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逐梦人生认清真相（索达吉堪布）: 热度 2 jiangjinsong 2014-6-16 10:36; 一、人生应该认清真相今天跟大家交流的话题，是“逐梦人生·开启心灵教育”。一提到“逐梦人生”，不少人都想当然地认为是讲追逐梦想，让人生更加辉煌，大多是从金钱、物质上安立的，而很少关心内心的宁静。我刚才在你们中心看到一个特别亲切的字——“静”，其实这个很适合现代人。现代人就是静不下来，每天的生活就是忙，做什么都要快快快，电梯一刻也不愿等，要快快下来，快快上去；地铁、火车也不能停，速度要越快越好；就连吃一顿饭，也是快餐、速食，拼命地在与时间赛跑。其实，我们人生的真正价值，并不在于赚钱怎么多、地位怎么高、长得怎么漂亮……尽管不少年轻人把这些当成人生目标，但等你到了一定的年龄，对生活稍有经验时，就会深深感到人生的价值并非建立在长相上或钞票上。所以，大家需要静下心来思考：到底我要追求什么样的人生？在这方面，我今天的开示跟其他人有点不同，我主要是从佛教的角度来剖析人生，让大家明白幸福并非源于物质。假如没有认清这一人生真相，每天就像发疯了一样特别忙，结果忙来忙去为的是什么？到头来自己也不知道。济公和尚曾说：“一旦无常万事休，忙什么？”的确，我们可以想一想：任何一个人，当最后的呼吸停止时，这一辈子为之辛苦忙碌的钱财、子女，又有什么东西可以带得走？所以，许多人拼命追求、特别执著的事物，实际上都是虚幻的一场梦。或许有人不以为然：“我吃饭、走路、买房子、开轿车，都是真真实实的，怎么会是一场梦呢？”对此，我有很多依据可以证明。《金刚经》中也说过：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”表面上这个偈颂谁都会讲，但其中的甚深道理，不少人并没有去仔细体会。要知道，世间上的万事万物，包括我们的身体、吃的饭、住的房子、开的车、走的路，全部都如梦、如幻、如泡影、如阳焰，没有一个实有存在。这一点，个别人也许很难接受：“不会吧，我跟朋友聊天，早上起来穿衣服，都是实实在在发生的，怎么会是梦呢？”但实际上，我们在做梦的时候，也会有这些场景，“有”并不代表就是真实。下面，具体分析一下这个问题。二、怎样证明人生如梦在许多电影和文学作品中，人们常爱说“人生是一场梦”。但人生怎么是梦呢？他们却并没有深入思维过。古印度著名的寂天论师曾言：“人生如梦幻，无论何事物，受已成念境，往事不复见。”人生就像梦幻一样，不管是什么，发生之后便彻底消失了，一切只能成为回忆，就跟梦境一模一样。我们过去的一切，跟昨天的梦没有任何差别。不管你曾遭遇过什么，人生是曲折还是成功，发生了就不会再重演了，这是不是跟梦中一样呢？就拿我来说，几个月前也来过香港，但如今一切都已成了回忆，这跟梦里来香港确实没有什么不同。寒山大师说过：“昨夜得一梦，梦中一团空，朝来拟说梦，举头又见空。”他说昨天晚上做了一个梦，梦中一切全是空的，早上起来准备说梦话，举头一看，又见到万事万物也是空的。同样，我过去说的话、做的事，似乎是真实不虚的，但实际上举头一看，也只不过是昨天的一场梦。这一点，每个人都需要明白。否则，你对感情、对生活太执著了，结果会带来什么呢？除了巨大的痛苦，不会有别的。所以，我们务必要懂得人生不真实的一面。不知道你们有没有看过《中观四百论》？它是圣天论师撰著的，内容非常好，论中说过：“诸法如火轮，变化梦幻事。”龙猛论师在《中观根本慧论》中亦云：“如幻亦如梦，如乾闼婆城，所说生住灭，其相亦如是。”所以，世间的一切法如梦、如幻、如海市蜃楼，虽然有各种显现，但其真实的本体，一点一滴也不存在。当然，这个道理，并不是一种宗教说法。现在很多年轻人对宗教比较排斥，认为现在是新世纪、科学时代，宗教早已过时了，人们追求先进科技就可以了，这是最大的一种误区。如果没有宗教对心灵的指导，那么科学家的聪明、创造力，很可能成为危害无数生灵的工具，甚至让人类自取灭亡。现今的80后、90后，大多只关心今后找一份好工作、讨一个好对象、买一套好房子，有了这些，人生似乎就特别满足。而一提起宗教，他们往往认为：“这是宗教人士的事，我根本用不上，我只要学好专业知识就可以了。”其实并非如此，且不说别的，倘若你不懂得人生如梦，就算拥有再超胜的学识，人生也不一定能找到正确方向。其实，古代很多文学家，对人生如梦的道理，也是非常赞同的。唐代诗人李白就说：“茫茫大梦中，惟我独先觉。”在人生这场大梦中，他认为唯独自己最先觉悟。当然，他的觉悟有多深也不好说，但不管怎么样，古代先哲通过“梦”的比喻，而看破了人生、认识了心性，这种现象大有人在。在藏传佛教中，关于怎样证明人生如梦，也有许多精彩的辩论。比如说，一方可以站在醒的立场上，列举理由说醒是真的、梦是假的；而另一方站在梦的角度上，以理反驳说醒和梦都是虚假的。尽管很多人刚开始认为，梦是假的、醒是真的，但通过辩论之后，就会知道这二者没有任何差别。因为当你做梦时，眼睛看得到、耳朵听得到、手摸得到，一切显现看似真实，但醒来后什么都没有了。那么同样，你现在眼、耳、手所接触的一切，到明天也全部没有了，跟梦中没有任何不同。所以，过去的事是昨天的梦，未来的事是明天的梦，眼前的一切是正在做梦。有人或许不这样认为：“你看，做梦的时间非常短，而我醒来的时间，有一辈子那么长。所以，醒和梦肯定有很大差别。”这种说法不合理。做梦也有时间很长的，比如藏传佛教的一位大德，他在梦中到清净刹土就呆了21年，醒来后才知道是一夜长梦。还有，在汉地的“黄粱美梦”中，一个贫穷的读书人于店主做黄米饭时睡了一会儿，梦中就经历了娶妻生子、享尽荣华富贵，一直到最后死亡的整个过程。可是他一梦醒来后，店主做的黄米饭还没煮熟。此外，“南柯一梦”中也讲了，有个人过生日时喝醉了，在大槐树下不知不觉就睡着了。梦中他娶了公主，生了很多孩子，并被皇帝派往南柯任太守。在那里过了20年后，有一次敌国入侵，他出征被打得一败涂地，回去时妻子也死了，皇帝对他非常不满，将其撤职，遣送回老家。他想自己的一世英名毁于一旦，羞愤难当，大叫一声，结果就从梦中惊醒了。此时，天上的星星才刚出来。可见，梦境与现实的时间，哪个长、哪个短也是不一定的，不能以时间来衡量孰真孰假。明白了这一点后，如今的一切显现对我们来说，到底是梦境还是醒后，确实值得好好思考。就像庄周梦蝶，庄子在梦中变成了一只蝴蝶，翩翩起舞、悠然自得。可突然梦醒了，蝴蝶成了卧在床上的庄子。此时，庄子不知是自己刚才做梦变成了蝴蝶，还是蝴蝶现在做梦变成了庄子？这则寓言有非常深刻的寓意，但现在很多人认为庄子太傻了，以前我遇到一位北京大学的学生，他就坚定地说：“古人很笨啊！明明是庄子在梦中变成了蝴蝶，他却怀疑是蝴蝶在梦中变为庄子。”其实，随意轻视古人的思想，自以为非常聪明，这往往会犯致命的错误。所以，希望大家应善于思考，看自己现在到底是在做梦，还是在真实中？假如你认为不是在做梦，真实的依据又是什么呢？其实，人生就是一场梦，而梦也有好坏之分。就拿卡扎菲来说，刚开始他做的是好梦，人生很快乐、事业很辉煌；可最后却妻离子散，自己死在了士兵手里，尸体鲜血淋漓，这就是一个恶梦。当然，假如他生前造了很多恶业，未来在漫长的轮回中，还会不断地做恶梦，什么时候完结，就看恶业种子什么时候灭尽了。以上道理，在佛教的诸多经论中有详细描述。如果你去学习这些，尤其是藏传佛教莲花生大士的中阴法门，就会明白人生如梦的诸多道理。一旦你对此修行到了一定程度，行住坐卧、所作所为就会皆观为梦境。那么，这样的境界，会不会让人生变得消极呢？现在有不少人比较担心：“学了佛就要剃光头、穿袈裟，到寺院里当和尚。这样的话，人人都出家了，谁来当农民、当工人呢？” 其实，这完全是杞人忧天，出家并不是任何人都有缘分的。就像你们教育学院，如果办得很好，会不会所有人都来当老师呢？绝不可能，当老师也有它的资格、条件。同样，出家也是如此。总之，了知万法为梦，并不会因此而变得消极。只有懂得了这个道理，才知道人生究竟要追求什么，这是最为关键的！三、以《黑客帝国》来领悟人生这一点，若是只用佛教的理论来分析，有些人不一定听得进去。那么，下面就用世间人喜欢的例子，来看看人生是不是一场梦。相信你们都看过美国大片《黑客帝国》，这部描述22世纪人类与机器人作战的科幻电影，对现实与虚幻也有深层的思考。在这部电影中，人类被机器人所控制，沉溺在虚拟世界中却不自知，尼奥则扮演了一个救世主的角色，负责把人类从虚幻中叫醒…… 尽管现在人类还没有进入22世纪，机器人也不像电影中描述的那样，与真人一模一样，但如今这个时代，很多人都被高科技所束缚，完全离不开它。试想，假如哪一天全世界没电了，人们可能什么都做不了——门怎么开？车怎么加油？高楼怎么上下？手机怎么打？电脑怎么用？……这些都是非常要命的。所以，高科技占据了越来越多的生活空间，人们根本找不到昔日的宁静。当然，有些寂静地方的人，暂时还没有受到特别大的影响，依然过着清闲的生活，有时间喝喝茶，也有时间观观心。所以，我并不羡慕城市人的生活，他们内心充满浮躁、焦虑、恐惧、竞争，每天有做不完的事，但结果在忙些什么呢？可能自己也不知道。这些人如果离开了电脑、手机，连一下午都呆不住，始终精神恍惚、食不知味。所以，人类日益被外境诱惑，越来越迷失了自己，根本认不清人生的虚幻。清华大学有一位蒋劲松教授，就曾以佛教的智慧，解释了《黑客帝国》的故事情节，那种解释确实比较有意义。不过，只是理论上明白了，还远远不够，如果我们从修行上、从生活体验中，去观想、去串习，那么这部电影所揭示的现实世界如梦幻之理，才会给我们带来更深层的感悟。你们实在没兴趣看佛经的话，也可以看看这部电影。现在西方人比较关心这个世界，有些电影拍得还是比较不错，背后应该潜藏着一些宗教思想。当然，这些宗教思想，并不像70年代所宣传的那样，是一种毒品、一种麻醉药。这种论调特别可怕，香港应该没有受过这方面的染污，但在大陆，很长一段时间内，好多人一提起宗教就嗤之以鼻，无论是在学校，还是其他场合中，宗教始终受到不平等的待遇，自然，信宗教的人也会被另眼相看。其实，宗教的信仰和研究，对我们人生有非常大的帮助。因此，希望大家借助现代的高科技，包括电影、电视等传媒，来重新认识宗教、评价宗教，以明了生命的意义和价值。四、了知如梦就不会执著然而，现在有些人并不关心这些。听说你们教育学院的一些学生，也没有将精力投入到真正有用的知识上。如果在大学里迷迷糊糊地过了三四年，到了毕业时，什么都没有学到，不知道怎么样当老师，那到时候再去学，就已经来不及了。然后，等你到了社会上，自己也不好好教书，每天就想着挣钱，这样的人生有什么意义呢？倘若你明白了人生是梦，就不会特别执著钱财，也不会过于贪恋感情，动不动就想跳楼自杀。毕竟，诸法因缘生，诸法因缘灭，因缘不具足的话，有些事再强求也无济于事，太执著只会给自己带来痛苦。憨山大师说过：“荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。”荣华犹如三更的梦，很快的时间就会醒来；富贵也如同九月的霜，瞬间便会化为乌有。就像一些官员，在任的时候，人们见他一眼也深感荣耀，跟他握个手都觉得非常光荣，但后来他因贪污而东窗事发，凄惨地被关在监狱里，此时好多人马上就跟他划清界限，墙倒众人推…… 顺治皇帝在《出家偈》中也说过：“百年世事三更梦，万里江山一局棋。”可见，一切荣华富贵皆为无常。但若不懂这个道理，一旦无常降临到了头上，自己就没有站立起来的勇气。前段时间，有个人伤心地对我说：“我老公的工厂倒闭了，他已经破产了。有钱的时候，人人都拼命巴结我们，现在却躲得远远的，我们再也没有希望了……”看她的样子特别可怜。其实，生活就是这样，苦乐一直在此起彼伏，如果你没有任何信仰，对此没有做过准备，可能觉得痛苦是突如其来，一遇到挫折就怨天尤人。但如果你从小学习过一些佛教思想，至少也会知道：这种现象并不是由于今生太倒霉，而是跟自己前世的业力有关。有了这样的认识，很多事情就会想得开，发生什么也比较容易接受。大家想一想，去年发生金融危机时，美国有多少家企业破产？中国又有多少中小企业倒闭？假如对人生如梦的道理一无所知，对地位、财富没有正确认识，一旦遇到这样的情况，自己肯定接受不了。所以，无论是什么样的人，都需要重新审视自己的人生。现今社会，尽管没有金钱寸步难行，但若过分去执著它，也会毁坏自己的良心、道心、慈悲心。如今的很多人，似乎已成了《黑客帝国》中的机器人，他们从早到晚一直在忙，但最终追逐的都是虚幻，根本不知道自己到底在忙什么。有些人的生活明明很富足，可仍在漫无边际地扩展事业，欲望的巨坑始终也填不满，这样的话，就算你拥有再多财富，痛苦和困惑也会接踵而至。所以，你们年轻人应当学一些佛法的道理。在香港，宗教很开放，大家听的法也比较多，但许多人却没有真正思维过、修行过。如果没有深入挖掘某个窍诀，那么一旦遇到挫折，什么佛教知识都用不上，就像在学校读了十几年书，到了工作岗位上时，所学的基本都没用一样。因此，佛法若只留在文字上，光是听一听而已，那意义并不是很大。当然，你们无论是老师还是同学，也不可能把所有精力都用在佛法上。但不管怎么样，至少要明白人生是一场梦，这个问题，从今天开始要仔细想一想，看自己能不能推翻这种观点？如果不能，今后的人生又该如何取舍？现在的年轻人，把时间都用在研究西方的科学技术上，尽管这也无可厚非，但对于心灵领域，我们东方有殊胜的宗教教义，如果对此一无所知，这是相当可惜的！而若想在心灵领域中有所受益，就一定要往前追溯，看看2500多年前，释迦牟尼佛在那么多的经典里，到底是怎么讲的？这些教义是否适合现代人？如果适合，对自己唯有利益而无损害，我们为什么不接受它？当然，其他宗教中有助于遣除痛苦的教义，我们也应如此对待。这样一来，人类才算是真正的进步，否则，一直追求虚幻的生活，只会让自己痛苦不堪。五、怎样修持一切如梦其实，人生在世，最根本的问题就是生死大事，生老病死是每个人都要面对的，用什么方法才能超越它？是我们不得不考虑的问题。在佛教中，超越生老病死的方法很多，比如梦修法等。但这些不能只停留在口头上，而应每天安排一些时间，切切实实地修行。否则，人生特别短暂，一旦错过就没有机会了。只有明白了一切如梦如幻，对万法才不会特别执著，这是极为殊胜的一种中观教言。也就是说，在胜义中，诸法皆为空性，了不可得，远离一切思维、分别、语言，这也是诸佛菩萨的超胜境界，就像《金刚经》、《妙法莲华经》、《华严经》中所描述的那样；而在名言中，一切法如梦如幻，虽有显现，但非实有。这种见解，是般若中观的最高见解。那么，观想一切如梦如幻，会不会太消极了呢？并不会。这就像我们在做梦时，为了消除梦中的恐怖，需要依靠梦中的对治方法一样。当然，没有实地修持过的人，对此不一定完全明白。所以，这些道理在日常生活中必须要修，若能持之以恒地训练，最终自己定会有所了悟，此时，不管你走路也好、坐着也好、晚上睡觉也好，都会安住在如梦如幻的境界中，虽然一切都在显现，却不会特别耽著它。然后在此基础上，你再继续观察它的本性，就会像《心经》所讲的一样，终将到达不可言思的彼岸，证悟最甚深的境界。这种境界，实际上并不是一种传说。现在很多人，尤其是学术界的人，把佛经讲得头头是道，但从来也不去修，自己不修，也不让别人修，这种行为很不可取。我们学习任何一个知识，学了以后却用不上，就像衣服做了却不去穿，只是挂在衣架上一样，对谁都不起任何作用。当然，想用上也不是那么简单的。你们学习几何、物理、化学，没有花一定的时间，肯定无法将其要义灵活运用。同样，人生如梦的这个道理，若没有付出精力去实修，也不可能掌握它的奥秘。只有深入地探索了、修行了，才会在面对生活、工作、人生时，既不会过分地贪求，也不会消极地逃避，而会寻找中庸之道，懂得掌握其中的分寸。现在的许多人，很多分寸掌握不好，一直盲目地追赶时髦，明星怎么弄头发，自己也怎么弄；乔布斯留胡子，自己也要留胡子，这叫随波逐流，没有“刹车”的能力。这些人根本不知道怎么面对人生，人生建立在物质上还是内心上？其实，对每个人来说，内心的随缘、看破、宁静，远远比外在的装扮、金钱更重要。如果给你一件名牌衣服，表面上价格非常昂贵，但实际上也不过如此。而且，它并非在哪里都可以穿，如果是一件厚衣服，天热时就穿不了；如果是一件薄衣服，天冷时就不管用。但若通过听闻一些道理、格言，获得了内心的充实，明白今后的人生方向，这会让自己终身受用，而且，在什么环境中都用得上。当然，我今天也不算是演讲，想什么就讲什么，提前也没有做什么准备，只是跟大家随便聊聊。其实，你们很多人喜欢追求外在的时尚，自己的内心世界，却常被忽略得一干二净。且不说甚深的宗教教理，就算对生活特别管用的学问，也几乎不闻不问，这一点是我非常担忧的。你们年轻一代，不懂佛教的最高境界，像密法的虹身成就等也情有可原，这些对很多人来讲遥不可及，你只要不诽谤就可以了。但如果没有基本的爱、孝顺、无私、利他等理念，这个社会以后会变成什么样？真的令人很难想象。可能有人认为：“这个社会怎么样，跟我没关系，我只要吃饱、有钱、快乐就可以。”其实，如果你不关心社会，自己慢慢也快乐不起来。只有懂得付出、关爱他人，才会明白快乐的真谛。假如一个人的心很黑，整天害这个、害那个，过一段时间，自己也会为此付出代价，而只有用今生的一切服务别人，才很容易找到真正的快乐。因此，这个社会很需要善良的人。倘若人人没有善心，不相信因果报应，那在高科技的催化下，人类的未来只会更加悲惨。所以，希望每个人能找到内心的自我，只有明白了人生如梦，对一切断除执著，心才会获得远离束缚的寂静。如《华严经》云：“三有悉如梦，寂灭心无缚，解世如梦性，不依于世间。” 不过，这样的境界，不是一般人能达到的，只有依靠出世间佛菩萨智慧的引导，才能完全通达《金刚经》所说的“凡所有相，皆是虚妄……离一切诸相，即名诸佛”。此时，你才会明白万法如梦幻般不实，一旦离开了所有幻相，这就是真正的佛陀，也是真正的自我。这些道理，在大乘经论中有详细描述。当然，我在这里并不是一味宣扬佛教殊胜，而是想让你们明白古圣贤教育的重要性。这些在当今时代尤为重要，是人人不可缺少的心灵教育。有了它，你以后在这个世界上，做什么都会游刃有余。世界上有不同的行业，人们为了谋生，经常需要改行，在各种行业之间变来变去，而心灵的教育，不管你在哪个行业中，都可以用得上。比方说你是金融人士，在教育行业中，自己原有的专业就力不从心了，但宗教的善心、德育的教育，无论你处在什么环境中，时时刻刻都离不开它，而且它永远也不过时。所以，如今人们急需这种寻找自我的教育，以此来定位自己的人生方向。只有方向正确了，生命才会更加灿烂，并且具有重大的意义！ http://www.fjwzw.net/html/?3262.html; 个人分类: 科學哲學|3277 次阅读|3 个评论

梦幻海棠（2014.3摄于昆明圆通山）: 热度 4 hongkunhui 2014-3-15 15:23; 个人分类: 个人摄影|8187 次阅读|9 个评论

梦幻新都桥2: ssglwu 2013-9-9 07:33; 吴国林这是新都桥第二部分照片。; 个人分类: 旅游与摄影作品|2368 次阅读|0 个评论

梦幻新都桥1: ssglwu 2013-8-26 10:26; 吴国林今年暑假去到早时就有打算去的新都桥 , 头一天下午到 , 第二天中午离开，本打算多呆一天，但同行的另一位有高原反应。只有下次再去了。先看新都桥风光第一部分。照片为早晨拍摄，云彩变化快。那小亮山为贡嘎山; 个人分类: 旅游与摄影作品|2515 次阅读|0 个评论

梦幻蒲公英: 热度 33 dmi2007 2013-6-5 05:36; 一如人世间的等级，在精英的作物花草们看来，蒲公英就是杂草。是的，蒲公英来自底层。可草根的蒲公英虽然比鸿毛还轻，却广载着爱的种子，播撒着爱的生命，透射着爱的意志。夏风拂来，漫天飘舞的白絮如梦幻精灵，短暂的生命旅程蕴含着无限的灿烂。停不住的爱，岂止是蒲公英的花语，分明是一种精神；随遇而安，不是蒲公英的怯懦，而是她的宽广和顽强，更是一种境界。科网有如此多的蒲公英爱好者，不正是蒲公英精神的映射吗？一首如梦令小词，献给如梦的蒲公英：如梦令蒲公英飘逸乡间小路，仙伞白衣呵护。一任夏风吹，落在陌阡深处。迷目，迷目。新起黄花无数。几天前，旭日初升，微风习习，拍了一组津露滋润的蒲公英，有如梦如幻之感，请诸君飨之。（1）f/6.3, 1/200sec, ISO200, Focal Length 100mm, White balance AUTO, Manual exposure, No tripod （2）f/4, 1/200 sec, ISO200, Focal Length 100mm, White balance AUTO, Manual exposure, No tripod （3）f/2.8, 1/320 sec, ISO200, Focal Length 100mm, White balance AUTO, Manual exposure, No tripod （4）f/2.8, 1/320 sec, ISO200, Focal Length 100mm, White balance AUTO, Manual exposure, No tripod （5）f/2.8, 1/80 sec, ISO200, Focal Length 100mm, White balance AUTO, Manual exposure, No tripod （6）f/2.8, 1/25 sec, ISO200, Focal Length 100mm, White balance AUTO, Manual exposure, No tripod （自我检讨一下，这张肉手，因为喜欢形态，留下了。）（7）（8）f/2.8, 1/25 sec, ISO200, Focal Length 100mm, White balance AUTO, Manual exposure, No tripod （自我吹嘘一下——铁手）（9）（10）（11）（12）（13）; 个人分类: 摄影|5228 次阅读|70 个评论

真假梦幻: 梧桐听雨 2013-6-1 17:29; 假作真时真亦假，无为有处有还无！这基本上是红楼梦的主题了。真真假假，有有无无，万千尘世莫不是梦幻泡影，一梦千年。所谓荣华富贵，所谓功名义利，镜花水月一般，莫不是教人欲罢不能。情字大约是所有之中的特例了，万千繁华如梦似幻的大千世界中，除了情一字，大约都是身外之事了。亲情、友情、爱情，美哉！喜欢这首曲子！愿生之美，情之醇！竟然找不到郑绪岚的《红豆曲》，找不到那种泫然欲泣的感动了。权且代替吧！; 2780 次阅读|0 个评论

梦幻时代已经来临,但愿长梦不愿醒: 热度 1 duke01361 2013-3-20 15:22; 梦幻时代已经来临但愿长梦不愿醒我们都有一个梦一个中国梦我们梦想要复兴人人享公平公平、公正加平等十三亿人都认同我们的梦才刚开始美梦啥时醒我们要做多少年世界变大同腾飞中国龙我们都有一个梦富国强民又强兵我们的梦想都相同公平、公正加平等十三亿人共有的梦我们的梦想不会空我们再做梦？我们再做多少年世界变大同近观夕阳红; 个人分类: Funny Things|3217 次阅读|1 个评论

《不惑一梦》第一百四章: 热度 1 lao2004 2013-3-3 19:54; 七月十四日夜，天上“阴鲨”再次光临月亮。傻瓜系统全程监控，“阴鲨”长大不少，像一团火，红艳艳绕月亮做抛物线，拐个弯，绕过月亮前往金星。科学家这次没有攻击它，也没有在月亮之上放置食物为它喂食，相安无事。“阴鲨”来临时，傻瓜系统清楚感觉到月亮的颤抖，就像小鸡看到老鹰，一种天然的恐惧，科学们又奇又疑。“阴鲨”没有发现遮天蔽日伞，对遮天蔽日伞浑然不觉。十六日，传来捷报，阿尔伯特带领一批科学家经过七年奋斗，成功建造了诺亚方舟，他们将进入方舟内部继续工作。地球外有遮天蔽日伞调节气候，内有诺亚方舟以防万一。人类世界安全感大增。自从凤翔翔、杰克曼、凤翔翔、贾蓓萌从月亮冒险回来，楼主雪弗莱念念不忘其对于魏民道的许诺。恰好古岛方舟建成，因此，雪弗莱、薛噱谑、魏民道、慕紫灵、杰克曼夫妇、孔明溪一家相约前往古岛游玩。慕紫灵是魏民道学习飞翔时，无意撞着的。慕紫灵来自万里无疆的敕州，小时候随父母来到大陆洲，父母都是植物爱好者，整天在大山里转。慕紫灵时而随着父母在深山里游玩，时而独居独游。梦幻世界里，家都是流动的，很多人一辈子迁徒好多地方，鸟儿般四处漂泊，短只几天、多则几年，甚至长期在外流动，根本没有故乡的概念，人人把整个地球都当成人类共同家园，不分彼此。一大批人中，詹小洁来自于古岛，五岁随父母来到大陆洲，父母亲先回古岛，詹小洁留了下来，这次恰好同行。孔明溪算是崇岭区人，父母从三千千米外黄岗域来崇岭区游玩，并定居下来，父母亲仍居住崇岭南区。人在旅途，惧惮路途艰辛，也怕人心不古，会有很多意外不测。在幻梦世界，这些都不用怕。傻瓜系统统筹管理，每人随身携带着小比特。小比特是每人护身符，可保不受禽兽虫蛇危害、不受顽嚚凶愚蛊惑、不受窃盗奸私侵犯。傻瓜系统根本容不得阴谋诡计和龌龊无赖。一个人行走于透明的世界，安全得很。约定行程，三天后，在大帽峰长途旅行站汇合乘坐飞船直达古岛，一起看海去。魏民道来到梦幻世界，在崇岭区住了七八年，风风雨雨，几个春秋过去。梦幻世界科技达到前所未有高度，人类世界真善美达到前所未有纯度。虽如此，风和日丽有之，风吹雨打有之，狂风骤雨有之。地球，一叶扁舟在浩渺宇宙中风雨飘摇，好事多磨，任重而道远。敌我战斗不息，细胞细菌争斗激烈，太阳木星较劲依旧。战火蔓延，所幸不是人与人之间的争斗，而是人与天地的战斗；战斗的目的不是为了征服，而是为了存在，为了地球的永久长存。从圆楼搬来小木屋，住起来特别贴心，如果不是楼主雪弗莱坚持，又有方舟的诱惑，魏民道是想就此过一辈子。走之前，去了一趟科学城堡，回来时，遇上了大雨，在雨中行走，对风风雨雨的世界感慨甚多。夜晚，魏民道、薛噱谑、杰克曼、孔明溪四人在木亭闲聊。魏民道说：“科学发展如此，仍觉风雨如晦，天外有遮天蔽日伞，古岛有诺亚方舟，地球仍觉不是很平静。”孔明溪说：“魏先生所言极是，在浩瀚宇宙里，地球难言安稳，风雨交加是常有的事，有时也不必太在意。”薛噱谑说：“风和雨，对于普通人只能是遮风蔽雨，无能为力。一切寄希望于科学家了，咱们闲人对付的最好办法就是享受。”杰克曼说：“风雨可怕，没有风雨会更加可怕。”魏民道心想：“这大秃鹫，不不不，这大恩人，说话很在理：没有风就没有空气；没有雨，就没有水，地球可全完了。风雨并不可怕，不测风云同样也不可怕，它们对于人类生活生存必不可缺。那么，用什么来形容不好、不顺利呢？”薛噱谑有魏民道一样想法，说：“如此说，这世界，似是而非太多，似非而是不少。”孔明溪说：“一个比一个高深，薛主任为何如此之说？”杰克曼说：“他俩是对我所说的‘风雨可怕，没有风雨更可怕’有感而发。风云雷电，其实是宇宙给咱们地球最贵重礼物，可长期以来，大家都把它们当成肇事闯祸的罪魁祸首，这不公平，应该给予平反。”孔明溪大笑，说：“杰克兄如此说，拔乱反正的事何其多。古语说：‘纯朴不残，孰为牺樽；白玉不毁，孰为珪璋。’咱们这次去古岛，那方舟建造之地，就是一座白玉山，叫白塔屿。科学家说：‘如果没有如此大的白玉山，方舟也建不出来。’世上的事，就如此之巧。”薛噱谑说：“似非而是，这白玉山可以当成一事，一定是远古的暴君，掠夺地球上所有白玉堆积成山，才有此白塔屿。”孔明溪说：“暴君做好事，如此虽好，却没有这次建造遮天蔽日伞伟大，全球人类公决，成就一项丰功伟绩，这才是最好的。我至今仍然兴奋不已。”魏民道说：“正如明溪所言，归根结底，科技进步最实在，否则，一次全民公决，忙它十年八年也难以成事。”薛噱谑说：“来来去去，这世界要进步，要安全、要长久，归根结底都寄希望于科学，咱们唯一能做的事，这是逍遥自在，安于平凡，别添乱。”杰克曼说：“这大可放心，宇宙如何乱，人类世界不会乱，有傻瓜系统统一管理。”魏民道说：“傻瓜其实聪明正直，却又叫一个傻瓜的名字，这当也属于似非而是吧？”孔明溪说：“敕州总部，有个科学家姓名叫‘恶毒’，为人很好，可偏偏有一个‘恶毒’这样名字。”魏民道知道凤翔翔等人跟恶毒科学家在一起，心里就别扭。来大陆洲，魏民道所认识的几个聪明伶俐孩子，都已成长成才了。凤翔翔现在已是科学家的宠儿；魏民道另外看好一人，贾蓓萌已到科学城堡里搞研究；罗掬菊整天在医院当小动物护士，医术很高；古学东与他爷爷远走高飞，已是一个很帅气的小伙子，身体素质极好。四人聊至深夜。魏民道不由对于这次古岛之行有了期待，孔明溪、薛噱谑、杰克曼见多识广，一行人皆晶莹剔透。人啊，热闹时喜欢静谧，孤寂时盼望知已，似乎是绕圈圈，境界迥然。上一章下一章第一章; 个人分类: 小说习作|3166 次阅读|2 个评论

展现真实、梦幻、古老、现代的中国一角: 可变系时空多线矢主人 2012-10-23 19:19; 展现真实、梦幻、古老、现代的中国一角亮相纽约时报广场的杭州宣传片请看视频： http://zj.sina.com.cn/video/news/2012-10-11/08132126.html; 个人分类: 其它|2012 次阅读|0 个评论

梦幻水立方: 热度 3 学数学的苹果 2012-10-2 20:37; 十五那天晚上，去鸟巢看视觉盛宴，灯光的确不错，感觉表演一般。; 1776 次阅读|7 个评论

午夜梦幻: 热度 1 exiangyang 2012-9-21 23:58; 今天四点多钟醒来，用手机看了电影《午夜巴塞罗那》，看到一大半左右，不知不觉就睡着了：我来到米国逛大街，路人说的米国话我都听不太懂。后来我来到一个十字路口，看到一个摆地摊卖木质梳子的中国女人，闲暇时口里还念叨着英语单词，为了在米国扎根，她确实很不容易啊。我走了走，想了想，没有和任何人说话。为了不白来米国一趟，后来我决定得行动一下，于是我硬着头皮走进一家理发店，用蹩脚的英语简单交流后，他们就开始替我理发了，理发很快，两分钟就剪完，价格两美元，理完一照镜子。自己俨然成了一个西部牛仔男：金黄色的头发、四六分、长度齐肩，不过我倒很喜欢变成这样子。不久我就发觉自己醒了，我下意识摸了一下耳边的头发，湿湿的，难道我梦想成真了？我马上起来照镜子，令我万分惊讶的是，我的发型居然没有变！但不一会，镜子中的我扭曲了，我马上变回原型。这梦毕竟是梦啊！后来也不知道为啥，我居然去北大了，当然与现实中北大完全不一样，在一个地方偶遇到我大学同学，我迫不及待的向他讲述了梦幻米国的经历。后来我们在路途中看到一些字画，还一起评论了一番。最后他付了50块买了两张虎林门票，我说这有啥好看的，旁边游人回答说有红叶，此时我突然意识到旁边那卖门票小伙是我昨天见过的！; 692 次阅读|1 个评论

梦幻“水立方”: 热度 1 skdhf 2012-7-24 18:10; 　　 “ 水立方 ” 是蓝色的？错了。确切地讲，它其实是一块色彩 “ 魔方 ” 。白天的 “ 水立方 ” ，是淡蓝色的。不过，夜晚的 “ 水立方 ” ，却蕴含着无限可能，因为，它可以是任何颜色的，甚至可以是各种颜色组合成的。这是一只奇妙的 “ 盒子 ” 。　　 “ 水立方 ” 的梦幻色彩并非是有任何外部投射而产生的效果，它的光芒完全来自 “ 水立方 ” 的内部。在每个膜块之间相连接的内部钢架上，安装了 LED 灯，无数灯泡紧密相连。正是这些小灯泡，扮亮了 “ 水立方 ” 。　　这种外观可变色的体育场，在欧洲已有先例。德国安联球场，就是一个著名的膜外观体育场。在 “ 水立方 ” 之前，安联球场也是膜面积最大的体育场，膜面积达到 6 万平方米，而 “ 水立方 ” 的膜面积则达到了 10 万平方米。安联体育场最有代表性的就是它可以变幻颜色，不过，现在与 “ 水立方 ” 比起来，安联球场可要逊色很多了，因为 “ 水立方 ” 不仅可以实现变色，而且还可以在同一面外墙上调出几种颜色的组合甚至是形态各异的图案来。图：本人拍摄的“水立方”; 3255 次阅读|2 个评论

梦幻中的阳光和橄榄树: 热度 2 Nancyback 2012-4-9 02:43; 年轻时读三毛的书，唱三毛做词的歌，看三毛的游记。撒哈拉、阳光、橄榄树，成为多年的向往。 3 月 17 － 21 日，终于看到了梦幻中的橄榄树，沐浴到了梦幻中的阳光。三毛的歌［橄榄树］这样唱：不要问我从哪里来我的故乡在远方为什么流浪流浪远方　流浪为了天空飞翔的小鸟为了山间轻流的小溪为了宽阔的草原流浪远方　流浪还有还有　为了梦中的橄榄树不要问我从哪里来我的故乡在远方为什么流浪为什么流浪远方为了我梦中的橄榄树不要问我从哪里来我的故乡在远方为什么流浪流浪远方　流浪 2012 年 4 月 8 日于蓝星; 个人分类: 生活点滴|5506 次阅读|2 个评论

《不惑一梦》第七章: lao2004 2012-4-1 18:06; 魏民道送走了卓尔颂风，走进房间，坐在皮椅上，让皮椅蛮转了几圈，发现门旁有门，推拉式的，里面应该是盥洗室。怀表启动小屋的智能系统，小屋的一些物品的基本应用介绍在走廊边的墙上循环播放。魏民道有滋有味看了大半天，对梦幻世界的一些知识有了进一步了解，很多新奇的做法，需要将来慢慢适应。魏民道在房间里呆了不少时间，在皮椅上转得晕头了，就躺在床上去，仰望天花板糊思乱想，任由阳光照在脸上。窗户外微风悠悠，一缕缕不知名的芳香随风而来，周围环境朴素祥和、优美自然，环境与建筑融洽一起。外面世界的愁苦急遽离这里的人们很远，或者，他们从来没有那种愁苦急遽的体验。从所住的小屋中，魏民道有点明白文明的真谛。居住本应简洁，不花费多余的精力去追求奢侈的享乐，在这样的环境中，从不会害怕，贫穷、饥饿、灾难早以远离了脑海、飞出了心灵，衣食住行全都不用愁，人们没必要一脸深沉，放松身心迎接每一缕朝阳、欢送每一抺夕彩，做自己的事，为精彩世界做出力所能及的贡献。住所有了着落，吃饭比较简单。梦幻世界里，没有宾馆、没有饭店、也没有商店。烹饪已成为历史，柴米油盐酱醋全珍藏博物馆。厨房已成为过去，锅碗瓢盆筷勺都变身为古董。厨师已转变职业，煎炸蒸煮焖煲全升格为表演。吃饭已成为简单事，酸甜苦辣咸麻都成了一回事。在来的路上，魏民道已经注意到有一个特别的小塔，晶莹剔透，有浓浓的麦香味在其中发酵，馨香沁入心扉。小塔是梦幻世界的食品柜，走近些，可以看到塔里存放着各种食品，琳琅满目、争奇斗艳，让人舌尖生津，食欲大增。想起那些可口的食品，嘴巴生津，魏民道信步走出圆楼，凤翔翔她们没有回来，周围很安静，一些喜鹊和白头鹎在树丛中飞舞，小塔的香味吸引很多小鸟在塔旁吱吱叫着。塔里放着各式各样的面包，翠绿的、粉红的、淡黄的、洁白的、深紫的，形状大小不一，似珊瑚、如锦鲤、像小碗、同酒杯等等，各种颜色分门别类包装在一个个透明的小袋里。亮了下怀表，两个苹果状和锦鲤状面包，呈现在小塔的窗口的一个灰色铝盒里，旁边还有一罐红色饮料。这就是魏民道晚餐。梦幻世界的饮食没有那么夸张，可以说简直极致！捧着铝盒，回到自己房间，先品尝苹果面包，咬了一口，酥酥的，咀嚼几下，顺喉滑下，饥渴立止。“真是奇妙！”魏民道轻轻唠叨，脸上浮起梦幻神色。再尝尝锦鲤状面包，鲜脆生猛，胃口大开，潺潺入喉而不知。接着打开罐头，咕噜几下，味道不错，再一大口，一扫而光。没几分钟，晚饭解决了，意犹未尽，可是，肚子已经有涨的感觉了，吃饭原来可以这么简单。吃住解决了，魏民道悠哉悠哉地观看梦幻世界的一些信息。梦幻世界8393，728，326人，男性4023，646，993人，女性4370，081，333人，80岁以上2355，114，232人，……关于人口，信息太多，看得人眼花缭乱。不知有否自己的信息记录？输入“魏民道”，有50，384人，看来同名同姓的人不少。把怀表一晃，魏民道，男，血型AB，体重53.23KG，……，体质C+，幽门螺杆菌3+,优杆菌2-、梭菌3+，……，飞翔力0，棋力F，……，寿命79年。自己的信息一大堆，懂的、不懂的，自己清楚的、不清楚的，看得到、摸得着的，看不到的、微小的，体表的、体内的，最后，魏民道得出一个结论，每个人都没有秘密！这样的结果，没有让魏民道惊讶，本来藏藏掩掩的，总害怕别人把自己当成外星人。如今，在显微镜和放大镜下，成为透明人，反而心安理得，大家都一样，由蛋白质和水组成，细胞和细菌是邻居，有的还是亲兄弟，这世界没有秘密，有秘密，是因为自己懂得少。自己能活79岁，说长不长，说短也长，按分钟计算，可以数到几天后的大黑夜。想着自己的事，也没有更多心思看其他，迷迷糊糊躺到床上，不管天上的星星和月亮，舒舒服服做自己的梦。上一章下一章; 个人分类: 小说习作|2630 次阅读|0 个评论

[转载]曾经沧海难为水，除却巫山不是云: linpandr 2012-3-25 00:52; 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。《离思五首》的第四首元稹曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。经历过大海的波澜壮阔，就不会再被别处的水所吸引。陶醉过巫山的云雨的梦幻，别处的风景就不称之为云雨了。虽常在花丛里穿行，我却没有心思欣赏花朵，一半是因为自己已经修道，一半是因为心里只有你……这首再延伸一些近一步的解释是说。痴迷在你爱的大海里，陶醉在你的梦幻里，我就不会再对其它女人感兴趣。爱你没有人比得上你，你是最好的。你走之后也没有人能代替你，其他女人再美我没心思去爱，因为心里只有一个你…… 作者把亡妻和对亡妻的感情比喻为至大至美的沧海和神女化成的巫山之云,相形之下,任何水或云都暗然失色,正因为他对亡妻怀有如此深厚的怀恋之情,才会对其他女子(以花从为喻)视而不见,即使看到了也非常淡漠厌倦,更不用说会有缠绵绻恋之念了,在这首诗中,诗人以物喻情,以典达意的手法,运用极其巧妙,含意丰富,是少有之佳作. 写到这个境界真的不容易。元稹的这首绝句，不但取譬极高，抒情强烈，而且用笔极妙。前两句以极至的比喻写尽怀念悼亡之情，“沧海”、“巫云”词意豪壮，有悲歌传响、江河奔腾之势。后面两句的“懒回顾”、“半缘君”，顿使语势舒缓下来，转为曲婉深沉的抒情。全篇张弛自如、变化有秩，形成了一种跌宕起伏的旋律。就全诗情调而言，它言情而不庸俗，瑰丽而不浮艳，悲壮而不低沉，创造了唐人悼亡绝句中的绝胜境界。尤其是“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”二句，历来为人们所传诵，不但是元稹诗作中的颠峰佳句，纵观唐诗宋词，咏情之作可望其项背者也少之又少。这是唐代诗人元稹为其亡妻写的《离思》曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君此为诗人悼念亡妻韦丛（字蕙丛）之作。其运用“索物以托情”的比兴手法，以精警的词句，赞美了夫妻之间的恩爱，表达了对妻子的忠贞与怀念之情。诗的首二句“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”是从《孟子尽心》篇“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”变化而来的。　　两处用比相近，但《孟子》是明喻，以“观于海”比喻“游于圣人之门”，喻意显明；而这两句则是暗喻，喻意并不明显，是意隐喻夫妻之间的感情有如沧海之水和巫山之云，其深广和美好是世间无与伦比的。“难为水”、“不是云”，情语也，这固然是元稹对妻子的偏爱之词，但象他们那样的夫妻感情，也确乎是很少有的。元稹在《遣悲怀》诗中有生动描写。元稹的这首绝句，不但取譬极高，抒情强烈，而且用笔极妙。就全诗情调而言，言情而不庸俗，瑰丽而不浮艳，悲壮而不低沉，创造了唐人悼亡绝句中的绝胜境界。沧海水，天下水之大也；巫山云，天下云之美也。经历过沧海水、看过巫山云的人不再以其他地方的水云为美。元稹心目中的那位意中人，他自认为天下佳丽中之最佳者；除此之外的美丽女子，在他眼中看起来，也就算不上美了。也就是说在天下女子当中，我最爱“那一个”。; 个人分类: 其他|2655 次阅读|0 个评论

联系不到导师的心情: shiwbbaiqing 2012-1-6 12:27; 心底无限沉落归去了的丫头思念着她临走前的笑颜梦幻般的牵挂一时一世的伤她却不懂夹在灰白中间除了甜甜只余了黯然心灰的凄凉如梦如幻如雾如电标注：文中丫头借指报名时间将过，黯然的心情表示读不了博士，离开学校，离开书本的压抑和彷徨，如梦如幻，如雾如电的眼前世界！; 4188 次阅读|0 个评论

[转载]人生梦如路长: cspring 2011-6-12 17:37; 人生梦如路长让那风霜风霜留面上红尘里美梦有多少方向找痴痴梦幻的心爱路随人茫茫人生是梦的延长梦里依稀依稀有泪光何从何去觅我心中方向风幽幽在梦中轻叹路和人茫茫人间路快乐少年郎在那崎岖崎岖中看阳光红尘里快乐有多少方向一丝丝像梦的风雨路随人茫茫; 2563 次阅读|0 个评论

梦幻歌诗达之恋恋风景篇--出发: sivaxin 2011-5-31 20:35; 上周结束了邮轮之旅，下岸后正赶上学生论文答辩，课题调研，一堆事情令人忙得焦头烂额，迟迟没有精力和时间更新博文。今天收到学生发给我的邮轮上的照片，记忆便又被拉回那白色巨型轮船慢慢驶入黄浦江的情景，眼前又出现灰蒙天空笼罩下熟悉的浦江景色，每个人的心情都有点复杂，又想回家又恋恋不舍，带着疲惫的身体回回到了日复一日的现实中，而心却仿佛留在了那艘不夜的梦幻邮轮上。于是赶紧整理相册，把邮轮之旅的恋恋风景、点滴感动和无限精彩与博友们分享。出发登船夜色茫茫中，零星雨点打湿鞋尖那纯白的邮轮如闪闪发光的贝壳越来越近了小而精简的 Cabin ，我们住的这间叫 Paris 晚上十一点，邮轮终于启航灯火璀灿的外高桥码头，渐行渐远开始漂在海上本该入眠的时候，我们兴奋地游荡在邮轮的各层舱间每一层都是意大利的一座城：罗马、佛罗伦萨、热纳亚、卡普里、比萨白色的三角钢琴在等待着那位英俊迷人的琴师倾倒、翻腾、摇晃整排的不知名字的洋酒混合出一杯泛着梦幻色泽、芬芳泡沫的 Cocktail 桔色的灯光下伴着大海温柔的波涛刀叉碰撞、杯盘叮铛厨师和摆盘师定是热爱生活之人每天都有独具匠心的食物花色造型每个餐厅外的小水滴洗手器一伸手便有带酒精味的消毒液流出十分贴心周到在海上太阳躲进厚厚的云层海风呼啸耳际空荡荡的甲板上冷冷清清参观邮轮驾驶室看到我的镜头好客的意大利安全官友善的竖起大姆指邮轮航行的中枢：驾驶台; 个人分类: 人在旅途|1 次阅读|0 个评论

[转载]花莲与香山人生如梦幻: 热度 4 yindazhong 2011-5-31 13:06; 花莲与香山人生如梦如幻（四）邹伟俊的空间 —— 国粹梦谈２０１０年１０月８日，星期五今天是南斗星君诞生日，又是北斗九星降世，黄道吉日也。果然太阳又露出来了，普天下阳光灿烂，是天公为我壮行吗？不久前在台湾沾上的一点辛酸也被我带回大陆了。眼下的台湾已没有人在讨论复兴中医这类事了。而大陆毕竟还有一批铁杆中医，他们还有在关注中医，故而我决定今天赴京，去出席一次名为 “ 象思维学术沙龙会 ” 。这是一次由中国科协主办，中华中医药学会承办的中医学术讨论会。不久前的国际慈济人医年会中，并没有留给中医一个发言的机会，我也只有在第二天下午能与花莲的台湾中医略略叙上一叙，无奈还未能畅谈。这次赴京却是专门去讨论当今中医的出路问题。我这个年近古稀的中医老人也正要去中国的首都，看一看当今中医界还有多少复兴中医的勇气。上午八点半时分，我便离开二楼诊所，乘地铁去火车站，后与章政、黄媛接上了头。以后便是进站，安检，上车这类老规矩。这是一趟九点四十分驶往北京的动车，在车上硬是坐了八个小时。到北京南站时天已黑透了。后又坐了一个半小时的公交车，再坐二站公交车才到香山。所谓香山，那是北京西北部的一片山林，香山饭店是依山建造的宾馆，还在半山腰呢。于是又得在黑夜的山间步行一里多路的水泥山道，才见到了一片淡淡的灯光。这时到反而给了我一种柔和的感觉，完全没有当今大都市的灯红酒绿般的压抑，这里就是著名的香山饭店。说来也奇怪，我们三人居然离开了亮丽的灯红酒绿地带，专门跑进这个幽静淡雅的去处，去讨论一些当今时贤们毫不感兴趣的问题。在当今这样的年头似乎也是罕见之事，我这又是在做梦吗？或许是的。谁知，我今天偏偏身份证没有随身带上，在服务台办理住宿手续时，我那躲在家中的身份证又硬是来找我麻烦了。服务员小姐说眼下首都的警察查得特严，硬是不让我这个失误的老年人在这里住宿。无奈之下，我们就只好到二楼会务组，把这个麻烦交给会务组去了。后来折腾了好久，总算解除了这个麻烦，会务组安排我与孙主任同住一个房间。这时已很疲乏，晚饭也不想吃了，便喝了点水，就速速钻进被窝，去做梦了事。一夜到也安然。２０１０年１０月９日，星期六今天依然是秋阳灿烂，早晨卧在床上就可以见到窗外的鸟雀在林间穿来穿去，听到鸟雀们的议论声。孙主任七点钟左右起了床，我也就跟着他爬起床。起床后，孙主任热情地陪我去香山饭店后面的庭院里走走。说是庭院，其实是一大片依山而建的山林幽景，谓之 “ 曲觞流水 ” 。据说这也是国际著名的建筑家贝大师的杰作。后来孙主任指着一棵劲瘦的松树告诉我，那是１９４９年毛泽东会见傅作义的地方。据说这二位大人物当年就是在这棵瘦松下会谈和平解放北平事宜的。现在这棵瘦松也沾上了大人物的光，被文物部门命名为 “ 会见松 ” ，成了文物。我与孙主任转了一圈后，便去餐厅早餐，这里也是自助餐。在餐厅，孙主任给我引见了正在用餐的毛嘉陵 —— 我这次遇见的第一位故人。我见了他只觉得一怔。我已经二十四年没有见到眼前的这位毛嘉陵了。上次见到他时，他还只是二十二岁的青年人，我也还只是四十多岁的中年人。现在他也年近半百。二十四年前的１９８６年３月１８日，我赴京出席了钱学森先生亲自组织召开的 “ 中医现代化科学讨论会 ” 。当时的钱老在那次会上作了一个题为《中医现代化的战略》的学术报告，提出了要开展唯象中医学研究，在中国率先提出 “ 唯象 ” 这种思维方法。这大概就是中国近六十年间最早认真提倡 “ 象思维 ” 的事了。记得那年７月，我又赴成都出席一个叫 “ 中日青年中医研讨会 ” 的活动，就在成都中医学院内遇上了眼前的这位毛嘉陵，并把那年上半年钱老所作的学术报告打印稿交给他，说是供他参考。谁知，那年的８月３日，钱老这篇讲稿就全文发表在《中医药信息报》上，文稿的末了还注上 “ 邹伟俊供稿 ” 五个字。据说，这篇文稿的发表还引起了争议。那时的毛嘉陵是《中医药信息报》的主编。眼下我与毛嘉陵都已改变了人生的容貌，钱老则离开我们远走了。忆当年，钱老、我与嘉陵，都在为振兴中医的事知其不可为而为之，到很有些像昔年岳飞妄想收复大宋江山那样的 “ 还我山河 ” 的气势。奈眼下的中医已江河日下，边缘化啦。苍天啊，何时能 “ 还我中医 ” ！岁月啊，你怎么如此无情，总是要让我等空白了少年头啊！这时我望着嘉陵，只是觉得悲酸，又觉得二十四年恍若一梦，当年的壮志都似一江春水，吩之东流了。早餐后还只不到八点半钟，离开会还有半个多小时。于是我拉着章政到香山饭店门口照了几张相，以作人生的留念，后又去后面的曲觞流水的山间庭院。我总觉得那棵 “ 会见松 ” 颇有含意：究竟是那棵松树沾了大人物的光呢，还是大人物沾了那棵松树的光？眼下的世人都说是这棵瘦松沾上了大人物的光，而我却偏说是大人物沾了那棵瘦松的光。君不见，二位大人物早已成为古人，没有一个能留到今天，而这位瘦松依然青青不老，似乎能不生不灭，还能与我悄然诉说人世间的沧桑变化。于是我特地在那棵 “ 会见松 ” 下照了一个尘影，也想沾一下这棵松树的光。毕竟我二十四年才能赶来一次北京呀。九点不到时我也便进入了二楼的第三会议室。今天出席 “ 象思维学术沙龙会 ” 的有在京代表及来自全国各地的代表二十多位，列席的年轻学子到也有二十几位，大家围满了一个灯光柔和的会议室。上午第一个发言的是天津大学的理工科教授李刚先生。他说迄今为止，国内所谓的中医诊断客观化研究基本上是在自欺欺人，犹如电影中的 “ 蒙太奇 ” 技术，不过是一种 “ 艺术 ” 欺骗而已，根本上是违背中医本身的。这位理工科教授一开始就否定了概念思维，否定了国内近半个世纪的中医科学化研究，其实他也是给中西医结合者猛击一棍。这一观点一出现，嘉宾主持人黄龙祥先生也附议说： “ 科学使人感官退化。 ” 后自称为铁杆中医的曹东义先生也赶忙附议说： “ 四诊客观化根本就是一个错误命题，这种提法就是错误的。 ” 就得痛快，我听了到也觉得也很过瘾。紧接着发言的是北京中医药大学的孟庆刚教授，他发言的题目是《多学科交叉与融合促进中医药学术发展》。他认为思维科学（西方叫认知科学）是中医研究的关键，他也提到了要多学科研究中医，也提到了去年刚去世的钱学森先生。孟教授发言之后便是当今象思维研究旗手王树人先生的主题发言（大会规定主题发言可以二十分钟），他发言的题目是《中国近代文化转型 —— 象思维是中国文化的根本问题》。他认为： “ １９４９年后，中国一直在西化，诚信缺失。这是一种原则性的缺失，与象思维的缺失有关，中医界也是如此。中医必须回归到其原本时才能考虑与西医联合，中医学中所含的科学是未来的科学，是超越西方科学的科学。新文化运动以来，中国通过引进逻辑概念思维，却愚昧地与传统文化断裂，一昧西化。当今教育体制也已长期西化了，使中国人对自家的传统文化经典，集体失去了记忆。象思维是中国思维的本质特征，是原创性的母体，是本源性的思维，是提出问题与发现问题的思维，是以“象”为核心的思维。 ” 王先生在发言中还特别强调，象思维是文化创新的原动力：人类所创造的一切，一旦成为知识、理论、公式、规矩、条条框框，在使用方便的同时也便成为创新的束缚，而能打破这种束缚的，只有悟性的象思维。中国的文化经典主要是诉诸象思维而创造的。中华民族在开启理性的逻辑概念思维这扇窗户时，不能以与传统文化断裂的方式，去关闭开启文化原创的象思维之窗。王先生又说： “ 在人类文明发展中，不同的思维方式是不同文化特色的决定者与支持者。象思维也并非华夏所独有，世界各民族在进入文明之初，都曾以其为主导的思维方式。象思维与理性的逻辑概念思维比较，是比理性思维更本源的思维，是从中产生逻辑概念思维的思维。发现与提出新问题，不能从概念出发，这已得到公认。作为理性的概念思维，诉诸于定义、判断、推理，以及分折与综合，或数理逻辑的演算，建立公理系统等，这些都是借具体规定来解决问题，而不是发现和提出问题的。作为悟性的象思维就其发现和提出问题而言，从根本上说，不仅不是从概念出发，而且没有任何前提与条件，甚至可以说是‘无中生有’和‘有生于无’ 。 ” 王先生还强调，理性思维与象思维没有高低之分，而是具有不可替代的作用和价值，两者不仅包容，而且象思维还是理性思维时刻不可缺少的发展动力。从象思维的深入研究中，甚至有可能发现超越现在逻辑形式和科学形式的更高级的逻辑形式和科学形式。二十多年没有听到这样令人痛快的言论了。今番赴京是值得的。王先生发言完之后便是一刻钟的茶歇。茶歇之后轮到毛嘉陵作题为《中医象思维的文化解读》的主题发言。他认为，象思维构成了中医药文化中最重要的要素。象思维是面对复杂多变的疾病时，仅仅靠收集到的客观事实是不够的，还应有主观心灵层次的认识，才能富有创意地认识问题与解决问题，并能创造性地采取灵活的治疗方案。而要达到这种意境，就必须学会用心去领悟。他又认为： “ 象思维是一种思维艺术，是中医药文化的灵魂。中医药的核心是思维方式、行为方式和价值观念。他认为，象思维具有重要的实践价值，中国古代医家在长期的临床实践中发现，人体内脏腑经络气血功能异常而发生病变后，就会相应地出现某一些症状，而这在症状消失后又可恢复正常的生理功能。这样就直接从人体上发现和总结出了生理与病理，体内与体外征象之间存在着的“对应关系”，从而创造了“司外揣内”这种象思维方式，也证明了它的实践价值与正确性。毛嘉陵还说，仅仅了解体内变化与体表之间相关联是不够的，还必须能够通过收集病理征象信息，对病理状态的机体进行调控，这才是诊疗的目的。中国古代医家发现，在患者出现某一种症状或某一组症状（证型）时，通过给予一种药或一组药（处方）就能够消除这些症状，最后总结出了药物与症状或证型之间的“对应关系”，不像现代药理学那样分折药物产生疗效的机理，但却在实践上获得了成功。通过对“象”的把握，利用与症状相对应的药效调整体内异常的病理状态，取得了较好的甚至是神奇的疗效。 ” 紧接着毛嘉陵发言之后，便是许明堂院长作题为《象思维下的意象医学》的发言。他把意象医学称之为扁　医学，认为是象思维的具体应用。许之后便是图娅与张维波等人的插言。这样热闹了一阵的插言之后，就轮到了给我的二十分钟主题发言。在刚才茶歇之后，我就已让学生章政把我的发言提纲发给了代表们。我主要是讲二十四年在唯象中医学研究方面的心路历程，回忆当年钱学森对我从事唯象中医学研究的支持与鼓励这件往事： “ 回忆我上一次赴京，还是２４年前的事：１９８６年３月１８日，我赴京出席了‘中医现代化科学讨论会’，在会上听了钱学森先生所作的学术报告《中医现代化的战略》。就在这个报告中，钱老提出了要搞唯象中医学研究这样的战略问题。到了１９８７年，我便按钱老当年所指的这个出路，撰写了一本《唯象中医学概论》，表示决心走这条路。１９８９年４月，我又在南京建立了唯象中医学研究会，并得到了钱老的支持与鼓励。后来开了六届年会，忙了近十年，终因遇上了难以抗拒的商业医学大潮，觉得搞不下去了。后于１９９０年代的中后期冬眠不起，一直隐卧与退行到现在。我能力不够，没有能把这件事坚持下去，我也辜负了钱老对我的厚望。 ” 之后我又表示，中医应与西方现象学、荣格心理学、西方和疗医药学、西方自然疗法医学等医药文化思想互文研究，而不该只是与西方对抗疗法医学（西医）相结合。我还重点纠正了中医界多年来跟着西医在 “ 物医疗 ” 岐途上的误区，强调了中医的医疗方式是 “ 象医疗 ” ，乃是象思维的具体应用（或谓一种表达），认为当今中医界在唯物论的束缚下，所风行的 “ 物医疗 ” 不是传统中医的本来面目，乃是西医化，是对传统中医的扭曲，当今中医界的错误很严重。我因此特别针对临症看病现象时说了这行一句话： “ 难道我的讲话不起作用的吗？ ” 。我发言之后，国家科委的退休干部申漳老先生似乎也忍不住了。他说象思维就是古人对 “ 关系 ” 的一种表达，因此他认为中医所研究的生命现象都是 “ 关系 ” ，是不同于实体的。他认为经络也是一种 “ 关系 ” ，乃是无形的，不是有形的结构，从而他谓之 “ 无形为象 ” ， “ 有形为物 ” ，这到也颇有新意。其实老子也说过 “ 大象无形 ” 。之后又是印大中与刘鸿雁诸位的发言。刘还说中医成也是象思维，败也是象思维，并认为象思维是一种全面思维。快到十二点钟了，上午的发言与讨论也就此结束。我也振奋了一上午，已二十多年没有进入这种讨论境界了。下午二点钟开始，第一个专题发言者是上海中医药大学来的何裕民先生。他发言的题目是《经络：生命体一类涉及多层次的网络调控结构》。他说眼下人们热衷于回归传统，但还是要走出去，寻找外部世界的对话 “ 频道 ” ，让外部世界的人们理解传统。他也提到了象思维与 “ 关系 ” 问题之间的比较研究问题，并建我将 “ 象思维 ” 改为 “ 整合思维 ” 。他还认为研究象思维必须要扫除１９５０年以来这６０年流行的科学主义遗毒。何先生之后便是中年的经络研究专家张维波的发言，他发言的题目是《运行于经脉中的营卫之气是什么？》。他的回答是 “ 组织液 ” 。他认为经脉是流动的体液，从而把他的经脉学说归入了体液说的一家之言中。他还引《黄帝内经》中的经文证明其说法以资证明： “ 何谓气？岐伯曰：上焦开发，宣谷五味，熏肤充身泽毛，若雾露之溉，是谓气。 ” 故而他就此断言，经络是流动的液体。看来，他还是用的物思维。去年９月，坐在我旁边的图娅教授也出席过这样的香山沙龙会。这次图娅又作了题为《中医学的思维特征和经络实质》的发言。她插言说，经络也有狭义与广义之分。在下午的那一刻钟茶歇期间，一位北京林业大学的心理学讲师李明与我聊了起来，他说上午听了我的一句印象特别深的话。我忙问是什么话？他说： “ 难道我的讲话不起作用的吗？ ” 我也笑了起来。看来，我这次赴京还是遇上知音的，就此也算不虚此行了。茶歇后，广东省中医药研究院的印大中教授也作了题为《从 “ 植物神经生物学 ” 和动物神经进化看经络的生物学本质》的发言。他通过实验，提出了一个叫 “ 植物神经生物学 ” 的大胆猜想。他认为，由于没有明确、独立的解剖结构，经络的生物学本质以及与之直接相关的针灸等防病治病机理仍是中西生物医学研究领域的不解之谜。他因此认为，通过分折比较动物神经系统的进化衍变，尤其是近半年来逐渐发展成熟的植物信息传导系统（植物神经生物学）的研究成果，开拓解读生物界中有机体对于外界环境感应的共同结构基础与信息传递的基本规律。他又认为要开拓性地将生物体信息传导系统分为三个水平：一是神经水平，一是导管水平，一是细胞水平。并可分为电信号与化学信号二大类型。因而他认为经络是以上 “ 三个水平 ” 与 “ 二大类型 ” 的有机整体集成。他将此称之为 “ 三二一 ” 集成理论。印大中教授之后便是山东中医药研究院针灸研究所的陈少宗所长发言，他针对张维波的经络组织液假设唱起了反调： “ 组织液就是组织液，经络就是经络，二者并非一回事。 ” 他还认为，经络还与阴阳五行，与中国的哲学文化有关。之后便是如下一阵热烈的插话：刘天君：象思维可分感受内的象思维与感受外的象思维（超感官的象思维）。中国的气功，印度的瑜珈发源于象思维。辨证还不是中医的精华，用实证的方法所测出的只是一个命名的经络，并不是实际的经络，二者并不是一回事。图娅：刘教授质疑了实证主义的方法。曹东义： “ 象 ” 是整体性的东西，不是局部的。申漳：要改变思维方法才行，这很难。象思维是模型思维。张维波：也不要把分折与综合对立起来。李海龙：象思维是人类原初的思维方式。李明：中医应当与西方整合学互文研究。象思维必须有主体参与，而科学主义是排除主体参与的，所以要在整合学视野下理解象思维，注意前超悖论。赵宏杰：我认为中医象思维的模型就是阴阳五行，可以将西医的定量值进行定性。这也是象思维。张润东：首先我要感恩各位学者，我认为象思维要求无为，要求恬淡虚无。陈少宗：现在的经络研究都已远离了临床需要。活跃的插话一直持续到六点钟的晚餐时分。嘉宾主持人黄龙祥也就不得不作总结发言，然后孙主任又宣布晚上七点钟继续在这个会议室挑灯夜战，但可以自由参加。晚上果然与不久前在花莲的人医年会一样，继续挑灯夜战。不过晚上已由孙主任主持，他只是指定许明堂、赵宏杰与我三人发言，大概意在介绍意象医学问题，他也已把我的象医疗列入了意象医学范围。后来我在他们二位之后作了上午发言的一些补充，补充象医疗中的善恶问题，也就是 “ 象有善恶，医有善恶 ” 这样的命题。此意在强调医生须有慈悲心，不能忽视医有善恶这个医学道德问题，要学习台湾慈济会提倡的良医精神，为病人要有慈悲喜舍的精神。只是我晚上发言时又讲了良医在具体临症过程中是怎样为病人注入灵气的，那就是良医必须与病人在交谈中的心灵沟通，成功的心灵沟通就是注入灵气。之后病人又把自身获得的灵气带回家去，在煎药、服药过程中有意无意地再将此灵气注入汤药中，从而使汤药也充满了灵气。这样的汤药对灵气似乎还能记忆，在反复煎药过程中可以把这种灵气不断回放、保存、放大出来，直到病缓、痊愈。我讲到这里时，在场的张维波先生提出了这样的问题： “ 这不就是心理疗法吗？ ” 我回答说： “ 我不用‘心理疗法’这个词，这是西方人的说法，此说本身就是心物对立，二元化的观念。中医的象医疗是心物不二法门的，是一元化的，心即是物，物即是心，心不异物的。 ” 直到今晚，才觉得大致讲出了我这次赴京所要说的话。与上个月在台湾的花莲时一样，夜场结束后已觉得很疲劳。今夜又与章政同住一房间，他身胖，夜卧要打呼噜，我也就难以立刻入睡。于是只好在床上想入非非。后来我居然冒出了这样一感受：过去，世人一直言不离 “ 唯物论 ” ，现在居然也可以大讲 “ 象思维 ” ，我也可以专程赴京，在大庭广众下重提钱学森先生倡导的 “ 唯象论 ” 了。我这是在作梦吗？或许是在作梦。想着想着，到也真的进入了梦乡。; 个人分类: 中西医集合|3349 次阅读|7 个评论

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