磨是我们青春一道亮丽的风景线，而立志，则是拿起你的旗帜，挥舞你的信心。向世界呐喊我要拼搏，我要活的灿烂。亲爱的，你的未来，你放心了吗？考博虽易，读博却难，且读且珍惜。既然选择了读博，便只管风雨兼程。修心、修为、修志，处处磨练自己的品格，提升综合能力。读博的日子是平淡无奇的，白马秋水醉花雨，清月孤行梦菩提。像苦行僧那般修行，不管路途多么遥远，他们永远只身一人，坚强地朝着自己的理想前进着。总有一天，当你蓦然回首时，发现自己已经圆满的完成了修行，而那康庄大道，在不远处等着你，因为路边的鲜花，早已经在悄悄的绽放。; 1859 次阅读|0 个评论

那蜈蚣呢？有没有摔伤啊？: 热度 4 jiangjinsong 2014-5-13 00:30; 那蜈蚣呢？有没有摔伤啊？　　有一天，我的恩师和大众去出坡，到野外做工作，她把斗笠放在地上，有一只蜈蚣竟然爬到斗笠里面藏匿起来，当时我的恩师还不知道—要戴斗笠之前必须要敲敲打打再戴，她一戴上就被蜈蚣咬了一下，不但又红又痛，而且整个头都肿起来！但是因为每一个人都有执事工作，虽然伤口很痛，也得忍耐去做，后来痛到站不稳，就去向（广钦）老和尚报告。老和尚完全没有问她到底伤口如何，是不是要紧，只有问— “ 那蜈蚣呢？ ” 我的恩师回答说： “ 当时被咬到，一痛，还没看清楚就把斗笠丢了！ ” 老和尚说： “ 那蜈蚣被你一扔，不知道有没有摔伤啊？ ” 　　照顾 “ 起心动念 ” 胜过关怀身体　　有的人可能会感觉很奇怪—为什么老和尚对弟子受伤这么没有关怀心呢？实在讲，老和尚对真正要修行的弟子，是照顾弟子的起心动念，和法身慧命，胜过照顾身体。　　是 “ 心念 ” 在决定 “ 身体 ” 　　因为我们在六道轮回中，一定是随时都有身体的，只是每一生换的身体不一样而已，有时候是用 “ 人 ” 的身体。有时候换成 “ 动物 ” 的身体，变成猪啊，牛啊，甚至变成饿鬼的身体。身体是一定会存在，会有的，只是好坏大小不一样罢了！决定我们要有那一种身体，主要是由我们的心念决定。临终一念生气，就会换到地狱痛苦的身体，一念念佛，也可以换来佛的金色身。　　痛苦时，也要保持，发慈悲心— 　　当下，走出 “ 我执 ” ，得解脱　　我们平常只会照顾身体，执着身体，反而不知道该照顾我们的起心动念！老和尚很慈悲，提醒弟子—即使是被蜈蚣咬到，忽然间很痛苦的时候，也要保持慈悲的心，照顾蜈蚣，不是照顾自己、怜惜自己。　　当我们能够发出对众生慈悲的心，当下一念就不会感觉自己有痛苦，就等于由我们的 “ 身见 ” 执着中走出来，得到自在解脱。而且，如果一生中都发射这种佛菩萨慈悲的心念电波，必定投影出佛菩萨的相，换得佛菩萨之身。摘自：道证法师考古变今用—广钦老和尚修行考题（考古题）; 个人分类: 敬畏自然|2791 次阅读|6 个评论

[转载]由司马南今日微信而知道的尼泊尔《灵修少年》: 热度 6 Helmholtz 2013-12-30 18:04; http://buda.66rt.com/thread-35-1-1.html Discovery探秘纪录片《灵修少年》（无比惊叹）（近况+自传）尼泊尔，佛教的发源地。这里既神奇又神秘，传说中的香格里拉和行踪漂忽的雪人在当地文化流传许久。但是新的传说出现了，他被视为现代奇迹。15岁的少年拉姆邦宗，在密林里不吃不喝，打坐已经长达10个月。成千上万的朝圣者涌入现场，我们也将随同前去探索真相…… 尼泊尔，佛教的发源地。这里既神奇又神秘，传说中的香格里拉和行踪漂忽的雪人在当地文化流传许久。但是新的传说出现了，他被视为现代奇迹。15岁的少年拉姆邦宗，在密林里不吃不喝，打坐已经长达10个月。成千上万的朝圣者涌入现场，我们也将随同前去探索真相…… 本片摄于2006年，灵修少年六年禅坐（2005~2011）终告圆满，现已出山开始弘法！下载页面尼泊尔灵修少年的出定开示！！！（2007年）「有个和平讯息，要带给这个世界。杀生、暴力、贪婪、愤怒和诱惑，已使人类陷入絶境。可怕的风暴已降临人世，并且正迈向毁灭之途。拯救世界的唯一方法，就是行正道。当人们不走修行的正道时，这险恶的世界必遭破坏；因此应该过著灵性的生活，并把此讯息告知他人。不要阻碍、生气或怀疑我打坐的使命。我只告诉你们方法，但你们得自己去寻找－我想成为什麽？或我想做什麽？未来就会知道。 ....我已永远放下对生活和家庭的执著。我努力拯救众生，但对这无常世界来说，我的生活方式，只是一种娱乐。由于诸佛的修行和奉献，因此让世界更好更快乐。这很重要，但很难了解何谓修行和奉献；虽然这个简单的道理很容易了解，但人类却不了解它。最终有一天，我们都会离开这无常的世界，老朋友终将离去，家人也将化为乌有，我们都得放下累积的财富和资产。 ....将灵性的知识和讯息，传播到世界各地。告诉所有人，世界和平的讯息。寻求正道，就能拥有智慧。 ....人类的所做所为，将会摧毁全体人类和生命。以宗教的名义，却行杀生、暴力、嗔恨嫉妒、分化之实。灵明唯一，灵明随形。------众生之灵明都一样，只是传统习俗有异。时时奉行宽容、慈悲、非暴力、和平，这就是我想传达给同胞和世人的讯息。人类真正的宗教，是不断寻求真理；人唯有寻求真理，才能受益。尽管修行法门众多，人类社会却被混乱、贪婪、情感、愤怒和嫉妒禁锢住，因此世界正逐渐毁灭。世人现在必须三思，人永远不该忘记履行修行和社会的义务。不可杀生，不可心存暴力、贪婪、嫉妒、执著，不应作恶。人死亡后，很难转世再来当人；人人都以为，死后没有轮回转世，有的！善良有德才能当人，前世行善积德，才有当人的福报。在内心涵养宽容、慈悲、非暴力、和平，必须以救世之道美化世界，我会继续冥思打坐，专注于发展智慧，直到大彻大悟，证得无上正等正觉，救渡众生。谨向大觉悟合十。」 PS：【推荐分享】灵修少年自传（有图有真相） http://www.etapasvi.com/zh_CN/biography 【震撼视频】灵修少年在火中打坐！！！（见者得福） http://buda.66rt.com/thread-87-1-1.html 【佛友必看】传喜法师关于尼泊尔灵修少年的开示！！！ http://chuanxifashi.i.sohu.com/blog/view/192943697.htm; 个人分类: 特异功能与气功研究|6697 次阅读|27 个评论

[转载]南怀瑾：什么是真正的修行人？: 热度 1 Helmholtz 2013-10-25 11:45; 南怀瑾精采开示：什么是真正的修行人？（文章有些长，但是值得在修行中的朋友们，花点时间看看。）实际上我们大家学佛修道，都是想证果。但是为什么学的人那么多，而真正能证果的人那么少见呢？主要是行愿不够，不是功夫不到。今天站在行愿的立场来讲，如果没有行愿，见地是不会彻底的；没有真正的行愿，修证功夫是不会进步的。但我们最易忽略的，就是行愿这方面，所以大家用功会感觉不上路。现在以见地、修证、行愿三样合一来讲，比如有一个很明显的心理。世界上很多人为什么要学佛学道？就算不走学佛求道的路子，也要求另外一个宗教信仰，乃至不找宗教信仰的人，也要另外找一个东西来依靠。基本上来说，下意识都是有所求，像做生意一样，想以最少的代价，求一个非常大的成果。等于求菩萨保佑的人，几十块钱香蕉，几十块钱饼，几块钱香，充其量花个壹百块钱。到了庙里，烧香、叩头、拜拜，要丈夫好，要儿女好，又要升官、发财，一切都求完了以后，把香烧了，最后把香蕉带回去吃，自己慢慢吃。这种祈求的心理多糟糕！好像人犯了错，跪在那里一祈祷，就办了交待一样。这是一种什么样的心理？我们自己要想一想。至于我们这些修行的人，心中一定会想，我绝对没有这种心理。但是依我看来，都是一样的，方式不同而已。虽然没有这种心理，可是也想打打坐就能成道，虽不求香蕉，也在求腿。大家打坐都想明心见性，成佛成道，并且最喜欢的是功夫、境界。只要听说哪个人有道有功夫，反正好奇就去追求了。至于道与功夫究竟是什么定义，也搞不清楚，这就是见地不清。为何见地不清呢？严格追究起来，就是行愿不对。佛学的基本是建立在六道轮回、三世因果上，但是据我几十年的经验所知，学佛学道的人，没有几个真正相信六道轮回，更没有人相信三世因果，至少没有绝对的相信。这并不是迷信，至少在理论上搞得清楚的人没有，至于事实上求证到的更是没有。这些都是值得大家反省的地方。因为不相信六道轮回、三世因果，所以你学禅也好，学密宗也好，学净土也好，根本基础上是错误的，等于想在沙滩上建房子一样，是不可能的事情。可是我们的心行都往这方面走。比如我们学静坐，坐起来都想空一下，然后都在那里高谈学理，空啊！有啊！般若啊！这些佛法道理谈得头头是道，却没有研究心行。为什么要求得空？空的后面是什么？假定真空了，是个什么样子呢？这些教理上都说了，可是我们没去研究。所以，有些人尽管功夫修得好，气脉做得好，也是没有用的。多少人说自己的奇经八脉打通了，三脉七轮打通了。打通了又怎么样？你说我气脉打通了可以不死，还没有一个气脉通的人不死的。你说气脉通了的人可以死得好一点，也有气脉不打通的人死得蛮好的。那么，所谓气脉打通究竟是为了什么？我们没有去思考，反正人家说气脉通就跟着叫气脉通。又比如神通，神通又怎么样？先知又怎么样？多少个自称有神通的人死于高血压、糖尿病。我们有没有仔细想想，究竟学佛修行是为了什么？都在高谈阔论，不切实际。真正的修行，最后就是一个路子：行愿。什么叫行愿？就是修正自己的心理行为。我们的思想，起心动念是没有发出来的行为，一切的行动则是思想的发挥。我们想求得空，这是在追寻一个形而上的问题，追寻能够发生思想的根源。在行为上、思想上真正做到了空，几乎是不可能的。假定有人做到思想完全空，变成无知了，那又何必修道呢？所以空的道理不是这样。大家坐起来拼命在求空，基本上有一个最大的错误，对于空性的理，根本没有认清楚。所以上次提出要大家看肇论，这本书是鸠摩罗什法师的大弟子僧肇法师所作。当然，这本书不大容易看，它是集中佛法之精华，以及老、庄、孔、孟思想而成的文章。比如它写“般若无知论”，我们天天求般若大智慧的成就，他说智慧到了最高处是无智慧。等于心经上讲的无智亦无得。又说物不迁论，物没有去来，无动也无静，没有过去，也没有未来，只有当前这一下。又说：不真空论，空而不空，这些形而上空与行为配合为一的道理，应多去研究。我们做功夫、打坐为什么不能进步呢？大家一定以为是方法不对，拼命找明师求方法，不是的！不要受自己的骗。功夫为什么不能进步？为什么不能得定？是因为心行没有转。心理行为一点都没有改变的话，功夫是不会进步的，见地也不会圆满。这在中国文化上，不论是儒家、道家，说法都是一致的，都是同一个论调。比如学道家的人讲，学道成仙有五类（好比佛家的五乘道），有鬼仙、人仙、地仙、天仙、神仙（也叫大罗金仙，相当于大阿罗汉）。道家认为“只修命不修性，此是修行第一病”。光练气脉，做身体上功夫，而认为这是道，这是修行的第一大毛病。又说“只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣”，学佛的人只高谈理论，对于生命根源没有掌握住，经一万劫也证不到圣人的境界。不论怎么说，有一个基本原则，就是想成仙要修无数功德，无数善行才行。什么叫善行？以道家标准，一个人危急了，濒临死亡边缘时，把他救出来，起死回生，这样算是一件善行而已。以这个为标准，要满三千善行，数千功德，才够得上修天仙。其他儒家、佛家都是一样，佛家要求我们起心动念，内在的思想行为要转变。但据我所知，一个个的心行都没有丝毫动摇，太可怕了。为什么不能证果？是自己心理的结没有打开，八十八结使的结，根深蒂固。学佛的人有一个基本的毛病，大家要反省。首先，因为学佛，先看空这个人世间，所以先求出离，跳出来不管。因为跳出来不管，慈悲就做不到。我们口口声声谈慈悲，自己检查心理看看，慈悲做到多少啊？这是个非常非常严重的问题。第二，贪瞋痴慢疑，我们又消除了多少？比如有一个例子，我们大家修行越修得好，脾气越大为什么？你打坐坐得正舒服，有人来吵你，你还不气啊？这种心理作用是不是跟慈悲相反呢？还有功夫做得好的人，静的境界尽管好，下坐以后，所有的行为同静的境界完全相反。理论讲得也很对，做出来的完全相反。所以佛家要我们先从戒着手，小乘的戒还只是消极的，只防止自己行为的错误，这是小乘戒的基本原则。大乘菩萨要积极培植善根，这样才是大乘菩萨戒的基本。但是我们连消极的也没有做到，积极的更谈不到。大家要注意，不论出家在家，以后学佛修持之路，应注意瑜伽师地论声闻地当中的瑜伽地，这里面包括了密宗所有的红、白、花、黄教的基本理论，修气脉、修止观的原则，也都告诉我们了，这点顺便提及。比如我们晓得学声闻，要学八关斋戒，其中一条戒云：沙弥不准坐高广大床。为什么？高广大床就是上座、上位。为什么沙弥不能坐？是先要养成谦虚的德性，叫你不要处处自我傲慢，动辄自私自利，坐在上面很了不起那个样子，就是要我们学谦虚。我们看了这条戒，不管在家出家，先反省自己有没有谦虚，做到了谦虚没有？据我了解，凡是学了佛的人，或信了任何宗教的人，比世界上任何人都傲慢。以为别人不信，就是魔鬼，自己自认是圣人。我们学佛同样也犯这种毛病，不过换一个名词而已，觉得：他唉呀！很可怜，地狱种子啊！一样的道理，不肯谦虚。尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来非常严重。我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了。不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到“无我”，谦虚到了极点就是无我。所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我爱”而发，这可严重了。所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省自己，检查自己。比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时候过不去，瞋心来的时候比谁都大。什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满意维持着，就是瞋心的开始。至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：业识奔如许，乡关到几时，五蕴明明幻，诸缘处处痴。你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不到，所以要想证果，决无此事。讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看它。我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以气脉对于这一方面很重要。气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因素，都是由“烦恼”而来。假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后我们才能够检查自己念头的起灭。比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来对治这些烦恼。刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空性，会恐怖、大哭。第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三关呢！这是一。第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行---心行、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问题，因为这是根本烦恼。所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了。脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这是不是道果呢？不是的。至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身---法身、报身、化身，那就更难。这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但是不是三身成就？我们不得而知。三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个定义，一下就错了。以上是行的部分。愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众生恩。众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。下济三涂苦，同时也要想到下三道---畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严重了。所以说行门很难很难的。所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你的定力、打坐就随之进步一天。所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句--行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行愿。现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个修证不到，不谈！现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺人之事。八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处，必能证果。; 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做饭是一种修行: 热度 7 xin 2013-9-18 21:55; 做饭的人是幸福的，他主导了做饭的全过程，掌控了一切，是总导演。做饭不仅是日常必修课，而且还是每个人很好的修为功课。早饭太忙，略显简单。而午饭，家中人气不足，缺人分享，略显落寞。而最幸福的是晚饭，既有充裕时间，也有放松的心情，还有一群饥饿的人等待分享。做饭是个系统工程，需要整体统筹，局部细化。过程大致包括以下几个方面：（ 1 ）筹划阶段。规模如何？荤素、冷热搭配。吃什么饭，喝什么汤，当前时令菜有哪些等。下班前夕，回家路上，一切在筹划，一切在酝酿。（ 2 ）外业前期准备。在市场精心搭配、选择食材，经过投石问路、欲擒故纵等复杂的心理活动与战略策略，通过斤斤计较、反复计算的谈判之后，够得满意食材回家。（ 3 ）室内准备。脱去虚伪庸俗的外套，穿上神圣的围裙，走进精神修养的圣殿。对做饭的主要内容重新在时间维度上筹划之后，按照轻重缓急，效率优先的原则，有条不紊地开展室内准备。（ 4 ）做饭。这个过程是重点内容。高明做饭人在这个阶段会表现出从容不迫，淡定有余的高贵气质，这需要长期的修炼，是娴熟基本功与高尚情操的自然测漏。慌乱是厨房之大忌，有伤大雅的事情，打乱的修炼的心境，也影响了这个事业的品位。（ 5 ）后期处理。主要是餐具、灶具的清晰，这是厨房修炼的重要缓解，被很多肤浅的人所忽视。中国人讲：靡不有初，鲜克有终。在酒足饭饱，陶醉于自然恩赐之际，还能非常冷静、认真仔细，有条不紊地将餐具与厨具清洗干净，这需要过人的自我控制力和超人的胆识。只有做好这个环节，做饭故事才有一个完美的结局，就如登山方临山顶。清洗的不是残羹冷炙的污秽，而是心灵的尘埃。从精神层面来讲，做饭既是坐禅。它们都需要精神的高度集中，都需要全神贯注，包含着丰富的心理过程，都要具有悲天悯人的大情怀和高品质。但显然，做饭明显高于坐禅，或者说是坐禅的最高形式。因为，做饭较之坐禅更加具有实践性与创作性，更加真实与残忍。做饭时入世的悟道，避免了坐禅的虚无。做饭让人体会到了人间冷暖，体验到自然恩赐在水与火以及时间之间的组合与适应，感受到事物在时间、空间、能量中的转化。因此，做饭的人是一个内心世界丰富的人，是一个远离世俗纷扰的精神修炼者，是都市的悟道夫。做饭是由做饭人主导下，食材与水、火的一次狂欢。食材以凤凰涅槃的自我牺牲实现了自我价值，也成就了做饭人的理想。做饭是人一生的修为，是一条与自己相伴一生的精神修炼方式，而且是一个永无止境的修炼过程。食不厌精，脍不厌细，是从技术层面上对做饭修炼的表达，而精神层面又何尝不是？粗劣之人或许将食材只是简单地看作为满足自己食欲的工具，而我却从中看到了农民的汗水与希望，新鲜的空气与五彩的阳光，还有哪永不停止的时光。她们与我们一起曾经在地球上生活过若干天，今天她来到厨房，奉献了自己，慰藉了多少卑微的心灵。在我看来，会做饭的人应该是这个世界上最有本事的人。做饭会体现一个人的综合素质，一个人先天与后天各种能力。具体来说包括：（ 1 ）逻辑推理能力。做饭全过程需要合理安排，整体协调，需要大哲学、大智慧。是一个时间搭配的技术，也是一门关于时间的艺术。（ 2 ）经济能力。做饭是一个经济行为，要求做饭人具有良好的经济头脑，懂得精打细算。穷不着，富不着，一不算计就饿着。用特定的钱，很多时候用最少的钱，满足最基本或者最大的对食物的欲望。这种能力是一个人驾驭生活能力的重要部分。（ 3 ）丰富的感官能力。做菜讲究色香味俱全，显然，用到了视觉、嗅觉、味觉能力，其实，很多时候也用到听觉。老家炒鸡，都以听鸡骨头爆裂之声作为一个重要时间节点。（ 4 ）创造力。各种食材与调味剂，在各种烹饪方法下，做菜成了最富有创造的一个过程。简单的土豆丝，每个人炒出的味道各不相同，显然，这不仅体现了一个人的基本功以及对理念的理解不同，而且还表现出一个人的创新能力。传统需要坚持，但一成不变，墨守成规，缺乏创新，是一个禀赋一般人对过往的死守，是对改变的恐惧，缺乏勇于创新的精神。创新不仅体现在技术上，而且更重要的是理念与思路，是对未知世界的大胆探索精神，是对美好事物的孜孜不倦的追去与热爱。（ 5 ）体力与耐力。做饭需要很好的体力，身体孱弱是不适宜做饭的。耐力更不用说，这是参禅悟道的基本要求。做饭是生活的重要组成部分，有其是一个男人。热爱做饭的，会做饭，乐于研究做饭，是判断一个人是否成熟的标志，也是判断一个人是否热爱生活的重要标志。每天都做饭的人，各种能力都得到锻炼，精神情操得到陶冶与升华，久而久之，必将成为一个具备综合素质的时代人才，成为一个入世的得道高人。花开花落，四季更迭，饭桌上的菜也随之更替、轮回。这是个人人生过程中与自然的最真实的物质上的交流，精神上的响应。这让做饭的人对自然最敏感，最懂得自然，最懂得时间，因此，做饭的人珍惜来之不易的生活，留恋逝去的青春。当你年老的时候，回忆某年某月你与某人曾经一起做过某道菜，又曾与谁分享过你的杰作，无论得与失，都会意味深远，感动不已。趁着年轻的时候，快去厨房做饭吧。用时间去发酵，历久弥新，醇香清远，融入你人生，伴随你的一生。吾少时游学阙里，常惊讶于孔圣人厨艺精深，也常因孔府菜是鲁菜骨干而不解，今悟道至此，吾明矣。做饭既是悟道，既是修行。; 6472 次阅读|11 个评论

自我修行者: 热度 1 Aduli 2013-6-3 03:28; 一直有思考宗教的意义，不知对错，反正还是有自己的一些想法。总感觉如果一个人足够强大，可以做自我修行者。这样的人不需要参加任何宗教团体，自己就是一个团体。但现实是很少有人能做到！抛开确凿的科学证据，人是很容易受外界影响，对于利益，对于价值的认识很容易动摇，很容易被左右，会摇摆不定。宗教团体，或者任何团体，它们很多的正面作用（这里不讲负面作用）其实是给人动力，在你做不下去时给你意志。个体很难产生相应的动力与意志，这也是为什么很多个人，很多时候还是需要宗教团体或团体。而宗教团体或团体也就有存在下去的理由。我的意见是如果一个人足够有意志，足够坚定，足够强大，他就不需要宗教团体或团体来支撑自己，自己可以做自我修行者。我其实推崇自我修行者，但我离真正自我修行者还差很远。自己刚起步，希望能越走越远。这里强调自我修行者并不是反社会，不鼓励社交。恰恰相反，我心目中的自我修行者是社会的脊梁，只是不需要宗教团体或团体的参与罢了（他们在这方面的负面影响？）。很多宗教团体或团体是以善为教条，叫人向善，互相帮助。自我修行者同样以善为根本出发点，但更单纯，更彻底。自我修行者以更单纯的人类利益，社会利益为最终归宿，来实现自我。你愿意做自我修行者吗？如何更好做好自我修行者呢？杜向军　2013/6/2　马里兰州; 个人分类: 生活|3251 次阅读|1 个评论

我说吃饭也是修行，你信吗？: 热度 10 jiangjinsong 2013-5-24 20:59; 修行就是请客吃饭之二：吃饭就是修行。我说吃饭也是修行，你信吗？你说请客是修行，我能接受，毕竟请客意味着牺牲，意味利他，意味着布施，这能算是修行。但是，你说吃饭也是修行，这又如何理解呢？吃饭谁不会啊？那修行岂不是太简单了吗？而且吃饭这事是享受啊？享受怎么能算修行呢？在我看来多少要有点自虐才能算是修行啊！老兄您有所不知。你怀疑吃饭就是修行，是因为对大多数人来说，吃饭是一种放逸状态，自然不是修行。但是，你不知道对于修行人来说，无时不刻都在用功，任何时候都是修行的好机会，甚至连吃饭也是如此。你知道吗？寺庙的食堂叫五观堂，意思就是说吃饭的时候，要心存五种观想，这就是修行。所谓食存五观是指：在佛门中，学道者吃饭时，要心存五种观想：计功多少，量彼来处：面对供养，要算算自己做了多少功德，并思量粒米维艰，来处不易。忖己德行，全缺应供：藉着受食来反省自己，想想自己的德行受得起如此供养吗？防心离过，贪等为宗：谨防心念，远离过失，对所受的食物，美味的不起贪念，中味的不起痴心，下等的不起瞋心。正事良药，为疗形枯：将所受的食物，当作疗养身心饥渴的良药。为成道业，故受此食：要藉假修真，不食容易饥饿，体衰多病，难成道业；但是如果贪多，也容易产生各种疾病。所以必须饮食适量才能资身修道。佛门中人尤其是出家人，每吃一餐饭，都要怀着感恩的心、修行的心来吃。因为所吃的饭都是来自十方信众的供养，只有努力修行才可以对得起信众的供养。所以，佛门常说：“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。”意思是说，众生供养出家人，出家人必须要努力修行，才可以报答供养的恩德，否则下辈子要做牛做马来回报。又说：五观若明金易化，三心未了水难消。如此用心，吃饭自然是一种提升自己境界的修行。如果真能做到这样的观想，吃饭怎么会是放逸享受呢？如果真能在这样的境界下用餐，还用得着规定四菜一汤吗？嗯，理论上讲起来是很不错，但是实际情况如何呢？食存五观不过是一些规定或者提倡，究竟做得怎么样，心里的境界外人如何得知？好，下次谈谈我在寺庙用斋的实际感受吧！参考文献：修行就是请客吃饭，你信吗？过堂与用心或者：佛观一粒米，大如须弥山; 个人分类: 科學宗教|5186 次阅读|40 个评论

修行就是请客吃饭，你信吗？: 热度 15 jiangjinsong 2013-5-22 22:56; 修行就是请客吃饭，你信吗？润之兄说过，革命不是请客吃饭。是啊，革命是你死我活，权力争夺，多么严肃的事情，当然和请客吃饭不是一回事啊！但是，我说：修行就是请客吃饭，你信吗？有些人对修行了解较多，会很快领悟到，请客这件事的确是修行。因为我们凡夫，执着自他分别，往往自私自利，损人利己，害物养生，为了占有他人的财物，甚至不惜偷盗、战争，更不用说屠杀、奴役非人类动物了。而请客就是布施，是给予，是奉献，是对治悭吝，是破除我执。大乘菩萨六度波罗蜜中第一条就是布施波罗蜜，这是很有道理的。大乘菩萨为了帮助众生，为了自己的觉悟，就必须修行布施波罗蜜，通过布施而到达彼岸。说请客就是布施，这一点我们中国人应该会有很好的体会。我们想和别人搞好关系，想表达感谢之情时，往往都会请客。常请客的结果是有好人缘。佛门常说，斋僧的功德很大。今天我们节假日或者佛菩萨纪念日到寺庙参访或者参加法会，常常在用斋的时候听到介绍某人供养一趟如意斋，功德无量，大众随喜云云。当然，我们说请客就是布施，这是指以清净心请客，以一种无我奉献的精神和心态请客才是布施。世人许多人请客，可能是交换，不是奉献，而是行贿，甚至是贪得无厌的 . 欺诈，这样的行为自然会招致恶报。更不用说，世人在请客的时候，至多考虑到让他人吃得高兴，而很少考虑到被杀害的众生和我们一样，都是平等的。为了口腹之欲，肆意屠杀虐待动物，造业深重，非但没有真正结下善缘，反而与众生结下恶缘，种下恶因，将来必定收获恶果。而保护动物，救助动物，才是向动物请客，建立友好关系的必由之路。我们说的真正意义上的请客，即布施，有各种形式，可以是给饥饿者奉上食物，也可以是病患提供医药，还可以是向迷茫的人提供佛法的教诲。佛经常把布施分成：财施、法施、无畏施等不同种类。财施顾名思义，是贫苦者提供物质的帮助，比如各种慈善团体公益组织对那些贫困人的帮助，如雅安地震过后普通民众的慷慨捐款。无畏施，是拯救那些身处恐惧危难之中的人，让他们获得安全，比如路遇歹徒施暴时，见义勇为者的挺身而出，如发生巨大灾难时，英雄们的舍身救护。法施，是将向迷茫者传播真理和佛法。这是一切布施中最为珍贵的布施。在大乘佛子每天都会念诵的重要经典《大方广佛华严经·普贤行愿品》中，我最喜欢的一段经文是：复次，善男子！言恒顺众生者，谓尽法界、虚空界，十方刹海所有众生，种种差别。所谓卵生、胎生、湿生、化生；或有依于地、水、火、风而生住者；或有依空及诸卉木而生住者，种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种饮食，处于种种村营、聚落、城邑、宫殿。乃至一切天龙八部、人非人等，无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，如是等类，我皆于彼，随顺而转。种种承事，种种供养。如敬父母，如奉师长及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于闇夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲：因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。譬如旷野砂碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。善男子！汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。这可以算得上是布施，不，请客的极致了吧！好吧，你非要这样说，我可以承认请客的确是修行。但是，你说吃饭也是修行，这又如何理解呢？吃饭谁不会啊？那修行岂不是太简单了吗？不早了，明天有功夫接着写吧。这篇就算作上篇吧，题目可定为：修行就是请客吃饭之一：请客就是修行。下一篇题目是：修行就是请客吃饭之二：吃饭就是修行。参考资料：过堂与用心 http://blog.sina.com.cn/s/blog_590b4fba0102ecdn.html; 个人分类: 科學宗教|6207 次阅读|44 个评论

【自我精選】印光大師反對理學家唱道德高調: 热度 5 jiangjinsong 2013-3-22 16:58; 夫無所為而為善，實為為善之極則，乃聖人分上事，何可以此教普通人。若教普通人，則是阻人為善，導人為不善矣。然聖人雖能無所為而為善，聖人亦嘗有所為，非完全無所為也。蘧伯玉行年二十，而知十九年之非，至行年五十，而知四十九年之非，欲寡其過而未能，是平生有所為也。曾子平日以三事自省，及至臨終，方曰，詩雲，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而後，吾知免夫。是始終有所為也。顏淵問仁，夫子告以克己複禮。及問其目，則曰，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。兩答皆有所為，非無所為也。孔子見堯於羹，見舜於牆，見周公於夢。年已七十，尚欲天假數年，以期學易而免大過，皆深有所為也。宋儒唱高調，欲以自鳴其高，而不知適與聖人循循善誘之道相反。其自誤誤人，以及天下後世也，大矣。蔣科學按：宋明理學之後，國人流行一種浮躁狂妄的壞風氣，喜歡唱道德高調。許多人缺乏反躬自省的能力，不能正視自己道德修養的不足，不去努力修持，卻狂妄自大，動輒以聖人境界自居，否定道德修養的必要性。其實，一旦面臨利益的誘惑、威權的恐嚇乃至微不足道的口腹之欲的干擾，剛剛還在誇誇其談者往往就會醜態百出。結果，在一個人人唱道德高調的國度，公德心普遍缺乏，道德水準低下，不尊重他人的情況非常普遍，社會風氣敗壞。宋明理學反對有所為而行善，這種道德浮誇，委實不能辭其咎！做學問大家都知道要循序漸進，不可躐等躁進，道德修養其實也是一樣，同樣要針對自己的問題。在道德修持的問題上，我們大多數人還是要正視自己是凡夫這一事實，實事求是，不好高騖遠；腳踏實地，從實際出發，先從有所為行善開始，隨著修行不斷深入，在道德境界提升到相當水準之時，再百尺竿頭更進一步，從有所為突破到無所為的境界。否則，嫌“有所為行善”境界不高，結果沒有做到“無所為行善”，只做到“無所謂不行善”，甚至淪落到“作惡無所謂”，那就成了欲升反墮，畫虎不成反類犬了。延伸閱讀：不彻于十方三世之因，必不足以涤其名根。 • 印光法師批評程朱理學; 个人分类: 傳統國學|3640 次阅读|15 个评论

修心，向内行走: 热度 34 dawnshower 2013-2-16 23:01; “修行”一词四处可见，“活着，就是修行”、“身为女人，就是一场修行”、“读书，亦是修行”……一个词若出现得太多，我有时候便会忘了它的本意，甚至会因为它的“廉价”而刻意回避它。但是有些事情，是回避不了的：比如对生之意义的追问。这个问题并没有长久地折磨过我，过去30年中，仅有两次浮现心中，并且我很快就给了自己答案。第一次是上小学时，五年级或者六年级吧，我有一次在上学的路上忽然想到，如果每个人都能按适合自己的方式来发展自己各方面的潜能，那该多好。第二次是在大学时，我觉得最好的事情是“让自己快乐，让自己周围的人也快乐”。现在回头来看，这两个发愿本身都还行，然而令人愧疚的是，我几乎从未想过如何通过自己的行动来实现。所以，年岁痴长，自己的言行举止却毫无进益，仅仅只是不断地被大环境所左右，而自身的命运也只是凭借业力流转而起伏。而这一次，问题尚未出现时，答案它自己已经显露：修自己的心。从哪里说起呢？先说此次回家过年的心境吧。其实，每次回家，内心都要经历一番挣扎——“回，还是不回？”即便最终决定回去，也想方设法地压缩行程。倒不是为了节约时间，而是觉得“人言可畏”。亲戚们的台词，我几乎可以倒背如流：“别读这么高的书了！读书终究还是为了不读。”“将来打算干什么？读书有什么前途？你怎么不喜欢往仕途发展？”“你要是大学一毕业就去上班该有多好，现在已经赚了好几年的钱了。”“你已经多大了？该干的事情一件都没干！”……是啊，衣锦才能还乡，“女版孔已己”还是免了吧。今年拜年时，我照例又被这样教训了一番。但是那天，我的心态变了：对他们并无怨言，反而对自己产生反思。其一，我资质驽钝，业深福浅，且这些年努力不够，所以没有很出色的表现。其二，我对亲戚们的关心不够。我觉得，读书的晚辈应该比忙于工作的晚辈更关心父母、亲戚的精神生活，可是这一点我很欠缺。我何时为他们介绍过一些我认为不错的养生书籍？现在网购这么方便，异地购票仅仅只是动动鼠标的事情，可是我何时请他们看过一场他们可能会喜欢的表演？我何时尝试过用通俗易懂的语言，来为他们讲述一些有趣的人文社科知识？我既没有做到这些，又没有像那些收入不错的晚辈们为他们送去各种实实在在的礼物，那么我怎能抱怨他们对于“大龄读书人”怀有成见呢？（事实上，很多中老年人并没有我想象的那么“冥顽不灵”，这次回去试着介绍一些素食与养生的知识，有不少亲戚都可以接受；带着父母和小姨去看杨丽萍的《孔雀》，他们也都很喜欢……可见我从前错过了多少行孝的机会！）其三，我与父母相处的时间太少太少，每一次离家，哪怕没有什么言语，我都能感觉到他们强烈的不舍。既然如此，我怎么能因为顾忌亲戚们的几句无心之语而放弃与父母见面的难得机会？我的内心中，是不是对父母的爱还敌不过自己的面子？这样想来，从前心怀不满的桩桩件件事，竟都是自己的不是了。还有争论。2012年，我写博甚多，甚至对一些热门话题也常去凑热闹。一时嗔心大炽，卷入口水纷争。我有隐隐的不安，后来有一阵决定不写这类文章了，主要是想省点力气，但是内心中并不觉得“针砭时弊”有什么错误。最终让我对争论不再感兴趣，是因为这么一件事。有一天，qq上一位久未联系的前同事B跟我发来一个txt文件，那是他与另一位前同事Z关于我一篇博文的讨论（《太爱惜羽毛的人，没法推动社会进步》） B赞成那家杂志社的做法，而Z和我一样，反对那家杂志社的做法。看他们的聊天记录，居然为此争了半个小时。比如，B说“但我知道，如果真的执行社保的规定，中国会死掉一大批小企业”；“一个国家首先要让企业活下去，才谈得上财富增长”；“有本事自己挣蛋糕。和政府一起打劫企业，是违背社会财富创造规律的 ”……他主要是站在“资方”的角度，认为社保的存在本身就是不科学的；而Z则认为“不死不活地靠压低员工福利生存的企业不要也罢”；“那几年我根本不敢上医院”；“不是所有事情都应该靠经济原则指导”……看了他们的聊天记录，我觉得都有道理。其实我那篇博文，并不是针对那家杂志社（虽然那几年我们过得辛苦，但是回报也颇丰厚，比如同事Z现在在高校教书，他把那几年写的文章结集出版，反响还不错，同时还以那些文章为材料开了一门课，颇受学生欢迎），我主要是针对“维权”这件事情。可是我的论述中，却“误伤”了那家杂志社，并且引起前同事的纷争。更令人感触的是，我发现自己在争论时很难保持绝对的客观公正。看他二人对社保的评论，似乎都有道理，尤其是B，但我还是更认同Z一些，为什么？因为是他先发现我的博文，告诉了B，然后与之展开争论的。想到好几年没有联系的老同事，居然还在看我的日志，我心中有一丝暖意，所以我更愿意认同他的观点……自身的这种主观态度，让我意识到，大部分争论之所以持续不停，主要是因为双方并不愿意从情感上认可对方。维舟在《人人都是原教旨主义者》里，对这个问题说得很透彻：“ 所有理论都倾向于造成一种自我完善的体系，可以运用它来解释和把握整个世界，最终它成为一个人看待和衡量世界的眼镜和尺子。在辩论中最容易看出这一点：大部分人参与对话、辩论之后的收获只是进一步证实和强化自己所持的观点是正确的；不知他们是否意识到，这实际上也意味着他们一无所获，因为他们耗费大量时间和精力激烈辩驳只是得知了一个他早已确认的信息：我是正确的。这是一个观点和话语的巴别塔——虽然名义上我们使用的是同样的语言，但却彼此听不见、听不懂。……‘ 说服’必然有赖于被说服者自己主动的认同。人类实在是一种极为顽强和保守的动物。在所有交流（这是对“对抗”的委婉说法）中自我中心主义仍是隐约可见的，因为那才是我们的本能。毕竟，要将自己的思想当作一个客体来对待和思考，不是一件容易的事，有时甚至是一件令人发疯的事。”所以我想，我以后还是尽量当事实的陈述者、史料的提供者，至于发表议论，还是少一点吧。据说杨绛曾经回复一位读者说“你的问题主要在于读书不多而想得太多。”实为棒喝之语。最后说施舍之心吧。我从来没有觉得自己有施舍的义务，因为我总是以弱者自居。春节回家，在报纸上看到一个女孩的报道，令我汗颜。她叫向学敏，为了捐赠骨髓，她推迟了自己的婚礼。本来对于这类新闻我是不感兴趣的，但由于我与她是同一所大学毕业的，所以多看了几眼。她在捐赠骨髓之后，当地政府奖励了她1万元钱。她本来想用这笔钱来还大学期间欠下的助学贷款，可是考虑到白血病儿童的痛苦，她居然把这些钱都用来买书，捐赠给医院的白血病儿童，而自己欠的贷款打算以后用自己的工资慢慢还。对比起来，真是惭愧。我曾经参加过武汉某报社举办的捐赠图书活动，我捐了几本自己不想要的旧书，没想到活动主办方的回馈非常丰厚，送了我购书卷，还送了几本不错的儿童书籍。那些书我并不感兴趣，可是我也没想过把它们送到需要的人手里，而是想着“留在家里，以后总会有人用得着吧”，于是，那些书就白白地沉睡了这么多年。现在想来，真是可惜。我时常不满一些人占据着过多资源而不把它们捐赠给社会，促进各阶层的合理流动，可是我自己，又何尝不是如此？哪怕是自己相当长一段时间都用不上的东西都舍不得送人，我又有什么理由去谴责他人？上学期支教没有继续，我归因于时间紧迫（其实扪心自问，难道一周连两小时的时候都抽不出来？平均算起来，每周花在浏览无聊网页上的时间肯定超过两小时），而更深层次的原因，大概是内心中，对于施舍的意义还是有些迟疑吧？觉得弱势人群的教育应该是政府的事情、应该是那些空闲时间很多的大学生的事情……现在我想通了：虽然很多事情，我做与不做其实根本没有什么分别（比如上一堂支教课，并不会提升城市农民工子女的素质），但是一念之差，对于我的内心而言，会有很大区别。因为施舍与行善，最大的益处是：能够扩增自己内心的容量与厚度。叶嘉莹在赏析陶渊明的“饮酒诗”之《积善云有报》时，追问了他的追问，坚持了他的坚持：如果善恶的回报不是那么分明，你还愿意行善吗？我愿意。“积善云有报，夷叔在西山。善恶苟不应，何事空立言。九十行带索，饥寒况当年。不赖固穷节，百世当谁传。”诗中提出两个反例，说明有时候不一定善有善报恶有恶报，既然善恶不报，那么古人为何还要立言，勉励后人多多行善呢？每个人有每个人的答案。至于我，我是愿意相信“积善之家必有余庆”的，但是这并不足以成为我修心的动力——因为功利的思想，到底还是会影响心之安宁。修心，对于我而言，它本身就是意义。; 个人分类: 她说|5860 次阅读|62 个评论

[转载]和一位禅者临终前的生死对话: brbaba 2012-10-9 20:39; 今天偶遇如下一佛学美文，感触颇深。因我对佛学没有多少系统深入的研究，故不敢对其妄下断语。但是，我读完下文后，感觉对我如何当好老师有很多启迪。请对此感兴趣的同行亲阅下文。那个禅者，是我多年的好友，得了不治之症，在禅坐中面对死亡，参悟死亡。作为好友，临终前我经常去看他，聆听他的教诲。我每去，他总在端坐，消瘦的脸上带着微笑。我们坐下聊天，他说：“我一生被虚名所误。虽然外面看着风光，出了书，有人跟着我学佛，可我知道，自己并没有真正开悟，也没有明心见性，现在想来，聪明反被聪明误。”他说得很诚恳。我说：“古来宗师，不是也有临终开悟得道的么？” 他说：“那是大修行，放下万缘，一灵炯炯，不是我这种聪慧的小根器，我一生太聪明，太有才，太有情，因此有太多的放不下。” 我又问：“那你最近如何用功？我每次来，你都在禅坐，我不忍心打扰你，在外面念佛，为你祈祷。” 禅者淡然一笑，说：“谢谢。生死大事，何时死，乃至来生何处投胎，我还是知道的。” 我说：“这就是大修行啊，你都知道你何时死，投胎何处，你还没开悟？” 禅者有点赧然，说:“这只是功夫，与开悟没关系，更与明心见性没关系。我出生到三岁，就能记忆投胎的因缘，长大后学佛来求证这因缘。我此生很早就知道自己‘生从何来’，一生的修行只为完成‘死向何去’，现在能知道死期，不过是预知时至而已，‘死向何去’，我也知道了，不过还是那句老话：‘再入轮回做众生’，我的内心已经没有对死亡的恐怖，这点粗浅修行离得道或开悟或见性还远着呢。” 我问：“那你最近如何用功？” 禅者说：“一心忏悔那些业障，从内心净化。我是一个将死之人，要在临死前，把内心清理干净，这几月我一直在忏悔。忏悔我造的业，忏悔我做过的错事，忏悔自己没能真正尽孝，忏悔自己曾经伤害过朋友、亲人，忏悔曾经说了很多妄语，在修行上，未得言得，未正言证，自负轻狂；忏悔自己曾经口是心非，说了不少是非，惹了不少麻烦，给他人带来了不少伤害；忏悔我对爱过我的女人带来的心灵上的伤害；忏悔自己的无知对同修带来的误导……” 禅者说了那么多可忏悔的事情，说时还会流泪。他对我说，“一个人，在临终前的大忏悔，就是‘放下包袱，轻装上路。’”说到这句，他笑了。谁都知道“上路”意味着什么。他淡然地要我找来一个农村人洗衣服用的大铁盆，要我帮他把平生的文稿搬来，足足有一米高，要我当着他的面烧了。看着那浸透了他平生心血和智慧的书稿，帮他烧？我十分不忍心，说：“这可是你一生的心血啊，多少出版社找你要书稿，为何要烧？不是很好吗？”我不干。他说：“你不烧，那我自己烧。这些没有价值的东西，不烧何用？我没有得道，那些知解宗徒的文字，到头来都是魔障，我自己是清楚的。烧了书稿，以免贻误后学，以免增我罪过。没有真正明心见性，所谈所说尽是野狐禅啊，你想让我堕落地狱吗？” 他沉静地说：“我一生说法讲经，辩论是非，因为没有得道，没有见性，说了妄语和见地不正的话，报应在身，得病在口腔、食道、胃。” 他的脸越来越消瘦，因为坐禅，精神尚好。我和他一本一本地烧他的作品，包括他的日记，不少还是用毛笔写的，字迹工整。大冬天，我们以书稿取暖。看着他的淡定与超然，我很感动，也想，我死前，要像他一样，烧尽自己所有的日记、文稿，不留那些杂碎，干干净净，毫无牵挂地离开。我的念头刚一动，他笑了，说：“别学我，学我没出息。” 我多次来拜访他，禅师都说在忏悔业障，忏悔过恶，他对我说：“口业最难忏悔，这一生中，我讲经说法，口出妄语，说人是非，口业大如山岳。” 他叹口气说，“尽管口业深重，我还是要忏悔清净了再死。看来，我比预期的日子要晚死一月，这一个月专门忏悔口业。修道学佛的人，口头禅也造业啊，何况我口业不净，说是非，争曲直，谈邪见，不知这一个月能否忏悔清净。等我忏悔清净了，就是我要走的日子。” 作为多年亦师亦友的人，我还是难过，问他：“你要走了，有什么话作为对我最后的忠告？” 禅者说：“我知道你的未来之路，但不能说破，说破就是害你。未来的路在你心中，你如果能在夜里静坐内观，也会知道的。我这一生的经验，能告诉你的，就是：第一，没有得道前、没有开悟，没有明心见性前决不为师，为师就害人，误人子弟即误人性命，果报严重，我的报应就在你眼前，所以，决不好为人师；其二，你开悟见性，还要保任修行，修出更大的本领后再出来弘扬佛法，即便你有了弟子，记住，不要接受他人供养，决不剥削弟子，江湖上的事情我见多了，很多老师把弟子当仆人马仔使唤，那个罪过很重；其三，不要轻视任何不懂佛道的人，哪怕他们见解幼稚、错谬，都不能笑人，我这一生笑了很多见解错谬的人，结果自己遭到报应，每一个没有开悟的人都是未来佛，一旦开悟就是大师，你怎能嘲笑大师？这道理我懂，但习气、傲气使然，给自己招了不少祸端，最近一月所忏悔的，就是我曾经轻视过他人；其四，你以后去参访他人，哪怕外道宗师，也不要带着成见去参访，不要比较谁高谁低，人间有无数菩萨化身教诲，外道中何尝没有菩萨教化？不要带分别心和成见，你一心聆听，内观，内智自生，生而不住。我过去好辩论，好争斗，口诛笔伐，结果自己得了咽喉癌、食道癌，罪孽深重啊。” 禅师说着眼泪流下来了，是忏悔的泪，是悟达的泪，也是教诲的泪。他用泪眼看我，“记住了？”我说，“记住了。” 禅师：“我这十余年来也有一点点虚名，来拜师的人偶尔有，我深记禅者之戒，从来没有收过“徒弟”。有人给我磕头，我就赶快跪下给他磕头。这都是禅者的教诲。” 一个月后，他说：“我要走了，还是投生西北吧，西北穷一点，但人厚道，佛道的根源甚深，不像江南人，拿佛道赚钱，也不像东北人，骨子里并不敬佛。我就投生西北，咱哥俩有缘，三十年后，还能再见，那时你是大哥，我是小弟，你可要帮我。” 我们都笑了。我说：“我向你学禅时不上进，你踢过我，那时该我踢你啰。” 他说：“踢恨点，争取在你一踢之下，我当场开悟。” 禅师真的在认定的那天坐化，肉体火化。我分取了他一点骨灰，来京时还带着。有一年，我发现窗外长的竟然是海棠，秋海棠，这才想起他的那首临终诗：“海棠风过蝉魂香，寥廓青天是故乡。再来求道道安在？康宁福寿非吾望。” 我恍然大悟，就把他的那点骨灰撒在窗外的海棠树下。窗前原先有棵松树，看了两年，小区的物业把松树移走，种了海棠，大概有五年了，夏天，海棠叶茂，无数鸣蝉在海棠叶下歌唱。海棠花红的深秋，蝉声已息，夜是那么安宁，安宁得让人猛然间不太习惯没有“蝉嘈”的夜晚，“禅嘈林愈静，鸟鸣山更幽”。蝉鸣声不断，显出深林般的寂静。我家住在一个叫“康宁居”的小区。《尚书》把“福、寿、康、宁、善终”当成人生的五福，这位禅者不求人间的五福，只求大道。他最后一次显露神异，预言了我未来的居处，他的骨灰会渗进海棠树枝。他说这些都是无常的，离大道、离见性还很远。就他这样的修行还是没有了脱生死，没有开悟，没有见性。写这篇文章时，禅者已经坐化十多年了，想想自己的修为，惭愧啊。有许多人问那个禅者是谁？入土为安，亡者为大，我们还是不要打扰禅者的在天之灵了，他把一生的文稿焚毁，就是不希望有人记住他。我相信，总有一天，我会在茫茫人海遇见他的，不论是否认出他，我们总会有缘遇见，尽未来际，会遇见他，在那个了无分别的本地风光里会遇见他......; 个人分类: 杂谈|2031 次阅读|0 个评论

凡夫如何才能成為天神？: 热度 9 jiangjinsong 2012-9-2 21:25; 雖然佛教並不鼓勵和提倡大家發願成為天神，因為畢竟不夠徹底，但是，天道屬於三善道，福報較好，願意升天的，也還算一個好去處。按照佛教的觀點，嚴持五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒），可以保證後世仍然獲得人身，這是五乘教法中的人乘佛教。而力行十善（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄言、不綺語、不兩舌、不恶口、不慳貪、不嗔恚、不邪见。）則得生欲界天。其中包括:一、四大王众天，二、三十三天，三、时分天，四、知足天，五、乐化天，六、他化自在天。若能修行四禪，則可生色界天，分別是：初禪的梵眾天、梵輔天、大梵天；二二禪的少光天、無量光天、光音天；三禪的少凈天、無量凈天、遍凈天；與四禪的無雲天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天。若能修行四無色定，則可生無色界天，分別是：無邊處、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。此為五乘教法中的天乘佛教。人乘佛教、天乘佛教，是低級教法，修行所能達到的境界，佛教之外的宗教也可以達到。佛教認為，佛教之外的修行最高境界也就是非想非非想處天了。成為天神，可比院士、千人、傑青強多了，比拿炸藥獎強多了，還不需要拼爹，不需要請客送禮討好評委，不需要吹牛拍馬拉關係，也不受科研經費儀器設備的限制，只要努力修行即可。不過既然要修行，何不朝成佛方向努力呢？延伸閱讀：佛教是有神論還是無神論？; 个人分类: 科學宗教|2712 次阅读|30 个评论

超越肝癌的勇者: 热度 12 jiangjinsong 2012-8-9 08:24; 毛毛虫变蝴蝶 —癌细胞变快乐佛细胞道证法师讲述林美瑛·李曜安·蔡佩芹·妙音· 东吴大学净智社·林嘉雯·蔡淑女敬记癌细胞可以变成快乐的佛细胞李木源居士（癌细胞变功德林）超越血癌的博士（放生—放慈悲心生，放己重生）欢喜心的力量两位乳癌患者的启示不受第二支箭的苦超越肝癌的勇者超越肝癌的勇者大出血、插鼻胃管，都不皱眉的病人这件事发生在我当内科住院医师的时候，有一天晚上，恰好轮到我值班，有一位五十多岁的女士，因为十二指肠出血住院，当时依照治疗的惯例，就为她插鼻胃管、灌冰水、止血，并且观察她是不是继续出血，凡是插过鼻胃管的人都了解，把一只塑胶管从鼻孔里一直插到胃里头，并不是一件轻松的事，但是当我为她插管的时候，就发现这位女士非常镇定，她不但不像一般人会紧张、抗拒、有呕吐的反应，甚至会来拉医生的手，她平静到甚至连眉头都不皱一下，真使我非常钦佩。住院、睡走廊推车，如居山林净寺然后我为她检查身体，发现她腹部右边肝脏肿大起来，而且非常硬，就为她准备隔天做进一步的检查。那时候，我发现她的手上有佛教徒受戒时燃香供佛所烧的戒疤，我才了解原来她是一位很用功的佛教徒，那天晚上因为没有病房，所以她就暂时用推车睡在走廊，我服务的阮综合医院，因为病患很多，病房时常客满，不够用，所以时常有患者必须睡在走廊。睡在走廊的患者如果不是嫌走廊有人走来走去太吵，就是嫌没有屏障或是上厕所不方便，总之如果有人住在走廊，我就有听不完的埋怨。但是这位女士却是出乎我的意料之外，那天晚上我因为事情很多，整个夜晚不是处理这边的患者，就是急救那边的患者，一直忙到早上五点钟，差不多处理告一个段落，走过她推车旁边的走廊，她看到我就合掌跟我说：‘郭医师，阿弥陀佛！你们这里空气很好，早上四点多我就把早课做好了。’ 这是一位胃肠又出血又插了一条鼻胃管、住在走廊的人所说出来的话：‘你们这里空气很好，早上四点多我就已经把早课做好了。’真是使我感动得眼泪几乎要掉下来。一般人如果像他这样，不知道会如何懊恼呢！不像她大清早还是一样平平静静地起来念佛、诵经，真是不简单。面对肝癌，慈悲、洒脱但是大不简单的事还在后面呢，隔天超音波检查的结果，她的肝脏里面长了一个肿瘤，切片检查的结果显示是肝癌，因为她一直没有痛苦，所以也没有发现。当时因为我认为她的修行功夫是一等一的好，所以考虑的结果就准备将她的病情老实告诉她。当时我也担忧万一她要是想不开，受不了，那要如何是好呢？因为生死总不是那么简单的一件事。但是我考虑再三，认为对一位真实修行的佛教徒还是对她说明真相，让她有准备比较好，所以我就老实对她说了。没有想到她好像老早就准备好台词来回答我说：‘我多活一天，就要为众生多做一些事，如果那一天时间到了，我该回去，我一生就等待这一天，阿弥陀佛会来接我！’我听了她的话，感动得说不出话来，心中非常惭愧，我再三反省著，自己是不是能有她这种伟大又潇洒的胸怀呢？在我的心目中，虽然她没有钱，也没有势力、也没有名声、也没有地位，她只是静静地贡献她自己，但是她在我心目中的地位是那么崇高，我尊敬她就如同尊敬一位菩萨一样。照常拜佛、热诚服务当时台大的教授为她做一个小手术，准备把肝脏中肿瘤的血管栓塞起来，但是因为她的血管太过弯曲，所以那一次的手术失败了，她就出院回家，最初几个月我常常和她联络，知道她都照常参加拜佛和慈善的服务，过了一段时间以后，就没再联络，一来因为我的工作忙碌，二来每次想打电话向她请安的时候，我的心中总有一种说不出来的感觉，虽然我知道如果她不在人间了，就一定是在阿弥陀佛身边，乘大莲花学习更多的佛法要来利益众生。但是因为我觉得我们这污染的世界，正是需要这样的人，所以我的心里真是舍不得她离开。舍己为人，忘却自身，身体反而超乎寻常地好时间一个月又一个月过去，像她长那么严重的肝癌，所剩的生命并不长，但是一直到超过医学上统计的许多个月，有一次，我去她常去的寺庙，就请问里面的师父她的状况，老实说当时我的内心七上八下，心脏跳动得很快，没想到，我得到的答案是—她身体很好，仍然时常帮助大家学习佛法，并且为需要温暖的人服务。我听了之后，抬起头来，看著大殿中的佛像，突然间我仿佛了解，了解到佛菩萨舍己为人的精神。佛陀的眼睛好像微微在笑著，又好像充满了眼泪。不必烦恼‘没多久可活’，应下决心‘无论活多久，都要好好活’ 在那个时候，我的内心充满了感动，想想看，有许多的患者，每天都烦烦恼恼，烦恼自己没有多久可以活了，但是在我看来，他们并不是没有多久可以活，而是活了多久都没有好好的活，从来没有放开自己，去关怀别人，把握有生之年，好好贡献自己，每天钻在牛角尖中，愁眉苦脸，像这样的生活，活一百年、二百年都是枉然。这样子，是活一天烦恼一天，甚至活一天烦恼百余天的事情：活一天就痛苦一天，甚至还想百余天前的事来使自己痛苦。这样活愈久就愈痛苦，好像在吃一碗又难吃、不吃又不行、又大碗的饭，吃得又要呕又要吐。我觉得这样的人，大多不是生病死的，而是烦恼死的。这种人，佛菩萨早就为他安排好了！时常我也能看到和这位女士一样伟大的人，她们不烦恼她自己，只想奉献自己，为众生服务，结果还真的不用为自己烦恼，因为这种人佛菩萨早就为她安排周详了。这种人甚至连生病、住院都能给人很大的启示、很大的鼓励，甚至到她这一段生命结束的时候，她这种伟大的精神都永远活在我的心目中，做我的老师、做我的榜样，无论什么时候、什么地方，我都要流传她的故事，让千千万万受苦中的人知道，痛苦中并不是一定要愁眉苦脸地为自己埋怨，只要我们提起精神，发挥我们生命的光辉，我们就没有白活这一辈子。我们都可以学习这一位女士，充满信心只要我们活一天就为众生多做一点事，那一天我该回去了，阿弥陀佛就一定会来接我。转自： http://www.fodizi.net/bfnn/books/0985.htm#a07; 个人分类: 科學宗教|3398 次阅读|49 个评论

不受第二支箭的苦: jiangjinsong 2012-8-8 21:04; 毛毛虫变蝴蝶 —癌细胞变快乐佛细胞道证法师讲述林美瑛·李曜安·蔡佩芹·妙音· 东吴大学净智社·林嘉雯·蔡淑女敬记癌细胞可以变成快乐的佛细胞李木源居士（癌细胞变功德林）超越血癌的博士（放生—放慈悲心生，放己重生）欢喜心的力量两位乳癌患者的启示不受第二支箭的苦超越肝癌的勇者不受第二支箭的苦受苦如中箭，中第一箭，勿再中第二箭佛陀对待弟子的态度就像老师对待学生一样，但是佛陀教导弟子的内容并不是数学、历史这些课程，而是做人处世的方法，所以我们也可以将佛陀称为做人的老师。佛陀为了考验弟子们理解佛理的程度，有时候也会提出一些应用的题目，看弟子能体会多少。有一次，佛陀问弟子说：‘还没有听过佛理的人，会遭遇到快乐或痛苦的感受，听过佛法的人，也同样会遇到这些感受，这样说来，听过佛理和还没有听过的人他们的差别在哪里？’ 弟子们就向佛陀说：‘但愿佛陀能够做我们的眼目，给予我们正确的启示。’佛陀就告诉弟子说：‘未曾受佛理教化的人，遇到痛苦的感受，就好像中了第一支箭，中箭以后，他心里就执著这一支箭，愈来愈迷惑，愈来愈恐怖，就好像中了一支箭之后，又中了第二支箭，感觉愈来愈痛苦。但是受过佛理教化的人，如果遇到痛苦的事情，他会平静地观察痛苦，去消除它。他中了第一支箭之后，不会再中第二支箭，甚至可以拔掉第一支箭。’佛陀教导我们，不受第二支箭的痛苦。受乐而迷失，亦如中第二箭关于遇到快乐的事情，佛陀也说了同样的话。譬如看到很美丽的花，受过佛陀教化的人，也和一般人一样会有快乐的感受，但是绝对不会因为快乐而迷失了自己。倘若在快乐中迷失了自己，那么第二支箭就会带来痛苦，所以佛陀说不受第二支箭的苦。学习佛，处理痛苦之智慧别埋怨、自寻烦恼，连连中箭我们在痛苦中的人，都应该好好来体会佛陀的教化，学习佛陀处理痛苦的智慧。譬如我们生病躺在床上，如果每天都是在埋怨，埋怨自己为什么这么不幸，得了这一种病，埋怨喉咙这么痛，不知道要怎么吃饭，埋怨自己的负担为什么这么沉重，回想自己这一生好像没做过什么坏事，为什么老天让我这么难过呢？想到家里的孩子没有人照顾，不知道该怎么办？烦恼自己的病，不知道会不会好？一直烦恼、忧虑到白天吃不下饭，晚上睡不著觉，连做梦都是面带愁容。我们想想看，这样对自己有什么好处呢？我们生了病，肉体上的痛苦，就好家中了第一支箭。假如再自寻烦恼，操心这个、埋怨那个，那么第二支箭、第三支箭、乃至第四支箭、第五支箭就会不断地射过来，使我们更加痛苦、身心更混乱，使我们失去了原有的光明和智慧，没办法解决任何的问题。拔箭最佳妙法—念‘阿弥陀佛’ 所以我们受苦中的人，最好都能够学习佛陀的教化，使心情能够平静下来，不再受第二支箭的痛苦。要使心情能够平静下来，最好的方法，就是念佛，念‘阿弥陀佛’。我们不论遇到任何痛苦、快乐的事，先练习念‘阿弥陀佛’。这是又简单又能很快使我们心情平静的方法，我们在心中观想佛陀的光明，把佛陀的慈悲和智慧充满我们的内心，充满我们全身。一旦我们不受第二支箭的痛苦，那么第一支箭的痛苦也会很快地消失。念‘阿弥陀佛’就是把箭拔掉最好的办法。转自： http://www.fodizi.net/bfnn/books/0985.htm; 个人分类: 科學宗教|3356 次阅读|0 个评论

两位乳癌患者的启示——境随心转！: 热度 4 jiangjinsong 2012-8-6 08:25; 毛毛虫变蝴蝶 —癌细胞变快乐佛细胞道证法师讲述林美瑛·李曜安·蔡佩芹·妙音· 东吴大学净智社·林嘉雯·蔡淑女敬记癌细胞可以变成快乐的佛细胞李木源居士（癌细胞变功德林）超越血癌的博士（放生—放慈悲心生，放己重生）欢喜心的力量两位乳癌患者的启示不受第二支箭的苦超越肝癌的勇者两位乳癌患者的启示同样遭遇，不同心境我在肿瘤科服务的时候，我们的‘第一诊察室’和‘第二诊察室’，两间是相连的，其中有一扇门互通。有一天我在第一诊察室看一位五十多岁的乳癌妇人，她很伤心一直幽幽地在啜泣著，因为当时有一种药物，劳保局还没有通过给付，她感觉到经济方面和疾病双重的压力，忍不住就哭起来了。当时在第二诊察室，另外有位才三十多岁的乳癌患者在候诊，她听见隔壁传来的哭声，她就从中间那扇门向我招手，然后就把她钱包中的钱都掏出来，小声地说：‘郭医师，请你帮忙，把这一点送给隔壁那位太太。’她红著眼眶说：‘大家同样都在受苦。’我听了深受感动，就赞叹她的菩萨精神。因为根据我的了解，这位年轻患者的处境其实比另外一位更困难，因为她的孩子还在襁褓中等待喂奶，她的先生收入并不多，又没有劳保，她已经在别的医院手术过，可以说所有的积蓄都已经用完了。所以当其他医院的外科医师介绍她到本院做放射治疗的时候，她曾经因为无法负担治疗的费用而打算放弃生命。走出自己的悲哀，发挥生命之光她告诉我，那天她来看初诊的时候，正好看到我们的白板上写著一句话： ‘即使明天是世界末日，今夜我仍要在园中种满莲花。’ 她告诉我说，她看了那句话，才鼓起勇气，振作精神要活下去，才向娘家借钱来治疗。她说：‘生命真是无常，充满著痛苦的考验，我虽然没有什么能力，但是总有一种心意，希望能够尽一份心力，帮助同样在受苦中的人能够离苦得乐。’ 我听了她的话，内心非常感动，同样患了乳癌，有人为自己悲哀哭泣，有人走出自己的悲哀，进一步为他人擦去眼泪，发挥生命的光辉。活一天种一天莲花，自然满池芬芳我们想想癌病的治疗需要受多少折腾？假如把这百般折腾才换来的生命用来悲哀哭泣，不是太可惜了吗？为什么不一起来种芬芳清净的莲花呢？我们活著一天就种一天的莲花，自然就会有满池的芬芳。我们虽然没有能力做大的贡献，但即使是微笑也是布施啊。如果能够让自己的心生起一念的慈悲，即使是疾病和贫穷，对我们都不会有妨碍的。转自： http://www.fodizi.net/bfnn/books/0985.htm; 个人分类: 科學宗教|3336 次阅读|10 个评论

欢喜心的力量: 热度 1 jiangjinsong 2012-8-5 15:59; 毛毛虫变蝴蝶 —癌细胞变快乐佛细胞道证法师讲述林美瑛·李曜安·蔡佩芹·妙音· 东吴大学净智社·林嘉雯·蔡淑女敬记癌细胞可以变成快乐的佛细胞李木源居士（癌细胞变功德林）超越血癌的博士（放生—放慈悲心生，放己重生）欢喜心的力量两位乳癌患者的启示不受第二支箭的苦超越肝癌的勇者欢喜心的力量这么小就历尽沧桑我曾经看过一位患者，是一位读国中的女学生，她出生不久就发现得了癌症，她的癌是侵犯脑和脊髓的一种，她在幼年时就曾经治疗过，一直到读国中又复发了。又回来医院治疗，治疗到一个阶段，头发通通掉光了，而且白血球降得好低，低到必须要住院，而且要和别人都隔离，随时得带著口罩预防感染，当时是将近她毕业典礼的时候，她一心想去参加毕业典礼，但是主治大夫看她随时都有生命的危险，不希望她为了毕业，太过冒险，所以不肯让她请假去参加典礼。孩子的心声那天当我去看她时，她坐在床上流眼泪，非常失望，她告诉我说，她活著不知道要做什么，每天都是关在病房里面打针，真是生不如死。她的妈妈也不知道要如何安慰她，这么小小的孩子，就受这么艰苦的折磨，我看了也是很心酸。住院未必保证不死，人应活得光明、欢喜、有意义我认为一个人应该要活得有光明、有希望，这样吃那么多苦做治疗才有意义，也才会好起来。其实任何一个医生都不能保证，把一个病人一直关在医院就能保证他绝对不会死，所以我告诉她说：‘我们一起好好来念佛，求佛加被你，我签字准你请假，让你去参加毕业典礼’，她听到我的话，睁大了眼睛、非常欢喜地问我说：‘真的吗？’我说：‘当然是真的，你好好念阿弥陀佛。’ 疗身首要疗心—帮她走过生命的难关我答应她以后就偷偷打了一通电话去学校给她的老师，告诉老师说：‘这个孩子非常的乖，她很希望能够去学校上课，但是一直都不能去，她现在很想去参加毕业典礼，但是病情相当危险。有许多的孩子身体很健康但是都不自爱，自己不珍惜也不喜欢去学校上课，但是这个孩子受尽了痛苦的折磨，还是很想去学校上课，她受的苦实在不是一般平常孩子所可以耐受的，她唯一的希望就是要去参加毕业典礼，老师！我可以拜托您吗？在毕业典礼那一天，颁发一个奖给她，请同学大家给她一个鼓励，帮助她走过人生中的难关。如果学校方面没有颁奖的预算，她的奖品我可以私人出钱来买，愈大愈好，让她高兴一番。因为她已经好久好久没有高兴过了！ ......’ 师生热诚鼓励—苦难的孩子，第一次笑起来她的老师很慈悲、很疼惜这个孩子，她马上就答应我，要跟校长商量，一定要颁一个大奖给她、鼓励她。结果我真的签字准她请假，她也真的去参加毕业典礼，而且领了一个大奖回来。她一直都不知道，我打电话给老师的事情，所以她露出很可爱的笑容，非常欢喜地告诉我，毕业典礼的经过和颁奖的情况，这是我第一次看她笑起来！看著她笑，我也跟著她欢喜，欢喜得眼泪快要流出来。 ‘欢喜心’不可思议—血球快速回升我发觉到心的力量实在很大，‘欢喜心’的力量实在不可思议，前面说过，快乐时会分泌化学物质，增强免疫力和淋巴球数量、功力，她不但没有发生任何的危险，而且回来以后没几天她的血球就很快的回升，回升到正常可以出院回家。她告诉我，她如果好起来可以回家，第一件事情就是要弹钢琴给我听。我问她说：‘你会不会用钢琴弹阿弥陀佛啊！一面弹，一面唱著念佛？’她很欢喜地答应我回家试试看，虽然我一直都没有空去她家听她弹钢琴，但是我已经在她的笑容里面听到她内心的佛声 ......。愿阿弥陀佛（欢喜光佛）引导一切众生，以欢喜心走过生命的难关 ...... http://www.fodizi.net/bfnn/books/0985.htm; 个人分类: 科學宗教|2763 次阅读|1 个评论

超越血癌的博士: 热度 1 jiangjinsong 2012-8-4 10:00; 毛毛虫变蝴蝶 —癌细胞变快乐佛细胞道证法师讲述林美瑛·李曜安·蔡佩芹·妙音· 东吴大学净智社·林嘉雯·蔡淑女敬记癌细胞可以变成快乐的佛细胞李木源居士（癌细胞变功德林）超越血癌的博士（放生—放慈悲心生，放己重生）欢喜心的力量两位乳癌患者的启示不受第二支箭的苦超越肝癌的勇者放生—放慈悲心生，放自己重生 —超越血癌的博士吃过苦，能体谅人苦，发大悲心我有一位同学，现在是美国大学的教授，也是一位国际性上颇为出名的食品科学家。当他读国中的时候就生了一场大病，他的父母带他遍访名医，做了很多相当辛苦的检查，在荣总曾经发现他的胸部 X光片上有特殊的一个阴影，但是还是没能做出确定的诊断。这位同学因为受了很多苦，使他很能体谅别人的痛苦，他的心地很慈悲，大学的时候他学佛了，而且发心受五戒，受戒之后就很诚心地受持。为坚持佛戒，放弃将到手的硕士学位在美国修硕士学位的时候，他的功课实验很忙，每天都要做到晚上十二点、一点，这样长期的疲劳和缺乏睡眠并且长久没有好好吃一顿饭，渐渐地，他出现了一些症状，自己发现嘴唇很苍白，在他快拿到硕士学位之前，最后必须做一个实验，那个实验要杀好多的老鼠才能够完成，他天性的慈悲和持戒的精神，使他坚持不愿意杀生，所以毅然决然放弃了快拿到手的硕士学位，他的家人和朋友都责备他—‘你怎么在美国辛苦了这么久，最后又放弃了呢？大家在美国这么累，就是为了要得个学位，你怎么会这么傻？会为了不愿意杀老鼠而放弃学位！’ 学佛的慈悲、智慧，超过对功名利禄之欲望他是一位很温和的人，也不愿意多抗辩，在他的内心学佛的智慧慈悲超过了对世间功名利禄的心，于是他重新换题目，做个不必要杀生的研究，又辛苦了好久才拿到硕士学位。积劳成疾—患血癌为了求学研究，他多年作实验，夜半都须观察实验结果，长期的夜间不眠，饮食、生活无规律，积劳多年，体力透支，当他回国的时候我发现他的脸色很苍白，看起来血色素一定是低过七，原来那个时候，他血癌的疾病已经发展一段时间了。检验报告—数目吓人，却无妨他在美国时为他检查治疗的医师，也就是我们血液学教科书的作者—须领（ Sheeling）教授，教授看了他的状况摇摇头，认为并没有什么比较好的治疗，他的白血球只有正常人的四分之一到三分之一，红血球不到人家一半，血小板低的程度应该是会出血的，我以前看过低到五万的病人，就已经会出血不好控制了，他的血小板只有三、四万，但是他从来不出血，还是好好的。静心念佛—个个血球变武林高手，一个可抵十、百个用！我这位同学，他经历了种种检查的痛苦，也知道了自己的病况，他不愿意在医院做治疗，他坚持吃素，但是改变饮食的内容和维持饮食的正常，而且他坚持念佛，照常生活，还是继续攻读博士学位，在朋友当中，如果不提起，人家也不知道他患了这样严重的病，他还是继续在美国威斯康辛大学修博士学位，当他担心他的血球太少的时候，我告诉他说：‘不要紧（你不必常用七上八下的心去看检验的报告）你的血球虽然少，假如你好好地念佛，静下心来，你每个血球都是武林高手，一个可以抵人家十个用，这就像好的将军一个胜过一百个小兵！你的心不必要去跟著检验报告的数目上上下下，只要照常过快乐的生活就好了！’，他听了也朗然地笑笑。照常做早晚念佛功课，照样得到博士学位说真的，这种情况下，别人早就死了，但是他仍然得到了威斯康辛大学的博士学位，而且每天无论多么忙碌他都要做早晚功课，佛力的加被还有他持戒不杀生的功德力，念佛的诚心，使他能够正常得生活著，这冥冥中有不可思议的感应。尊重佛法，孝敬师僧的奇缘他非常敬仰恩师—忏公师父（也就是上忏下云法师）当师父到美国弘法的时候，他务必要抽空亲自去为师父开车而且去租了很大让师父能够安然休息的车子，别人开不动那种大车，他虽然身体不好，但总是欢喜地自己去开车，而且请师父住在他的家中，我感觉到他真的是用一种赤子之心孝顺著师父，当他买了一把新的椅子一坐下来很舒服很好的时候，他第一句话就是说：‘啊！以后忏公师父来要请他坐这个椅子。’于是就真的准备好，请下次师父来的时候坐，他这样亲近高僧大德，真的得到不可思议的加持力。当忏公师父到美国，他就去参加师父主持的佛七，有一次在法会中有一位美国人，他是异教徒，不知道什么因缘也去到庄严寺中，那位美国人看见忏公师父全身放著光明照耀著在场的人，那位美国人好惊奇就忍不住告诉大家。他们去庄严寺的时候，显公上人（也就是上显下明老法师），人非常的慈悲而且眼力过人，他一看就发现我这位同学有病，显公上人竟然慈悲到自己私下去拜托了一位居士，是一位精研医学又精通易经的居士。这位居士过去是位将军，退休以后隐居起来，除了显公上人大家也都不知道他懂得医学，这位居士人很慈悲，他受了显公上人之托，就义务地为他看病，常常打电话询问他的状况，他用一些水果蔬菜配合给他做治疗。别人患上了这样的病，大多治疗到头发掉光、嘴也破了，常常需要输血，可以说天天得住在医院，还要隔离，他却天天都吃好吃的水果和蔬菜，吃得很胖，而且还能够照常运动打球，每天打一、两个钟头，欢欢喜喜地念佛，他从来不需要输血。罹病六、七年，不忍父母知而且他很孝顺，他得了这么严重的病，种种折腾都没有让台湾的父母亲知道。他的妻子，慈悲照顾、配合，经过了六、七年，他的父母都完全不晓得，朋友也看不出来，因为他想说父母年纪很大了，老人家又自己在台湾，很不忍心让他们担忧烦恼，所以他都忍耐没有告诉父母自己的病况。慈悲，福无量—持戒，乐无边放它生—放己重生我发现慈悲的人真的有特殊的福报。所谓放生—也就是放我们的慈悲心生，他宁可舍弃大家都追求的学位，把那些老鼠都放生了，他本来是无所求的，只是慈悲不忍众生苦，而且尊重佛陀的戒律不杀生，在他自己患了重病，本来会死的情况下，他很感慨地告诉我说：‘我遇到高人了！’真的有人出现来救了他，是很不可思议的用很安乐的方法让他恢复健康，让他重生，也不必受什么大苦。本是‘宁可持戒而死’之心，结果，反而‘不死也不苦’。他现在还是能够到世界各地发表学术演讲，脸色也红润了。我有一位学长是血液科的医师，当他知道了他的病况过程都叹为奇特，因为比他晚发病的病患都已经不在人间了，但是他的血球在佛心慈悲的加持之下，真的是一个抵人家十个用，他体会了佛法的妙用和力量，更加专心学佛了。这位朋友，他有慈悲心，他的福报也真是特别好，他的女朋友也没有像一般状况，那样抛弃他，还是欢欢喜喜地和他结婚、照顾他，两个人每天都笑得很开心，一起共修。不可思议的念佛趣事还有一件很不可思议的趣事，他们时常和美国的华侨以及留学生一起念佛共修。有一年冬天，大家约好在他家打佛七、一起念佛。四面八方的朋友聚在一起，有人是在雪地里面开了三小时的车子，才赶到他家来共修。没想到，那时候他的妈妈突然说由台湾要到美国，因为他的妈妈一向反对学佛、念佛，他们知道妈妈要来，就恐怕大家在共修当中妈妈到来，假如像以前那样激烈地反对大家，那么彼此就不好办，对所有从远地很诚心来参加念佛的人实在是不好交待。所以他们就拜托住在附近的弟弟，先招待妈妈几天，他的弟弟也是在美国读书，他们就安排妈妈先去弟弟那儿住几天，而且虔诚地求佛加被，让大家彼此都能圆满欢喜。他的妈妈一来，弟弟就请她先住自己家，暂时别过去哥哥那边，她妈妈觉得很奇怪就说：‘我偏要过去看看！’于是她就自己真的要过去。他们两兄弟是住得很近，走路只须几分钟就能到的距离，他的妈妈也常常去，路熟得很，但是那天竟然很奇怪，走了好几个小时都找不到他家到底在那里，倒是去到了一个美丽的公园，就自己到公园去玩得很开心、很愉快，然后又走回弟弟家去休息，心里想：‘奇怪！怎么会找不到呢？’她的妈妈想想很不甘心，隔天又想要跑去找，但是很奇怪还是找不到，照样又走到公园去玩，一直到他们念佛会结束的那天，他的妈妈才找到他的家。他的妈妈找到的时候觉得更奇怪，明明很近嘛！就在这里，而且她天天都来这里找啊！但是多少天来都找不到，但是她天天都去公园玩得很高兴，大家都感觉到佛力不可思议，这么多人诚心地相聚要念佛，护法菩萨就有巧妙的安排护念！不必担心家人不肯学佛—只要善巧播种因缘成熟，自能开花结果他的妈妈平常虽然反对念佛，但是时时听他们说‘阿弥陀佛’，听久了也印象深刻，有一次在大地震的时候，她自己一个人在家里很害怕，就一直念起‘阿弥陀佛’。所以我们可以了解，有的人虽然现在不肯念佛，但是他只要听过‘阿弥陀佛’这个名字，就等于种了一颗金刚佛种子，是怎么消都消不掉的，只要因缘成熟了，种子就会开花结果。只要听过阿弥陀佛，在危险的时候也能够起用、念出来。现在他妈妈老人家也渐渐学佛了，因为因缘是会转变的，所以学佛的朋友们也不必担心家人不肯学佛，而和家人呕气，这样的话自己就已经不合佛法，只要我们自己虔诚不退转，家人渐渐也都会受感化感应的，佛菩萨不也都耐心等待我们一千年、两千年，乃至无数个千年吗？我们自己也是一样，迟迟不觉悟啊！自己要觉悟，才能叫醒别人啊！感谢佛恩、父母恩、师长恩感谢莲社 ......不间断的‘感恩三拜’ 那位朋友还有一件事非常令我感动，当他就读台中中兴大学的时候，因为在李炳南老居士座下听经，就时常到台中莲社做早晚课，那时候他就发了一个愿，只要他在台中一天，就必定要去莲社拜三拜，感谢佛恩、感谢父母恩、感谢师长恩、感谢莲社每一位付出心血的老师、学长，他发了愿之后，真的无论他是多么忙，或是有事上台北，回台中都已经深夜十一、二点，莲社的门都关了，他还是一定要去拜三拜，即使在门口拜也好，从来没有一天间断过。深夜归国，不忘昔愿，感恩三拜当他由美国回来的那一天，他的家人到桃园机场接他，他就开车载大家回故乡—台南，路过台中的时候已经深夜十一点了，他忽然把车开下台中的交流道，家人问他说：‘你干什么？’他默然不语，只是一直静静地开到莲社门口，在门外依著自己所发的愿，恭恭敬敬、诚诚恳恳地拜三拜，才又继续开车回家。誓愿安慰一切癌病人—免除怖畏，生信心在他病了以后，他发了一个愿，愿安慰一切血癌的病人都能够免除怖畏，鼓起信心。我相信他这个愿一定能够圆满达成，因为佛菩萨从来不会辜负一个虔诚的人。转自： http://www.fodizi.net/bfnn/books/0985.htm; 个人分类: 科學宗教|3127 次阅读|2 个评论

癌细胞变功德林——李木源居士抗癌英雄事迹: 热度 1 jiangjinsong 2012-8-2 15:44; 毛毛虫变蝴蝶 —癌细胞变快乐佛细胞道证法师讲述林美瑛·李曜安·蔡佩芹·妙音· 东吴大学净智社·林嘉雯·蔡淑女敬记癌细胞可以变成快乐的佛细胞李木源居士（癌细胞变功德林）超越血癌的博士（放生—放慈悲心生，放己重生）欢喜心的力量两位乳癌患者的启示不受第二支箭的苦超越肝癌的勇者李木源居士（癌细胞变功德林）我们是要相信佛力？还是要相信业力？我们的信力不同，结果就会不同。肿瘤当作马达用，阻力当作动力用在这里我们要介绍一件真人真事。这是一位新加坡华侨李木源居士相信佛力的感应。他以非常坚强的信心和毅力来念阿弥陀佛，并将身心贡献给众生、贡献给佛教，因而突破了癌症以及严重的心脏病。他非但没被病魔打倒，甚而将肿瘤当作马达用、当作动力用，为弘扬佛教而努力。不但为新加坡铺一条学佛的光明康庄大道，而且为我们充电、加油，也给我们极大的鼓励和信心。追求真理，尽孝道这位李居士为人热忱豪爽有趣，从小就喜欢追求真理，凡事求证求实，不盲从、不随便信仰，也很有孝心，在他妈妈得到癌症时，一切的生活琐事，不论喂饭、处理尿、便 ......等都亲自照料、亲手去做。他是在照顾妈妈的病三年中，有因缘接触到佛法，也亲身体验到念佛的妙用。最初他爸爸也很反对他信佛念经，不过他很可爱，把佛经背起来，诵经时前面摆一份报纸，假装看报纸，其实内心里是在背诵佛经。他虽然有因缘接触佛法，也很热诚为佛教大众服务，但师父劝他吃素，他却说：‘我最讨厌吃素，我好好的人要去吃草？！’他对荤食既重又爱，体重曾胖到九十九公斤，腰围四十八寸。有人取笑他，衣服一次需要买两件，一边穿一件。癌蔓延、咳血—医生说，活不过六个月在一九八二年，有一天早上他咳血，医生检查的结果以为是肺结核（肺痨），但是经过一般抗结核的治疗，一段时间之后，完全都没有改善，再进一步检查才知道是癌症。不但肺部有肿瘤，连肠子也有肿瘤，甚至各脏腑都有蔓延现象。医生告诉他，病况非常不乐观，可能活不过六个月。将此深心奉尘刹，安然念佛乐往生他是一位非常有智慧的人，在这种生死的关头，也考验出他对佛力的深信。在他咳血之后，师父要他休息，但他不肯，他发心为大众做事，绝不肯半途而废。他说：‘我不管，我念佛！’他知道病情严重，就把事业全部交由太太管理经营，连信用卡也还给银行。然后一心一意将生命贡献给佛教，活一天贡献一天，安心念佛决志往生西方极乐世界。（往生—勇‘往’直前，‘生’活在最慈悲快乐的佛世界。）（西方—自性坚净是‘西方’义。）肉体交给龙天护法他在‘佛教居士林’义务付出，所有弘扬佛法、利益众生的工作，他都脚踏实地不惜生命去做。他说：‘我将肉体交给龙天护法。’他相信佛法，认为心清净，就会没病。他聆听师父的开示：‘要检讨自己的心念，如果为自己就是魔，如果为大众就是佛。’他就遵照这原则，来为大众服务。结果六个月过去，甚至六年过去，十年过去也没死也没病，直到现在还活得好好的。而且还经常组团去大陆，护持大陆的佛法。他现任新加坡居士林林长、礼请上净下空法师大力弘扬净土正法。并拟创办弥陀村，每天都很活跃。受菩萨戒一九八八年，因为佛教总会在新加坡要传戒，师父希望他支持，发动大家受戒。他就想，如果要劝人受戒，自己也必须发心受戒。师父劝他受菩萨戒，但那时他还很喜欢吃肉，于是就跟师父说，他要吃肉，顶多十斋日吃素。到戒场时被一位师父很严肃地跟他说：‘做什么菩萨，还要吃肉！’说也奇妙，在受戒后，要回家之前，本来他还特地打电话请家人要煮好料（荤食）等他，但一回到家，一直感觉家里有臭味，好像死老鼠的味道，但又找不到死老鼠。后来才发现，那臭味是来自他平日最爱吃的鱼肉中，从此以后，他只要闻到肉味，就感觉是死老鼠味，自动就不敢吃。他说：‘我自己都不敢相信，我那么爱吃肉的人，竟然会改吃素食。’这就是佛法的不可思议。放下个人，为佛教，克服严重心脏病他本来不但有癌症，还有很严重的心脏病、高血压、糖尿病。而且心脏的血管，有三条阻塞，其中二条阻塞百分之九五，一条阻塞百分之九十。医生要他开刀，因为那是非常危险的，随时可能会心脏麻痹（心肌梗塞）。但是在他要去住院开刀那天，佛教界正好有很重要的事，需要他帮忙。他就想是菩萨叫他不要去开刀，于是就向菩萨报告说：我不要去开刀了！然后就向医院取消开刀，去为佛教做事。他在‘为自己’和‘为佛教大众’之间，都选择为佛教为大众，把个人利害得失放下，把个人的生死放下。只要有益众生，就亲自热诚去做结果病自康复，体能更好他每天念佛，不遗余力为佛教大众服务，不但办居士林，佛教图书馆以及弘扬佛法的培养训练班。由教儿童读经，到安顿老人、照顾老人、教老人念佛，甚至到监狱演说佛法，为人助念、帮死人沐浴穿衣，只要是利益众生、帮助众生学佛的事，他都脚踏实地，亲自热诚地去做。结果他有癌症也没怎样，心脏病没开刀，也没怎样。后来检查的结果，他心脏原本阻塞的三条血管，竟自然恢复正常，而且身体越来越强壮。他游泳可以每天游一千五百公尺，甚至可以一次游五千公尺。坐船大家都会晕船，只有他不会，而且还会帮忙医生照顾病人。去大陆天气很寒冷的地方，他穿很少，也不怕冷。不是奇迹，是由‘心源’灭掉病毒，细胞重新排列组合一般人跟医生都认为他是奇迹。但上净下空老法师说：‘这不是奇迹，这是正常的现象。我们会生病、衰老都是因为我们内心里有种种的贪、嗔、痴的毒素，又加外边的种种污染和诱惑，所以每个人都因而会病、会老。’老法师认为李木源居士的病会好，是因为他会把自己内心里的病毒灭掉，使心恢复清净、真诚、慈悲，于是全身的细胞就会自动重新组合、重新排列，身体自然就会恢复健康强壮。被诬告、受挫折，更勇猛精进他把为自己著想、打算的私心，全都放下，用心念佛，为大众效劳服务。因此不但改变了病况恢复健康，也克服环境种种的障碍困难。他义务尽力为佛教，但也是有人误会他，甚至诬赖他贪污去告他。他受新加坡调查局调查十三遍，结果调查局的人不但证实他没贪污，同时也受到他的感动，要他反告那些诬告他的人。但他说：‘我已经受菩萨戒，我不要这么做！’他一心只是想帮助众生学佛，不想跟众生计较结恶缘。他受到很多的挫折与障碍，但都没退心，反而更加勇猛精进为佛教，为众生贡献服务。念佛化解牢狱之灾他认为他学佛业障很重，所以更必须勤念佛，在他皈依那天就遇到障碍。每一次遇到障碍，都更加证实念佛的力量不可思议，使他对念佛更有信心。在以前新加坡加油站还不多，所以他开车时，都会多准备一桶汽油放在后车箱。我们知道新加坡治安向来很好，是世界有名的，警察人员时时都注意著人民的安全。皈依那天，他在半路遇上警察在拦车检查，警察发现他后车箱有一桶汽油，还有一件黑海青，就怀疑他是否要去放火、做盗贼，于是就把他带去警察局拘留起来。警察告诉他说：‘今天是周六，警长不会来，明天是周日，周一是国庆，周二你就要上法庭了。’他就这样进入拘留所，所里面已有二位比较老的人，他们是三轮车夫，因赌博被抓。李居士心里想，在这里要如何办才好？就开始大声念观世音菩萨，并请那二位三轮车夫跟他一起念，那二位不理他，他就越念越大声，又想到归依时，上演下培法师说：‘今天是六月十九日，大家除了念观世音菩萨圣号外，也可以念阿弥陀佛。’于是他又大声的念阿弥陀佛、阿弥陀佛 ......念到十一点多时，有一位警察来开门，跟他说：‘你出来，警长叫你。’他感觉很奇怪，刚刚警察说，今天周六警长不会来，为何又来？他出去一看，警长才三十多岁。警长问他：为何被抓来？他回答说：‘我车上多放一桶汽油，他们（警察）说，我要放火：我带一件黑色的海青，他们说我要做盗贼。’他跟警长报告说：‘你看！这件黑衣袖子那么宽大，做贼要跑也不方便，会跌倒！’警长又问他：‘他们有没有对你怎样？’李居士回答：‘没有。’警长说：‘那你可以回去了！’并且还请警察帮他把油拿回车上放。离开之前，他还很特地跑回拘留所向那二位老人说：‘你们看！我念佛可以出去了。你们不念，不听我的话！’ 心改变—身体命运就改变，环境世界也改变李居士一生坎坷重重，但是他相信佛力，从不气馁，坚持用念佛和愿力来胜过他的业力。有一次，他去大陆九华山，遇到一位很会算命的人跟他说：‘你会瘫痪，不能走路’，还劝他赶快回去。他说：‘我相信佛菩萨！不管它，没那回事！’他处处为我们证明，信愿念佛的力量，必定能够胜过业力！他不但没瘫痪，还健步如飞！他的心改变，身体就改变，环境世界也改变。选择放下‘带不去’的，勤修种种‘带得去’的功德我们要了解世间的名利、眷属是带不走的，只有修行的功德、福报才是带得去，用得到的。他很有智慧判断选择，他选择放下‘带不去’的名利，选择把生命用来种善因，用来修种种‘带得去’的福报功德。如果我们一直种往生西方成佛的好因，必定能跟大家同生极乐国，得到成佛，最佳的好果报。转自： http://www.fodizi.net/bfnn/books/0985.htm; 个人分类: 科學宗教|3868 次阅读|2 个评论

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