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孔老师严重鄙视拉不出屎怪茅坑的人

zhengyongjun 2019-5-21 09:39

子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” ——《论语·卫灵公》 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。” 子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。” ——《论语·宪问》

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疾风知劲草

热度 2 chrujun 2015-4-11 10:32

艰苦恶劣环境很考验人，正所谓疾风知劲草，人品好不好不看顺风顺水的时候，要看大难来临之时。 这次毕福剑事件，就很能考验人的人品。有的人一直支持毕福剑的行为，对错不说，人品值得信赖。有的人一直反对毕福剑的行为，无论对错人品也值得信赖。 有人刚开始大写博文支持毕福剑，央视调查毕福剑的新闻出来后赶快把有关博文隐藏了，并找出曾经支持毛泽东的博文出来开脱。最近人民日报出了一篇文章，又赶快把隐藏的博文亮出来。脸变得比翻书还快。这种人其实就是人民日报批判的对象。自己没有立场和原则，不出卖朋友和组织才怪。 生活和工作中要特别注意的就是这类人，今天看见你风光的时候对你点头哈腰，明天看你落难就落井下石，还踏上几脚。 “易涨易退山溪水，易反易覆小人心。” 古人对人品的观察体会值得牢记在心。

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君子同行是挚友，小人同行是冤家

热度 24 laserdai 2014-8-12 00:28

夏季炎炎，帅老大非但没有写点清凉的题材让大家消暑，反倒弄出一个让大家发火的主题，谈论起类似三十六计中的某些故事来（ 同门与同梦 ， 再谈尊重导师和他人的科技成果 ），难道他要身兼二职同时做衰老大不成？也许夏威夷好不容易来了场台风，把帅老大一时吹晕昏了，所以有点想不开？ 其实， 白发渔樵江渚上， 惯看秋月春风 ，之后自然感觉到， 青山依旧在 ，几度夕阳红 ，世界其实就是这么点事。 盖这个世界上的人都是有三六九等品味的，最简单区分为，君子和小人：君子坦荡荡，生才有道；小人为达目的不惜一切上下各级手段。所以， 君子同行是挚友，小人同行是冤家 ，这个就是最根本的人性，蒙学的《增广贤文》里面就有，记不起来的赶快去检查下自己的智商，看看问题有多严重。 帅老大两篇博文里面讨论的有的例子，其实都因为是一帮小人，所以才出了那样的事情。 这些事情，我本人也遇到过，虽然没有这么严重。实例举出两个： 我在2005年有一篇 三页纸的快报论文 ，当然在那个小小小的领域里具有一定的原创性，就是的确比较新颖，之后的引用也算很可观。但是，随后几年中，被我无意中发现，乌克兰、韩国和中国的三个课题组分别仿照我的想法和方法，重新做了我的实验（但是他们实验水平的确有限，高难度部分根本没有做），发表了三四篇论文，而根本没有引用我的那篇论文；乌克兰那篇论文发表在 乌克兰的一个英文版期刊上 （原文后来找到了，点击连接可见 ） ，韩国的那篇发表在 韩国的一个 英文版 期刊上 （原文后来找到了，点击连接可见），中国的这个课题组发表了一篇中国光学快报，之后在欧洲某杂志上来了一长篇，其实中国的这个课题组来自上海巨牛的一个研究所，通讯作者是位响当当的超级大院士（看官，院士内部也有三六九等），并列作者中也有超牛的人才计划 。当时有点生气，后来就想开了，因为好的工作需要时间来沉淀，不要怕人家 低水平重复，如果能够在我的基础上更进一步，才会让我佩服。不过，通过这件事情我把人品和水平都看清楚了。 第二件也是纯粹项目计划的问题：几年前有了一个项目想法，写成了项目书，二十几页，很具体很细致，自然而然地，该项目书到了上海另一个超牛研究所的一位人才计划手里，后来无意中侧面得知，这位人才自己拿这份项目书去拿到了经费，开工做了，而我完全都被蒙在鼓里。因为是严格的同行，我能想得出，他完全能想得出，但是时间上这么巧合，况且本领域可以做的事情很多很多，为什么非要做我的这个项目呢？无它，只在于君子和小人不同也。 君子同行是挚友。西方某些国家，同行开会等相聚的机会很多，有了新想法跟小同行一起讨论，其实有两个目的：1。希望让同行听听，提提真诚意见，也许同行告诉你根本行不通，或者他们已经尝试过了，很难；2。如果这个想法的确可行或者值得尝试，那么这种交流就是明确让同行知道，我要开始这个小课题了，你们就不要过来横插一杠子了（抢我的课题）；要是你真的也感兴趣，那要跟我联系，请求一起做，或者参加进来，那就要看我老人家的态度了。这个是西方科研界的正统。 帅老大的博文里也说了自己在上海工作时没有动王同志人家锅里的粥的实例，后来两位成了挚友。我以前的博文里面也说过一件君子挚友的事情： 学术争论方面的一件小事情 . 中国科研界的具体情况，大家都很清楚，这里不用罗嗦。 但是，有个观点是非常正确的（林中祥等博主有专门博文讲过）：只有道德水平足够高的人才有可能在科技上做出重大成就。小人兮兮的人，人品跟不上，整天戚戚然，是一定弄不出大名堂的。所以，我以前的博文就傲视笑看某国科技界，说今后50年内重大突破根本没戏，你懂得，嘿嘿!

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语境！语境！

热度 4 lev 2014-7-23 17:27

语境！语境！ 引子：记得《亮剑》里有这么一段，李云龙的“爱将”段鹏犯了“生活作风”错误， 李军长大怒：你说你是不是犯了生活作风错误了？ 段鹏:是，我没有严格要求自己，犯了资产阶级腐化思想错误！ 李云龙更怒了： 你和女同志“搞”在一起，关人家资产阶级鸟事儿？是你自己管不住自己裤裆里那玩意儿！你说，你是不是没管住自己裤裆里那玩意儿？ ...... 小时候语文课，做现代文阅读或诗词鉴赏的题目，总以为自己读过那么几本书，“从心所欲”，结果常常“逾矩”，次次“杀偏”。语文老师戒之曰： 不要先入为主，要紧贴材料本身，联系上下文语境，语境 ！ 年少轻狂，还有些不服气—— “子非鱼，焉知鱼之乐乎？” “子非我，焉知我不知鱼之乐乎？” 如今，从马克思（还包括列宁、斯大林）、罗素、尼采、康德、黑格尔、维特根斯坦、海德格尔、萨特.......那儿绕了一大圈（得有半个地球了吧？）回来，才醒悟当年语文老师之言，朴实无华，实乃“大道”！—— 把自己代入语境（情境），才会有番领悟，以至于“看山是山，看水是水”“暮然回首，那人却在灯火阑珊处”，一切都回到平常朴素的认识，毕竟“人同此心，心同此理”——你在濠梁之上乐了（我知濠梁之上也），也就知道鱼在濠梁之下乐了 。 上一篇博文《樊迟问农》（ http://blog.sciencenet.cn/blog-217073-813514.html ）引发了和朋友们的一些讨论，其中关于“孔子呼樊迟为小人”一事十分有意思，就在这里总结一下，聊为纪念。至于有些评论，俺就“微言大义”咯——我山寨的“微言大义”就是： What we cannot speak about we must pass over in silence.——L.Wittgenstein 樊迟问农（不是直译，语文老师勿怪） 樊迟在中文系读研究生，一天找导师孔教授问“农”问“圃”，孔老师让他去农业系或园艺系请教，樊迟便悻悻离开了。孔老师感慨曰 ：臭小子，耍我呢！要通典籍，我可以教训诂；要做文章，我可以教修辞；要练口才，我可以教演讲（总之礼乐射御书数），跑我这来问农业园艺，要干嘛？ 慈眉善目的孔老师为啥要呼樊迟“小人”呢？ 这就要说说“小人”的涵义—— “小人”这个词本义有小孩儿的意思（于丹老师是这么说过，可“于丹老师说过”肿么就推导出这个说法是错误的呢？？？），也有郊野之人的意思（请见《尚书·无逸》中周公论述“君子”和“小人”的那段话）。后来才逐渐引申出人格卑下之人的涵义——当然这跟儒家广泛使用这个词有关。 我认为孔子在这里（语境中）用“小人”称呼樊迟，类似今天“小P孩儿”或“臭小子”称谓，是老师偶尔对学生的玩笑，没有那么严重的恶意。你想，如果你是一个语文老师，但你的一个学生缠着你问数学，问物理，你会是什么反应。——这臭小子要么是智商有问题，脑子烧坏了；要么就是无理取闹，逗我玩 ！ 怎么确认孔老师是善意的呢？ 请看《孔子家语·观周》： 孔子既读斯文也，顾谓弟子曰：小人识之，此言实而中，情而信 。 ——孔夫子总不会认为他的弟子都是道德卑下、地位低贱的“小人”吧？ 退一万步讲（注意啊，这是让步从句，这是让步从句！） ，孔老师真用了一个带有“恶意”的词儿，那么“人同此心，心同此理”： 妻子称丈夫“死鬼”，丈夫称妻子“傻婆娘”，老子在外人面前说“犬子”、“贱内”，当着儿子说“龟儿子”（四川方言）........又会有谁认为这里充满恶意呢？ 还不信？？？——那我们用“反证法”： 孔老师对弟子们说：你们这些卑贱的人听好了，记住咯，这段话（铭文）说得好（实而中，情而信）！ ——这孔老师，吃枪药了吧......别不别扭啊？ 对了，我想起来了 樊迟还是“孔门七十二贤”（孔庙从祀）呢?后世儒家选个“卑贱”的人尊为贤者，不是打孔老师脸吗？ 最后，请过去的、现在的以及将来的诸位“小将”，高抬贵手。“孔家店”已经被诸位的前辈砸倒了，诸位也砸了孔府，推了孔林，平了孔庙；逼着巴金先生写了《孔老二罪恶的一生》，逼着冯友兰先生写了 《对于孔子的批判和对于我过去的尊孔思想的自我批判》（这篇文章精彩，我可是在我爷爷书柜里翻出单行本，挑灯夜读的！）......煌煌功业已成，请允许我们这“一小撮”在自留地里保留一块孔老师的牌位，保留一点“对本国以往历史之温情与敬意”（钱穆）。 俺们向“老人家”保证：这绝对无损于诸位“正义且不可战胜的事业”！ 我认为，孔子本身不是宗教，也不要人信仰他，他只是要人相信自己的理性，而不轻易去相信别的什么。别的人可能对我有启发，但也还只是启发我的理性。归根究柢，我还是按我的理性而言而动。因为一定要我说话，再三问我，我才说了‘三军可以夺帅也，匹夫不可夺志’的老话。吐了出来，是受压力的人说的话，不是在得势的人说的话。‘匹夫’就是独人一个，无权无势。他的最后一著只是坚信自己的‘志’。什么都可以夺掉他，但这个‘志’没法夺掉，就是把他这个人消灭掉，也无法夺掉！ ——梁漱溟 1974年9月23日

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女子与小人

热度 2 liuhuiyingcn 2013-10-27 22:08

下午打球，和老板的太子配合打混双。老板说这是“妇孺”组合，我说我们是“女子与小人”，另一男同学接了一句，“都很难养”。 最后我们的女子与小人组合胜出！混双赢男双！ 子曾经曰过：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”子当年提到女子，指的是家里的奴婢（另一种说法是妾），小人是指仆从。整句话的意思是说，就是那些女仆和家丁最难相处，亲近了则对主人不恭敬，疏远了则产生怨恨。 这句话，目前更多的时候是用来鄙视女人，把女人放到和“小人”并列的位置上面去。 刚才，脑子一闪，想到了下午那位男同学说的那句话的深刻含义了！就是营销学里面那句“女人和孩子的钱最好赚”！该同学如今正在养儿子，估计当时是想到这里了。 想起了下面的这幅漫画。 另外，龙应台写了一本书，书名叫做《女子与小人》，其中女子的部分，写的是女权问题，小人部分，写的是育儿的内容。《女子与小人》，一半儿是唇枪舌剑的锋芒毕露言辞犀利，一半儿是浓浓爱意无限柔情！ 前几天，看见微博上有一个休闲男装的广告语写着，“一个穿着休闲装带孩子的男人，远比一个穿着正装工作的男人更有魅力”。这句话，我是不赞同的。实际上，一个既有事业又有家庭的男人，才有魅力！如果小贝没有他的足球事业，光凭他的三个儿子加一个七公主，他的魅力，谁在意！ 龙应台，则有了两点之间平衡的魅力！ 甜点不是糖的独奏曲，美酒也不是乙醇的独角戏！丰富，和谐，平衡，才是魅力！

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君子追求做事，小人追求做人

热度 20 大毛忽洞 2013-9-5 10:42

君子追求做事，小人追求做人 科技是用来做事的， 儒家说教是用来做人的。 结果历史上小人层出不穷， 就是因为关于如何做人的说教太多。 结果又导致了两张皮： 台面上满口仁义道德， 台面下一肚子男盗女娼。 唐朝的安禄山是追求做人的典型案例。 安禄山认杨贵妃为干娘， 把“贵妃干儿子”的皇家番号抢到了手。 等等，等等。 李白，喜欢做事（写诗）， 对到手的官帽番号一点也不珍惜。 繁杂的历史事实表明： 君子追求做事， 小人追求做人， 还要追求做人上人。 【后记补丁】 有报道说，家长花钱（或动用关系）为幼稚园的孩子买一个“组长”或“班长”的头衔， 这是典型的“小人追求做人”现实反映，脑子里根深蒂固的封建思想就是“做人要做人上人”。 等长大成人之后，这些人就会买官卖官，用金钱或人格去打通做官的各种环节，然而还美其名曰在“学做人”。这是典型的“小人追求做人”。 空谈误国，是“小人追求做人”的最好注脚。 实干兴邦，是“君子追求做事”的最好注脚。

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为什么孔子说唯女子与小人难养？

duke01361 2013-6-12 22:42

为什么孔子说唯女子与小人难养？ 《论语·阳货》里记载孔子曾经说：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。” 就这句话来看，孔子认为女人和小人都犯同一类毛病，那就是和她/他走的近乎，就没有规矩；疏远她/他就抱怨个不休！所以在孔圣人眼里，女人和小人都十分难与相处！ 为什么会是这样？ 有人认为这是人们的误解！孔子并没有说过这样的话，即使孔子说过上面的话，那里面的“女子”并不是指性别，其中的“女”应该为其通假字“汝”，即“你”的意思。 为什么会是这样？ 孔子时代“女”和“汝”混用？ “你”从哪里来？ 甲骨文中首现“女”，到春秋时代大量使用“女”代指“你”，此时也有用“汝”代指“你”，但比较不常见；到了战国时期，“女”和“汝” 都被用于代指“你”，使用频度基本相当，此时“尔”字也悄悄地被用于代指“你”，但不常见；到了汉朝、南北朝时期，大部分用“汝”代指“你”，用“女”代指“你”变得不再时髦！从南北朝的北周开始，“你”字出现，并逐渐替换“汝”。五四运动之后，“汝”字则基本废弃不用，而出现了“您”，现在“你”和“您”混用，并且很多人倾向使用“您”代指“你”。 因此，从“女”到“汝”再到“你”和 您”这样一路走来，慢慢地有用“您”取代第二人称的趋势。 因此，即使孔子真的说过： ：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”那么，其中的“女子”则应该为“你”，而不是指女人。 即：唯有你和小人一样难于相处！和你们走得近乎了，就一点礼数也不讲，和你们疏远了，你们又抱怨个不停！ 这话是对谁说的？ 《论语-阳货（阳虎）》里有这么一段： 子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。” 接着上面一段，孔子脱口而出：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。” 上面子贡问的“君子亦有恶乎？”应该是向“夫子”请教“君子”的品性，而不是指“孔子”本人。所以孔子就这个“君子”之品性回答了子贡的询问！接着孔子反问子贡：“赐也亦有恶乎？”，于是子贡就把自己所厌恶的事情和孔子进行了汇报。 但为什么紧接着孔子就来了一句： “唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。” 这难道是训斥子贡？ 为什么要训斥子贡？这种解释似乎于理不通！子贡不是很受孔子喜爱么？孔子曾经赞许子贡为“瑚琏之器”。 因此，我们不认为孔子会无缘无故地训斥他的爱徒子贡！ 难道这是在训斥“阳虎”？ 阳虎何许人也？ 这里的阳虎即阳货也。 阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。” 从上段文字的描述来推测，孔子很不愿意见阳货，但由于接受了他的一只烤乳猪，出于礼貌，就选择人家不在家的时候去回访，偏偏与到偏偏，在路上遇到... 由于《论语阳虎》都是一段段的文字，很难完全排除： ：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”里的“女子”不是指的“女人”。 这成了一个不解的迷了！

个人分类: 先哲也闲着|41118 次阅读|0 个评论

君子和而不同，小人同而不和

duke01361 2013-4-17 07:03

《论语〃子路》 君子和而不同,小人同而不和 《论语·述而》 君子坦荡荡,小人长戚戚

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观察美国大选：政治小人张口就撒谎

热度 9 laserdai 2012-10-5 18:47

上篇博文提到美国是小人国家，大选中花费巨资买电视广告诬蔑栽赃陷害对手，把对手搞坏搞臭，用这种下三烂的手段赢得大选。 从大选看：英国是绅士，美国则小人 回头看看台湾，恰是美国的翻版，为了选举，什么小人手法都用，包括两颗子弹， 就连一介武夫，成龙，都说过，台湾民主是天大的笑话，这是大实话而已，结果惹了台湾，好几年不让入境去探亲。你刺中了别人的要害，挨整是应该的。 再回到美国大选。 前几日进行了一场两党候选人的电视辩论，请看一方对另一方的评论： 美国总统奥巴马星期四（10月4日）发表讲话，指责共和党总统候选人罗姆尼没有对美国选民讲真话。此前一天，两位总统候选人进行了90分钟的面对面电视辩论。 奥巴马星期四对支持者发表讲话说，“当我走上辩论讲台的时候，我看到了这位精神抖擞的自称是罗姆尼的人。” 奥巴马说， “这个人不可能是罗姆尼 ， 因为真正的罗姆尼去年跑遍全国承诺实施有利于富人的5万亿美元的减税计划，但昨天晚上站在台上的那个人说他完全不知道这回事。” 他还说，“ 真正的罗姆尼曾说我们不再需要更多的教师了，但是昨天站在台上的那个人表示自己热爱教师，教师还不够。” 奥巴马说，“ 罗姆尼州长可能会在自己的立场上来回摇摆，但是如果你想当总统，就必须对美国人民讲真话。” 星期三举行的电视辩论是奥巴马和罗姆尼按计划举行三场辩论的第一场， 调查显示多数人认为罗姆尼在辩论中占了上风。 美国人认为奥巴马在辩论中表现犹豫迟缓，而罗姆尼则显得精神抖擞态度决断。 现在开始解读： 1. 假定奥巴马之言是 正确 的 ，那么 罗姆尼 的立场的确是颠倒黑白了，初一和十五不同，翻来覆去，只说选民喜欢听得，对口味的，那么目的很明显，就是为了赢得大选，这样证明 罗姆尼 十足的一个小人，这样的人去选美国总统，美国一国小人，美国是小人。 2. 假定奥巴马之言是 错误 的 ，那么 罗姆尼 的立场没有变化而是被奥巴马歪曲了，身为美国总统，不能说治国有方，就是为了赢得大选，信口雌黄， 十足的一个小人， 这样的人去选美国总统，美国一国小人，美国是小人。 3. 美国观众方面，看到 罗姆尼 的现场 表现好就认为他好，不管他是正人君子还是小人，奥巴马现场表现不好，毕竟有了几年的治国经验。所以，美国选民只关心表面，不关心候选人的骨子里面的情况，这些都是十足的小人行为。 美国一国小人，美国是小人。

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从大选看：英国是绅士，美国则小人

热度 2 laserdai 2012-9-27 22:55

今年是美国的大选年，得以再次认真观察所谓的美国民主，现在两个候选人开始互相厮杀。 这几天，联大会议，英国首相 卡梅伦 在暗中安排下，被邀请参加了 美国脱口秀，即是 美国哥伦比亚广播公司（CBS）著名笑星主持莱特曼（David Letterman）的脱口秀节目。 卡梅伦在被问及对美国总统大选看法时，他婉转回答，避免评论任何一位竞选人，转而 他介绍说 英国的竞选制度中禁止竞选人购买电视广告 的 制度时，则赢得在场美国观众的热烈掌声。 在 美国大选中，各方竞选人均投入巨资购买电视广告时间并往往利用广告攻击对手 。 不少美国民众对这种相互攻击的所谓的“负面广告”甚为不满。 所以，很清楚，英国是绅士，美国则小人。

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香港著名小人陈振聪：偷鸡不成反蚀一把米，赔200万诉讼费

热度 2 laserdai 2012-7-25 18:17

前段时间关注过， 正宗八卦：香港著名小人陈振聪 ， 现在看到了最新的进展， 被认定以 假遗嘱 争夺前亚洲女首富龚如心遗产的香港商人风水先生陈振聪需为申请上诉许可失败承担200万港元诉讼费。 龚如心财产受益人华懋慈善金此前要求陈振聪支付250万元诉讼费。 香港终审法院星期三（7月25日）裁定陈振聪需赔付200万元。 陈振松争产一案先后在香港高等法院的原诉庭、上诉庭以及终审法院败诉，其诉讼费总额估计逾亿元。 香港商人陈振聪（中）5月14日早上在妻子及弟弟陪同下到达法院。香港商人陈振聪被控伪造及使用虚假已故华懋集团主席龚如心遗嘱的案件。 http://news.southcn.com/h/2012-07/25/content_51566624.htm http://finance.jrj.com.cn/2012/07/25135213913083.shtml http://www.chinanews.com/ga/2012/07-25/4057604.shtml 本博主虽然没有 老看客 的才气，但也哈哈一笑。 有道是，邪不压正，魔高一尺，道高一仗。钱多了谁都心动甚至眼红，任尔使诈，难逃法网。小人之心，不得猖狂。这就是人生世态炎凉。

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不要让小人拖你的后腿——重温110年前洛克菲勒的一封家信

热度 5 yuncai 2012-5-30 21:08

110 年前，也是春和景明的 5 月，美国第一个亿万富翁， 73 岁的洛克菲勒 （ John D. Rockefeller ， 1839 — 1937 ）给其独子写过一封家信。这封信几年前我曾转发给我的一些学生。今天再次看到这封信，才意识到，我前两天的博文“ 蠢人是一辈子不能使任何人满意的” 也受到了这封信的影响。 问题是：我们周围的人，谁在拖我们后腿？我们是否同时也在拖其他人的后腿？ 现将原 信的大意抄录如下。 亲爱的约翰： 从我年轻的时候开始，我就拒绝同两种人交往。 第一种人是那些完全投降、安于现状的人。他们深信自己条件不足，认为创造成就只是幸运儿的专利，他们没有这个福气。这种人愿守着一个很有保障却很平凡的职位，年复一年浑浑噩噩。他们也知道自己需要一份更有挑战性的工作，这样才能继续发展与成长，但就因为有无数的阻力，使他们深信自己不适合做大事。 明智的人绝不会为命运坐下来哀号。但这种人只会哀叹命运不济，却从不欣赏自己，把自己看成是更有份量、更有价值的人，他们失去了使自己全力以赴的感觉和自我鼓励的功能，反让消极占据了自己的内心。 第二种人是不能将挑战进行到底的人。他们曾经非常向往成就大事。但是过去几十年或十几年后，随着工作阻力的慢慢增加，他们就会觉得这样下去实在不值得，因而放弃努力，变得自暴自弃。 他们会自我解嘲：“我们比一般人赚得多，生活也比一般人要好，干嘛不知足，还要冒险呢？”其实这种人已经有了恐惧感，他们害怕失败，害怕大家不认同，害怕发生意外，害怕失去已有的东西。他们并不满足，却已经投降。这种人有些很有才干，却因不敢重新冒险，才愿意平平淡淡地度过一生。 这两种人身上有着共同的思想毒素，极易感染他人的思想毒素，那就是消极。 我一直以为，一个人的身分与地位，同与什么人交往有关。经常跟消极的人来往，他自己也会变得消极；跟小人物交往过密，就会产生许多卑微的习惯。反过来说，经常受到大人物的熏陶，自会提高自己的思想水准；经常接触那些雄心万丈的成功人士，也会使他养成迈向成功所需要的野心与行动。 我喜欢同那些永远也不屈服的人做朋友。只是这种人少之又少。 这种人绝不让悲观来左右一切，绝不屈从各种阻力，更不相信自己只能浑浑噩噩虚度一生。他们活着的目的就是获得成就。这种人都很乐观，因为他们一定要完成自己的心愿。这种人很容易成为各个领域的佼佼者。他们能真正的享受人生，也真正了解生命的可贵与价值。他们都盼望每一个新的日子，以及跟别人之间的新接触，因为他们把这些看成是丰富人生的历练，因此热烈地接受。 只有这些人才能成功，也只有这些人才真正做事，并且能得到他们期盼的结果。 不幸的是，消极的人随处可见，他们用消极的城堡围困了很多可造之才。 要有所成就就要避免落入各式各样的陷阱或圈套。在任何一个地方都有人自知不行，却硬要挡住你上进的路，阻止你更上层楼。有许多人因为力争上游，而被人嘲笑甚至被恐吓。还有些人非常嫉妒，看到你努力上进，力求表现，会想尽办法来作弄你，要你难堪。 我们不能阻止他人成为那些无聊的消极分子，却可以不被那些消极人士影响。你要让他们自然溜过，就像水鸭背后的水一样自然滑过。时时跟随思想积极前进的人，跟着他们一起成长、一起进步。 有些消极的人心肠很好，另外还有一些消极的人，自己不知上进，还起想把别人也拖下水，他们自己没有什么作为，所以想使别人也一事无成。记住，约翰，说你办不到的人，都是无法成功的人，亦即他个人的成就，顶多普普通通而已。因此这种人的意见，对你有害无益。 你要多加防范那些说你办不到的人，只能把他们的警告看成证明你一定办得到的挑战。你还要特别防范消极的人破坏你迈向成功的计划，这种人随处可见，他们似乎专门破坏别人的进步与努力。千万要小心，要多多注意那些消极的人，千万不要让他们破坏你的成功计划。不要让那些思想消极、度量狭窄的人妨碍你的进步。那些幸灾乐祸、喜欢嫉妒的人都想看你摔跤，不要给他们机会。 那些拘泥于卑微、琐碎的人不值得你与他交往。 当你有任何困难时，明智的做法是找第一流的人物来帮你。如果向一个失败者请教，就跟请求庸医治疗绝症一样可笑。你的前途很重要，千万不要从长舌妇那里征求意见，因为这种人一辈子都没有出息。 你要重视你的环境。要使你的环境为你的工作服务，而不是拖累你。不要让那些阻力，亦即专门扯你后腿的人使你萎靡不振。让环境帮助你成功的方法是：多接近积极成功的人，少同消极的人来往。 每一件事情都要做得尽善尽美。你付不起贪小失大所累积的种种额外负担。 爱你的父亲

个人分类: 悟|6327 次阅读|6 个评论

雷锋精神与小人法律

热度 1 xyysh2008 2012-3-3 22:01

在当下社会主义初级阶段，虽然社会发展取得巨大成果，法治社会还远未完全建立，继续弘扬雷锋精神，高举道德旗帜仍然具有重要意义，特别是当前改革进入深水区，社会矛盾复杂化，为国家向垄断集团和权贵经济开战，建立针对小人的法律体系等提供良好的社会环境，并赢得宝贵的时间具有特殊意义！ 所谓的针对小人的法律体系，即立法理念建立在人性本恶的前提下，即使是地痞流氓，在手握大权之时也无法侵占他人或国家利益，并引导到只有服务社会才能受益。这区别于中国传统文化中的人性本善，认为只有精英和明君才能拯救社会，所以才有几千年的封建思想和奴性思想，认为政治都是精英与精英之间的事情，与老百姓无关。 而谁不知，正如网上热议的《二号首长》所描写的，精英在成为精英之前大多是精英，成为精英之后不少人却因为缺乏有力的监督被人半推半就下犯错误，沦落下去而不能自拔，尽管有些还未暴露出来。而老百姓直到某些精英侵害了他的利益或生命，才开始奋起反抗，有的通过合法途径得到解决，有的通过关系得到解决，有的通过黑道也得到解决，还有的通过自焚等极端方法也得到解决，还有的试过了上面所有的方法仍没有解决... 中国属成文法律体系的国家，而各类研究文献资料常作为案例参考，能否引进判例作为定案标准之一？正如西医的一病一治，容易形成标准;而中医擅长的是一症一治，就太复杂了，有的医师可称神医，但绝大多数医师是平庸的医师。为保障绝大多数人的利益，摒弃某些人利用文字游戏掠夺他人利益，建议引进判例法，作为法律体系的有益补充。 以上观点为一家之言，不当之处敬请批评指正！之所以写下以上文字，是因为“天下兴亡，匹夫有责”，不为添乱，只为直抒胸襟。

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读《论语》作君子之七：为政。

热度 1 blog2learn 2012-2-20 18:00

为政： 《论语》不但包含很多为人和治学的道理，同时还体现了孔子推行仁政的思想。宋朝宰相赵普的“半部论语治天下”的故事就充分体现了《论语》为政思想的对古人的影响。 诚信是为政的根本。子夏同学曾经说过： “君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也，信而后谏；未信，则以为谤己也。” 。 意思是如果得不到百姓的信任而征召劳役，他们就会认为为官者太严厉。为官者如果不信任自己的下属和百姓，他们的建议则容易被当作是对自己的诽谤。如此看来，相互信任是官民互相沟通的基础。现在政府对某些突发事件那么紧张，正是由于官民缺乏信任造成的。老百姓不相信政府，所以容易用极端方式表达意见。 如何建立百姓和官员之间的信任呢？孔子主张施行仁政。具体点说就是要 ："尊五美，屏四恶，斯可以从政矣" （没想到口号的数字化从从春秋时期就开始了）。 所谓“五美”就是： "君子惠而不费；劳而不怨；欲而不贪；泰而不骄；威而不猛。" 用现在的话来说就是：顺应老百姓的利益需求而为政，行政成本最低，这就是 惠而不费 ；只有当老百姓有空闲和有剩余的劳动力的时候才征召劳役，老百姓心甘情愿地纳税服役，而不要强征暴役，此乃 劳而不怨 ；君子施仁政而满足了自己求仁之心，而不再贪恋其它东西的，就是 欲而不贪 ？君子对人，无论财富多少和势力大小都泰然待之而不怠慢，这就是 泰而不骄 ；君子衣冠整齐，目不邪视而而态度庄重，使人见了就让人生敬畏之心，这就是 威而不猛。 五美中的前两美同 “其养民也惠，其使民也义” 是一脉相承的。 什么是四恶呢？ ："不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。" 。就是说：对罪犯和囚徒不努力改造教化而是大开杀戒就叫做“虐”；不进行岗位培训和给予适当管理便要求成功叫做“暴”；管理上造成延误而突然限期下属完成叫做“贼”，同样是给人财物，却出手吝啬，叫做“小气”。这五美四恶可以说是孔子推行仁政的最完整的总结。不仅仅是为官，在我们的日常企业管理和日常生活中也是值得推广的。 在现代社会，社会分工越来越细。每个人都有自己的职责。子思同学就提醒我们： “君子思不出其位” 。 也就是说君子考虑问题不应该超出自己的职位范围。这当然也是从孔子那里学来的。 子曰：不在其位，不谋其政 。他们的这种主张有积极的一面，那就是说每个人各司其职，不要越俎代庖。但也有消极的一面，那就是事不关己，高高挂起。这和我们法制社会里所需要的相互监督和制约的思想是不相宜的。 政治有清明的时候也有混乱的时候。政治混乱的时候如何做官呢？孔子举出两个例子：一个是叫史鱼的，无论政治是清明还是混乱，他的行为都象箭一样直率，孔子认为他很正直( “直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢 )。另外一个是叫蘧伯玉的，他在政治清明的时候出来做官，而在政治混黯的时候就把自己的主张隐藏起来而辞退官职( 君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。” )。孔子认为史鱼正直而蘧伯玉才是真君子。难道正直的还不一定是君子？我们现在对他的这些观点是应该有所取舍的。 在政治混乱时是否应该做官这个问题上，子路同学则有不同的看法。他认为，国家无道时不做官而归隐是不义之举。因为臣下为君主效劳是天经地义的，因政治无道而逃避就是违背伦理的。 （“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也” ）。我们现在也不必为某个君主效劳。我们效劳的是一个属于我们自己的团队，社区，国家和天下。团队，社区，国家以及天下之兴亡，匹夫有责。所以在这件事情上我们应当效法子路而不是孔子。 其它相关文章： 读《论语》作君子之一：开篇 读《论语》作君子之二：修身养性 读《论语》作君子之三：仁义道德 读《论语》作君子之四：为人处事 读《论语》作君子之五：治学从事 读《论语》作君子之六：言行 读《论语》作君子之七：为政 （本文）

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其实招“小人”不是运气差，而是性格使然

热度 2 pinjianlu 2012-2-9 10:52

一个博士朋友的母亲比较信邪，去找算命先生算了一挂，算命的说这位博士最近运势很差、命中招小人，给画了一道符。博士兄心想确实老遇到小人，常被小老板打小报告等等，于是也信了，就把这道符烧了以水服下。 其实招小人并不是命运，而是性格使然。那我们大老板来说，他和古代的昏君一样，容易招惹那些奸臣贼子。古代的皇帝如果喜欢别人拍马屁，谁在他面前说另一个人的坏话，他容易相信、容易冲动，那么多半这个皇帝就比较宠信那些奸臣。诸葛亮的出师表说过：亲贤臣远小人，这个道理其实很多博导老板们都不明白。我们大老板很容易相信小老板的话，而其中一个小老板又是地道的小人，喜欢表面上是朋友，背地里捅刀子的那种。 一个已经毕业的师兄就说以前在这里读博被整惨了，老板的思维很乱、跳跃，很难抓住，老是换课题，又常被其他老师打小报告。我现在也是如此，我以前把那个小老板当朋友一样，对他没有什么秘密，后来才发现他就是那种在文革中至亲亦可出卖的人，这种人不值得信任。他知道你的事情越多对你越不利，因为他会想法整你，或去大老板那里添油加醋的胡说八道一通。而大老板又比较相信他，所以他的阴谋就这样得逞了。我总结出一个道理：凡是话多，容易对别人讲自己的事情的人就很容易被小人打小报告。 我又想起了我以前的书记，谁吹捧他一下，说某某在什么时候讲过他坏话，他就会把这个人当作他的心腹。而那些去书记那里打小报告的人就恰恰是那些你认为不可能会干这种事的所谓老实人。 总之，不管是领导还是百姓，招小人都是性格使然。领导喜欢受吹捧、不是领导的话多，都容易招惹小人。尤其是在学校这个算不上大社会的小天地里，打小报告的人奇多，所以平时就应该注意点儿，尽量不要让别人知道得太多你的秘密。事实上在学校里，很多人都喜欢沉默寡言，我想就是因为他们早就明白这个道理了吧！

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读《论语》作君子之六：言行

热度 1 blog2learn 2012-2-6 10:53

言行： 语言不但把人和其它动物分开，它也把人和人分开。所以孔子说：不理解一个人的言论，就不可能真正了解这个人( 子曰："不知言，无以知人也" )。但是语言又具有欺骗性。那些满嘴笃实诚信的人未必就是真君子，因为他们的庄重可靠也许不过是作秀而也（ “论笃是与，君子者乎？色庄者乎？” ）。所以说，要了解一个人，既要知言，也要知行。言和行是一个人内在人格的外在体现。 心口不一是很多伪君子的通病。在《论语》中，可怜的冉有同学被当成了这样的一个坏典型。且说鲁国大夫季氏将要讨伐颛臾，孔子要求季氏门客，自己的学生冉有去阻止。冉有内心是支持季氏的，嘴巴里却说这完全是季氏的主意，他本人反对也没用，然后极力为季氏找借口。孔子愤然道：“ 君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。” 。孔子的意思是：君子痛恨那种不肯实说自己真实意图却一定要找出理由来为之辩解的作法。如果用这个标准来衡量，律师和政客中的决大多数都被排除在君子行列之外了，呵呵。当然了，你要说这是他们的职业需要，也无可厚非。 言行一致是对君子最基本的要求。要做到言行一致，就必须： “先行其言，而后从之” 。也就是说先做后说。那些满嘴跑火车，放卫星而后什么也做不到的人应该感到羞耻( “君子耻其言而过其行” )。似乎意犹未尽，孔子进一步解释说：君子作任何事情都要讲名正言顺，一言既出就必须说到做到。是不可以马马虎虎地( “故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，无所苟而已矣” )。正如在“ 读《论语》作君子之二：修身养性 ”中所指出，孔子在“ 言之必可行也 ”这方面有相互矛盾的叙述。我们的取舍应该是很显然的。 对于那些巧言令色之徒，孔子教导道： “君子欲讷於言，而敏於行” 。意思是君子说话要谨慎，做事要敏捷。子贡同学也说：一句话可以体现说话的人是聪明还是愚蠢，所以必须谨慎（ “君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也” ）。据说毛泽东的两个女儿李讷和李敏就取名于 “讷”於言，而“敏“於行 。伟人给娃取名就是有水平！所以强烈建议准爸爸们多读些国学经典。 需要指出的是，孔子所谓“ 讷於言 ”并不是指木讷。相反，他指出： “质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然後君子” 。意思是内在潜质胜过了文采就显得粗野，文采胜过了潜质就会显得浮夸，潜质和文采相得益彰，才算真正的君子”。所以君子不能夸夸其谈，但是一定的表达能力（文）还是必须具备的。 君子不但应该言辞谨慎，而且也应该 “不以言举人，不以人废言” 。要做到这点，就要求我们在做事的时候对事不对人。现实中那种巧言令色者平步青云；敏於行但讷於言的人却得不到重视的现象比比皆是。孔子要是能够当上人事部部长的话，这种现状也许可以得到改观。 其它相关文章： 读《论语》作君子之一：开篇 读《论语》作君子之二：修身养性 读《论语》作君子之三：仁义道德 读《论语》作君子之四：为人处事 读《论语》作君子之五：治学从事 读《论语》作君子之六：谨言慎行 （本文） 读《论语》作君子之七：为政。

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读《论语》作君子之四：为人处事。

blog2learn 2012-1-23 12:13

为人处事： 正确处理人际关系是一个人事业成功的必要条件，古今中外概莫能外。 在《论语》里， 君子的典型的为人处事原则就是庄重而不与人争辩( “君子矜而不争” ). 君子之交和小人之交是不一样的。君子 要团结而不要斗争 （ “君子周而不比，小人比而不周” ） ； 互相勾结和结党营私算不算团结呢？ 孔子 说： “君子不党” ，“君子群而不党” ；看来没有入党也不是什么不体面的事哈。盲目附和人云亦云也不是团结，因为： “君子和而不同；小人同而不和” 。也就是说，君子尊重别人发表意见的权力，但是不同观念的人也应该和睦共处。而小人则是表面上一团和气而背地里却勾心斗角。 好一个 “ 和而不同”。 希望那些对持不同意见者出口成脏的愤青，包括某著名大学的孔子后代，把这句话刺在自己的嘴巴上。在你再开金口之前，这句话会许能唤起你对别人的尊重。 君子选择和什么人共事也是有讲究的。对那些一门心思专干坏事的，最好敬而远之( 亲于其身为不善者，君子不入也 )。这句话其实是孔子学生子路用来反问孔子的，请看“仁义道德”篇详解。 现代社会，人们既相互合作也相互竞争。在《论语》里，孔子为我们描绘了这样一幅“君子之争”的场景： “君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子”［3:7］。 射箭是古时比较流行的一种体育比赛。比赛前选手之间相互打躬作揖，互相谦让（ 揖让而升 ）。比赛后无论输赢，仍然饮酒庆贺( 下而饮 )。当代的体育运动员大多能做到君子之争。但是象拳王泰森那样输了比赛就啃对手耳朵的行为则是典型的小人行为。 除了和睦团结外，君子的心地也是善良的。他们 "成人之美，不成人之恶" ，而小人则是巴不得看见别人倒霉落魄。 君子总是严格要求自己。而小人总是对别人求全责备。( “君子求诸己，小人求诸人。” ).那些出了问题就指责别人的人可要好好反省一下。 君子作为一个个体除了在个人修养方面要严肃认真外。在对待周围其他人等方面也有特殊的要求。正如孔子说言： “其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义” 。他的学生子张进一步补充道： “君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？” 。 意思是说君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。子张同学的 “矜不能” 比他师傅的 “无友不如己者 ” 似乎还更值得我们提倡和学习 。 正确处理上下级关系是我们工作的一部分。如果你的上级是君子的话，恭喜你，因为“ 君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之 ”，就是说和这样的老板很好相处，但很难轻易地取悦于他。用邪门歪道去讨他的欢欣是不会成功的，因为他使用人总是量才而用人；小人老板则刚好相反： “小人难事而易说也；说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉” 。 所以和这样的老板相处很难，这样的老板很容易取悦。不按正道去讨好他，也许会得到他的青睐。但他使用人的时候却是求全责备。 亲情是一种特殊的人际关系。孔子说：地位比较高的人如果能忠实地对待自己的亲人或者身边的人，那么百姓就会具有仁德；如果地位比较高的人能不忘记老同事老朋友，百姓就不会对别人冷漠无情( “君子笃於亲，则民兴於仁。故旧不遗，则民不偷” )。 西周杰出政治家周公旦也说过类似的话： “君子不疏远他的亲属，不使大臣们抱怨有才不用。旧友老臣没有大的过失，就不要抛弃他们，不要对人求全责备”( 周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。” )。不幸的是，我们现在面临的形式刚好相反，官员们对亲人和故旧照顾得太多而不是太少，因而才会产生千千万万个象李小刚这样的官二代。面对这种新形式，希望长安街上的孔老先生能给我们一个新的指示。 对于80后和90后来说，绝大多数人都是没有亲兄弟亲姐妹的。其实你们并不是孤独。至少孔子的学生司马牛同学也是这样的。他曾经很伤心，朋友子夏安慰道：只要你严肃认真地对待所做的事情，不出差错，对人恭敬而有礼，那么，天下人就都是自己的兄弟了( “君子敬而无失，与人恭而有礼；四海之内，皆兄弟也“ )。说句题外话，中央电视台2011春节晚会有个节目把 四海之内皆兄弟也 这句话当成是孔子说的。在这里，我们应还子夏同学一个公道。谁让他不是《论语》的第一作者呢。 祝各位新年快乐！ 其它相关博文： 读《论语》作君子之一：开篇 读《论语》作君子之二：修身养性 读《论语》作君子之三：仁义道德 读《论语》作君子之四：为人处事 读《论语》作君子之五：治学从事 读《论语》作君子之六：言行 读《论语》作君子之七：为政

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读《论语》作君子之二：修身养性。

热度 1 blog2learn 2012-1-16 10:01

既然是君子，和普通人比那必然是气度不凡。用时下流行的说法，就是气场很大。贼明鼠脑的猥琐男女那能是君子么？孔子认为，君子首先得仪表庄重和处事淡定( “君子矜而不争“［15：22］ )。因为 “君子不重，则不威；学则不固” 。难怪古时的老学究都必须峨冠博带，正襟危坐。对我们现在的学者来说，严肃认真是必要的，但也不必要强作威严庄重。因为外表严厉而内心虚弱，不过小人一个，就像是挖墙洞的小偷一样( 色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与 )。 和小人的心绪不宁和忧心忡忡相比，君子的心地就坦荡得多( “君子坦荡荡，小人长戚戚” )。君子之所以能够做到坦荡淡定，是因为没做过亏心事，所以 “君子不忧不惧”［12：4］。 反躬自省而没有愧疚，有啥子值得担忧的呢？ 君子的坦荡还体现在面对所取得成绩的时候。君子坦然而不骄傲；小人则大肆吹嘘而目空一切( "君子泰而不骄；小人骄而不泰" )。 君子非圣贤，孰能无过？子贡同学认为：君子犯的错就像日食和月食一样，大家都看得见；有错就改，人们照样景仰你（ “君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” ）。小人刚好相反，有什么过错就不停地找借口，所谓文过饰非（ 子夏说：“小人之过也必文”［19:8］ ）。 修身养性让君子自己在精神上先富起来。他们还有义务带动邻里左右和所有老百姓实现安居乐业( “修己以敬；修己以安人;修己以安百姓 ) 。这样高的要求连孔子也感叹道：恐怕连尧舜也做不到阿。不过我们现在所拥有的资源比尧和舜可是多的多了。他们作不到不能成为我们作不到的借口哈。 君子干任何事情都以仁义为主要考量（ “君子喻於义，小人喻於利” ）。 但是君子追求仁义也是理智的，而不是盲目的。孔子的学生“宰我”问道：“如果有人告诉我，仁义在水井里，那么我应该跳下井去追寻仁义吗？孔子哑然失笑地回道： ”何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也“ 。意思是：君子可以被摧折( 逝 )，但不可以被陷害( 陷 )；可以被欺骗( 欺 )，但不可以被愚弄( 罔 )。 上面这个故事同时也体现了孔子的另外一个观点： “君子贞而不谅" 。这句话的意思是：君子只要有推行远大信念，没有必要计较小的信誉，比如跳井以求仁的愚蠢行为。《论语》里的另外一个故事也体现了这一观点。齐桓公为争夺王位而杀死其哥哥。其兄家臣之一自杀而殉君臣之礼。管仲本来也是辅佐齐桓公的哥哥。在齐桓公的再三劝说下，最终转而辅佐齐桓公登上春秋霸主位置。管仲的“贞”就在于齐国的复兴，而不在于谁当国君。他没有拘泥于小的愚忠而随桓公之兄而死。最终大的信念得到实现。 不过 “贞”和“谅” 之间是应该有一定界限的。懒惰的孩子可以说，我只扫天下（ 贞 ），不扫屋子（ 谅 ）。有些贪赃枉法之徒厚颜无耻地说，我为国家作了很大的贡献（ 贞 ），我接受点贿赂也是可以接受的（ 谅 ）。孔子在界定 “贞”和“谅” 时有时也很让人费解的。比如我们一般认为 “言必信，行必果 ” 应该是君子必须做到的吧。可孔子说过： "言必信，行必果；硁硁然，小人哉！" 。但孔子同时也说过 “人而无信，不知其可也［2:22］ ”。到底应该言必信还是不信？还是有条件地信？当今社会的诚信缺失，儒家在这个问题上的模棱两可是难辞其究的！ 其它相关文章： 读《论语》作君子之一：开篇 读《论语》作君子之二：修身养性(本文) 读《论语》作君子之三：仁义道德 读《论语》作君子之四：为人处事 读《论语》作君子之五：治学从事 读《论语》作君子之六：言行 读《论语》作君子之七：为政

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读《论语》作君子之一：开篇。

热度 3 blog2learn 2012-1-14 12:31

一年一度春节到。酒过三巡，菜过五味，是不是多少有点失落？看春晚省晚，太俗！观韩剧美剧，小资！何不玩点国学，读百家争鸣，观先秦古风，就算不得要领，也算附庸风雅的大知。本博客从今天起推出“读《论语》作君子”系列。本系列博文最初发表于国学网 www.guoxue.com 和我的新浪博客 http://blog.sina.com.cn/blogtolearn 。今从新整理，并将读者讨论融于其中，以期为初学《论语》者提供一个学习的提纲。 《论语》以其因材施教的教学方法，实事求是的治学精神，谦恭有礼的为人作风以及施行仁政的为政思想在潜移默化中影响着我们思维和行为。《论语》在教育和治学方面对我们的教诲请参见本人博文： 《论语》中有关教育和治学的论述 ；以及关于财富的论述见博文： 科研人员的财富观：看看孔子怎么说 . 本文集中谈谈《论语》中关于君子的论述。更具体点说就是谈谈孔子为君子订立的行为规范。什么是君子呢？孔子的定义是这样的： “君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉” 。也就是说君子以仁义作为根本，行事讲究礼仪，言辞谦逊，办事讲诚信。严格来讲，《论语》里的大部分论述都可以看着是对君子的基本要求。为了简明起见，本文仅归纳和总结含有“君子”或“小人”的篇章，并用简明轻快的语言把原文串联起来以便于初学《论语》者学习。有鉴于此，逻辑的通顺和严密则不是行文的重点。 在20篇约500章5000字的《论语》中，“君子”二字出现了约90次，“小人”约25次。其中小人作为君子的对立面共同出现在同一章中共20次左右。本系列博文把原文归纳成以下几个大类：修身养性，仁义道德，为人处事，治学从事，言行，为政，财富和礼仪。前五个大类都独自成篇（第二到六篇），最后三大类放在第七篇。不能简单归入以上大类或者比较宽泛的论述则归入总论一篇。 虽然孔子生活于约2500年前，他的很多观念仍然值得今人学习。但有些看法已经不合时宜。取其精华而去其糟粕，才是正确的学习态度。为便于有兴趣的读者查找原文，所引用的原文均用粗体表示并以［篇：章］的方式标注其出处。比如 “ 人不知而不愠，不亦君子乎？ ”［1：1］ 出自于第1篇第1章。 君子总论： 入党是需要通过考察的，作君子也是一样。当君子也必须经受多方面的考察。比如在个人修养方面： “君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之” 。也就是说仁义，礼仪，谦逊和诚信是对君子的最基本要求。 除了个人修养，在对待周围其他人等方面孔子对君子也有较高要求：行为要谦恭；侍奉君主要毕恭毕敬；教养人民多用恩惠；役使百姓要合乎道义( “有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义” )。现在没有君主可以侍奉了，那么在对待长辈和前辈时恭敬一点，这个要求也还算合情合理吧？！对于那些大权在握的则需要做到“ 养民也惠，使民也义 ”。 君子作为社会之精英，理应承当更多更艰巨的社会责任。曾子同学（孔子的学生）就给君子们布置了这样的任务： “可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也” 。 就是说可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的行政大权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。诸葛亮应该是满足了所有三项要求了哈，建议授予君子称号。不过前两项和我们老百姓没啥关系。江姐，继光，存瑞以及琅琊山五壮士等先烈则是“ 临大节，而不可夺也” 的典范。 同普通人一样，君子也有个成长的过程。在不同人生阶段他们也有自己的烦恼： “君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得” 。简单点说：年少时不要沉迷于声色；壮年时不要争强好斗；老年时不要贪得无厌。有资料表明我国的贪污犯平均年龄是44岁。也就是说在新的形势下，“ 戒之在得” 教育应该从娃娃抓起，到中年和老年就为时晚也。但愿我们的“ 戒之在得” 教育比中国男足成效大些。老年以后就是死亡，死亡以后有没有烦恼呢？孔子说： “君子疾没世而名不称焉。” 。 就是说君子应该担心死后没有留下什么值得后人怀念的名号。看来君子活着的时候应该淡泊名利，死了以后就可以小人一把，哈哈。 作为一个特殊群体，在别人的眼里，君子应该是什么形象呢？孔子的学生子夏同学说： “君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉” 。就是说：远看他的样子庄严可怕象张飞，接近他又温和可亲象刘备，听他说话语言严厉不苟象诸葛亮和关羽。君子一人身兼蜀国群英角色，难能可贵啊。曾子同学补充道： “君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信笑；出辞气，斯远鄙倍矣” 。意思是：容貌庄重严肃，这样别人就不敢对你粗暴、放肆；脸色一本正经，这样才值得信赖；说话的言辞和语气谨慎小心，别人就不敢粗野无理。这样看来，当君子还真是件苦差事，说话幽默一点都要不得！ 君子对人一般态度谦和，但遇到自己不喜欢的人也是爱憎分明的。比如他们厌恶宣扬别人坏处的人，比如狗仔队和宋祖德；厌恶身居下位而恶意诽谤地位比自己高的人；厌恶那些蛮勇而不讲礼仪的人和那些固执而又不讲道理的人( “恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者" ) 。 和常人一样，君子也是有所畏惧的。孔子说： “君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” 。 意思是君子应当敬畏天命，敬畏上级以及敬畏圣人说的话。按这个要求，不知天高地厚和不读《论语》的都是小人，呵呵。当然第二畏发挥得过头了就成了我们常说的马屁精。对于学生来说，如果“ 畏大人 ”就是“ 畏导师 ”的话，唯导师是从，这样并不能充分发挥自己的创造力。特别是导师犯错的时候，学生会以错将错，错上加错，实不可取。所以我的学生大可不必遵从这一条。 我们常人一般要“三思而后行”。可君子则必须做到“九思而后行”：看的时候，要从现象看本质；听的时候，要听出弦外之音；脸色要温和；容貌要谦恭；言谈要忠诚；办事要严谨；遇到疑问，要恳切请教；忿怒时，要考虑是否有后患；在获取财利时，要思考是否合乎道义( “君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义” ) 。顺便八卦一下：《蜗居》里的宋思明是不是就是取名于这里的第一思呢？ 孔子对君子作装也有非常严格的要求： “。。。此处省略约100字。。。" 。总而言之在大庭广众之下穿吊带装和超短裙是不行的。难怪孔老先生说了那句把半边天和小人并列的话。为了避免砖头，我这就不引用原文了哈。 在《论语》的最后一章，孔子把对君子的要求归纳为三知：知命，知礼和知言（ "不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也" ）. （天）命可以理解为使命。就是知道自已要作什么。那些游手好闲，无所事事的人怎么也不能算君子吧？知礼节按现在的说法就是知书达理。知言则是指要善于分辨别人的话语，否则就不能了解一个人。 满足了以上这些要求以后，君子就不再有忧虑，疑惑和恐惧了( 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧 )。当然要达到这个境界是非常不容易的，连伟大如孔子都谦逊地说他本人也没有做到（ 躬行君子，则吾未之有得［7：33］ ）。用君子之心，度孔子之腹的话，这句话其实体现了孔老先生 “孙以出之” 的君子风度！ 关于君子的其它方方面面，且看下文分解。 读《论语》作君子之一：君子总论（本文）。 读《论语》作君子之二：修身养性 读《论语》作君子之三：仁义道德 读《论语》作君子之四：为人处事 读《论语》作君子之五：治学从事 读《论语》作君子之六：言行 读《论语》作君子之七：为政 本人也是国学初学者，非专业人士，如有不当之处，敬请批评指正。

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说小人

热度 7 jizx971 2011-11-16 08:33

我们生活于一个多元化的环境里，就科学而论，世界由立体空间架构而成，所谓三维、四维空间。空间或以点、以面；色彩或以白、以黑；物体或以质、或以量；时间或以长、或以短。 我一直相信一种绝对的相对理论，这句话的本身似乎就有点矛盾，可是对于矛盾的辩证关系和世界大同的矛盾思想体系，诸君可仁者见仁、智者见智地考量一番。 对于吾球“万岁万岁万万岁”这个悬浮物而言，在每一个长长的时间阶段里，都会有一个主宰一切的王者。就哲学本身而言，在一个自然体系的最顶端必然要有个终结者。所以我相信，侏罗纪的恐龙一定是最伟大的！而要做到这一点，一个庞大的思想体系和智能指挥系统就必不可少。那么，这也许就是所谓的“情商”。我还相信，那一年的那一群，一定也有高尚的恐龙和龌龊的恐龙…… 当人类不幸在这一年的这一群，沦为地球主宰时，我们因基因、遗传、文化、习俗、环境而形成了各种阶层、族群之人。人性由此变成了必然之决定因素。世间任何事物都难逃两面极端之规律。而棘手的问题来了，人性这一抽象又朦胧的概念却多姿又多彩，充满了无数的难以定性的变数。聪明人、愚人、高人、俗人、体面人、好人、坏人、富人、穷人……多得我都难得举例了。 文明社会总是 99% 的“愚人”享受了 1% 的“聪明人”的劳动成果，他们用体力去换取智力的成果；高人总是那些懂得一些玄武、周易之类的“不可说，一说即破”的大师，云里雾里让你不知所里；俗人多见那些活着为了吃饭，醒了再为找饭吃的族群；体面人多是一些有良好素质的精英；好人、坏人这个倒不好界定，多是社会的伦理而判；富人和穷人也只是因为社会分配后，社会资源分配的投机所致，这似乎没多少技术含量可言。光怪陆离的社会由如此多可爱的人群组成，这些其实也都不足为道。危害性大一些的，我倒认为是有一种难以归类的——小人。 小人倒没特定的外部特征，既不以个体大小而区别，也不以社会环境而划分，他们充斥于你身边的每个角落，平时道貌岸然、义正言辞，偶尔或以声音、或以形体、或以表情、或以暗喻存在。他们仿似一群蝼蚁在旁、又好似蚊蝇嗡嗡，喋喋不休地议论着一些张家长李家短的事情，一边还会添油加醋地发表一下自己的见解。这时候，故事中的当事人多数都被洗刷、包裹、涂鸦了一遍又一遍，你好似一根鸭毛从伊的嘴里吹到别人的耳朵里，最后却变成了一只鸭子。当然这其中的过程，由不得你做主。他们是绝对不会谈论北约打叙利亚、或者“六方会谈”的八卦的，因为他们的思想高度无论如何上升不到“国际高度”。这类饶舌的小人，多半都是智力还停留在看点肥皂剧、看点狗屁的娱乐节目后“哈哈哈大笑”的那种心智未完全发育的阶段。他们谈的都是谁谁的一些风流韵事（不排除臆想）、谁谁和谁谁有一腿（当然也包括没一腿的也给你加一腿）谁谁的如烟往事（甲和乙娃娃亲，至今难忘旧情终身未娶之类）。 其实，恶人或坏人说起来倒还比较可爱，行恶都只是一锤子买卖，可这小人就不见得了。他似乎像吸血虫依附在你的皮肤上，随时观察着你的一举一动。他会倾尽毕生的心血去宣传他的所见，时刻都会充当你人生琐事的新闻发言人，随时监督你人生的大方向和小方向。我也曾为这么些人而受害，他们为曾是一些事件的参与者而自喜。“哦？这个啊？我来告诉你！”他的声音来自空气，你用拳头击打不到任何一个部位，他的声音会不厌其烦地说起一些光绪年间的旧事，然后仔细地分析你的情感（一定是由那一年的那一人造成）、分析你的人生（一定跟那一年的那一坎摔成）。我时常从这么些“哈哈镜”里去看自己，或肥、或瘦、或畸形、或过剩。那些饶舌的模样让你想起都觉得滑稽，说起一些陈年烂事时，挤眉弄眼、欲言又止，时而一个“蒙娜丽莎”似的神秘微笑（极其诡异），让你一股冷气由脚底直窜脑门，仿佛你内心所有的可告人、不可告人的机密已由他一手掌握，而他们比你更了解你自己，比你更懂你自己。此时你会以为，之前的你一切都是浮云。这一切，让人惶恐大限已至，好不畏惧。 这种小人往往就是一个彻底的谣言制造者。你别说话，他会帮你说。他们帮你宣布、传言有关你的故事。他们会像一个博物馆的讲解员，指着一个历史的大炮，对来参加科普的未知的人说：“看，这就是传说的飞机……”而你作为一个大炮，你不能言语：“其实，我是一个大炮！”你在一些无聊的话题中，作为一个无聊的素材，或被清炒、或被红烧、或被水煮、或被油焖。而这一切的变化，都不是菜品问题，而是厨子人品的问题。 我时常会被无端的谣言当做“变形金刚”而扭曲，有些小无奈。可是，你如何同一些看着“还珠格格”嘻嘻而笑的人谈论《康熙字典》呢？真是笑谈。 悲喜抑或沉浮都是人生，同样高尚和龌龊都是人性。对于精神和道德，智者无需多言。好像撞鬼，其实人和鬼都没错，吃饱了出来散散步挺好的。不幸的是，撞上了！ 毕竟，对于很多故事的传播源头，无法做到严格过滤，这是一个技术问题，涉及到科学层面；而对于心智的开发，素质的提高，这又是一个素质教育、基因改良、智力开发多重因素的综合学科。某一类小人，你尽可能把他看做高等动物，万万不可看做低等人。这样，许多问题也就释然了——直立行走只说明了他们进化的历程，但决不包括其他。 沉默或许是一种能量酝酿许久的待发。可是，沉默也只能是一种无声的反驳……

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一句话区分君子和小人

热度 9 chrujun 2011-9-3 11:06

君子因看见别人长处而奋发图强，小人因看见别人缺点而沾沾自喜。 君子见别人弱点而自戒，小人见别人弱点而张狂。 君子见小人而避，小人见君子而缠。 君子笑口常开，小人磨刀霍霍。 君子重义，小人重利。

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小人与阿Q是一丘之貉？君子与小人之本质区别

热度 7 chrujun 2011-8-31 00:20

最近发现周可真先生写了一篇关于君子与小人区别的博文。周先生主要根据孔子对君子和小人若干论断来分析，不免与现代气息差距遥远。有没有一种简单的方法来区别君子和小人？ 能不能根据现实例说明君子和小人的特征？ 正好饶毅公开放弃候选院士后，看了很多博文和评论，使我对小人和君子有了更深认识。我最重要的收获是发现小人和鲁迅笔下的阿Q是一丘之貉。 我认为区别君子和小人最重要一点是如何实现自我满足。君子通过干事业来实现自我满足。例如，饶教授落选院士选举第一轮后，就公开宣布在10年之内和同龄段院士PK，看谁的科学贡献大。 而小人往往通过否定君子的所作所为和君子的成就来实现自我满足。 阿Q比别人穷，就说他的祖上比别人富，从而得到心理平衡和自我满足。小人的招式比阿Q多，但通过否定别人获得自我满足是其招式的本质。例如，小人发现饶教授的博文推荐者众多，比其炮制的博文多了很多倍，就说推荐者脑袋进水，受了饶教授的骗。 小人发现饶教授很能写N/S论文，就说这些论文是垃圾，没有用。 我们看不到小人有什么志向。 因为小人不是通过树立和实现远大志向来实现自我满足，而是通过不断否定别人的所作所为和成就来实现自我满足。相反，我们会发现君子往往有远大志向。近有饶教授敢公开和院士们PK科研。远有毛泽东在人困马乏的时候发出“近日长缨在手，何时缚住苍龙？”之远大目标。 古有“老骥伏枥，志在千里”之曹操。因此， 君子喜欢通过攀登事业的顶峰来实现自我满足，因为君子属于有才、有德及有志之人。而小人则不然，小人往往属于无才、无德、无志之人，只能通过否定君子的事业来自我满足。

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君子与小人

zjzhang 2011-6-11 23:18

君子居义以伺天命，小人行险以求闻达。

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借来刘立的大刀耍一把：君子小人象限论

famingkuang 2010-9-12 14:04

刘立兄的象限论这把大刀，我是越看越喜欢，今天趁他不注意，偷偷的拿来把玩一下，如果耍得不好，不是发发的问题，那是师傅没有教的问题。呵呵。 我在想如果把我的博文《 好人应该：既不拍领导的马屁也不拍群众的马屁 》搞成象限论，那会怎样呢？ 果然不出所料，用了刘立兄的象限论一分析，小人与君子立马就都现了原形。也知道为什么小人总是活得那么有滋有味，而君子却总是那么举步维艰了。我就不多说了，大家还是看看下图的君子小人象限论吧。 君子小人象限论

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[转载]教授的“围城” 小人是逼出来的

xupeiyang 2010-9-3 16:13

http://focus.news.163.com/10/0903/15/6FLSTVTD00011SM9_2.html 小人是逼出来的 光荣和龌龊常在他心里交织，纠缠，变成一种折磨。 赵涛的国家社科基金项目7月份结项时，报销曾花了他一周。 他的立项资助是2万元，6000元扣下作为结题时的评审费。学校还要抽取4%的科研管理费500多元，剩下的13500元归他使用，但所有钱都要发票才能报销。 大学教师的工资不高，讲师2000多元，副教授多500元。谁都知道做项目可增加收入。 尽管文科基金项目钱不多，但实际上花得更少。他贴了几百张发票，最后一数，才几千元，找发票令人头痛。 针对大学教师做课题的发票生意应运而生。自从立项后，他的邮箱里就不断收到卖发票的邮件。他一开始比较懵懂，一位同事开导他，原则上商店里出售的一切商品都可算作科研用品。他开窍了。电脑已经有了，但也不妨再买一款。 他问其他同事，如果经费没用完怎么办，对方答：多出几趟差，多坐几次飞机。 会议费、资料费、印刷费等各种花费都要预先填。有的项目规定餐票不能超过5000元，一张发票不能超过1000元，空调、彩电得另想办法。 他去统计局取个数据，一次要付100元，但人家不给开发票，取的次数多了，都没有票就麻烦。 胡学文看到不少教师对那些用关系弄到项目的老师愤愤不平，他感到其实那些老师也挺可怜的，省级项目本来就难申请，弄到了也只有一两万元，如果计划不好，还得往里贴钱，都是些蝇头小利，弄得人斤斤计较，又要作假。 胡学文现在的国家级项目，10万元，学校配套5万元。有的学校按照国家项目金额100%配套，以资奖励。 有些精于此道的教授将连续申报项目视作生财之道，有的高达上百万。其中多数是学校中的权贵，拥有行政资源，重大项目几乎被他们包了。 当然也有老师出来叫板，让那些累计拿了国家几百万基金的人晒一晒成果，比比谁的投入产出比更大？基金成果到哪去了？ 胡学文让老婆替他管账，他的基金比较充裕些，老婆替他精打细算，还得给结题后的成果出版预留至少4万元钱。 1990年代，他出版学术书，出版社不问他要钱，还给他稿费。如今，出版社也把社科基金项目出版当成一个业务，知道你手里有国家的钱，都理直气壮地要，连他一向敬重的某知名出版社，也不例外，要了出版费，再卖书，赚两次钱。 把足额的钱报销回来的活，把赵涛炼成了半个财务专家。 学校财务处，结题的人排成了长队，像在银行门口，他拿号等到下班还没轮上，等第二天再来排，又没排上。 会计在他的报销单里翻翻，去年的票不能拿到今年来报。会计警告他。难怪每年年底，他都见同事们在突击花钱。 有一次，他听会计抱怨，什么人嘛？把买家具的票也作为科研经费来报销？ 说的是别人，但他的脸上也一阵发烧，自己也干过这种事，他也很自责，把空调彩电抱回家感觉像小偷，还要编一套假发票来骗人，谁愿意做小人？小人是逼出来的。 他也变得愤愤然起来。他觉得一方面给国家项目做事，是合法的，光荣的；但另一方面，做假发票，又从心理上觉得不光明。光荣和龌龊常在他心里交织，纠缠，变成一种折磨。 但赵涛习惯了也变得麻木了，放着钱不报是傻子。 他留学时做过纽约的一个城市项目，基金会把一张支票给他，怎么花就不监管了，也不要发票，最后把成果给人家就行了。 直到第七天，赵涛终于把属于自己的钱弄到手了。 近几年，胡学文发现他的收入增加，不是靠工资，而是靠承担项目，它们压得他喘不过气来，他越来越心生退意，想逃离围城，理工科那套量化考核法硬套在人文学科上，和评职称、高校排名等各类评估结合在一起，这种体制不打破，中国学术没有未来。 他注意到，国家中长期教育改革与发展纲要的定稿中，删去了初稿逐步去行政化中的逐步二字，他急切地关注何时迈出这一步。 7月，杭州师范大学人文学科振兴计划出台，引发媒体和高校教师热议。该计划称十年不发论文、不承担课题也可以当教授、给教授配备助手等。 杭州师范大学校长叶高翔说，一刀切的数字化考核导向的是急功近利的学风。 我把压力转嫁到我这里，有可能短时期杭州师大的排名靠后、指标低，但从长期看会见成效，会出《红楼梦》这种作品，比出多少论文，更有价值。 胡学文很赞同这个物理学博士出身的文科大学校长的改革理念，但他对这项改革能走多远心存疑虑，在整个学术生态大一统的环境下，它能单独撕开一角天空吗？

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小女趣事

BaoHaifei 2010-8-5 10:17

小女趣事 鲍海飞 2010-8-5 在家乐福等班车，女儿问一个等车的老妇人，你几岁了？那女人反问道：你猜猜我几岁了女儿说：让我倒计时想想！ 舞蹈归来，在一家面馆吃饭，对面一对年轻人在吃着菜饭，颜色青青的蔬菜和粒粒晶莹的白米饭，女儿好奇问：这是什么饭？是青草饭吗？对方大女子望着小女子笑着回答：我是喜羊羊！ 买西瓜的时候，女儿问有没有更小的。那卖西瓜的夫妇于是在瓜藤上真的居然找到了一个比鸡蛋还小的西瓜，送给女儿玩。女儿拿在手中，走在路上，跟我说：这是西瓜蛋。这的确是一个在瓜秧上还没有鸡蛋大的西瓜。回到家中，非让我把这个蛋切开，看里面有红了没有。 女儿吃西瓜，用手指头把黑籽剔除，然后再吃。有一天，忽然说想吃无籽西瓜。不过，又过了数日，居然问我，可是，无籽西瓜怎么生孩子啊？ 和同事闲聊，说起了绿豆和发豆芽。我忽然想起家中还有半斤绿豆，那绿豆已放了一年多时间，一直束之高阁。我从来没有发过绿豆芽，于是问了方法，下班后，便回到家中，取出绿豆，泡上水，开始发绿豆芽。我和女儿每天都观察那绿豆的变化。只过了一天，就发出了小白芽。女儿说，豆芽长腿了。不过，我觉得最有趣的是，第二天一早，女儿起床后，居然顺口给我来了一段绿豆芽顺口溜。 绿豆豆，圆球球； 脱下衣，便发芽， 发芽了，长小腿； 长好小腿埋苗苗， 埋好苗苗变豆豆。 一个六岁的孩子，她在观察事物，还有丰富的联想。风吹动窗帘，窗帘就鼓了起来，女儿说：爸爸，你看！那是谁的肚皮？这么大！

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渴望自由的小人

BaoHaifei 2010-5-20 11:19

渴望自由的小人 鲍海飞 2010-5-20 象每一个早晨一样，我带着女儿去幼儿园。可是，今天早晨的路上，我依旧像往常一样拉着女儿的手，走出居住园区，沿着街边的路行走，然后还要穿过一个十字路口。过了十字路口，女儿就要跑，我紧紧地拉着她的手，嘴里面还说，不要跑之类的话。可是女儿忽然对我说：爸爸，你能不能让我有些自由啊？。其实，我多么想松开手让她独自走，展开双臂去奔跑飞翔。但是，你看那：那车来车往，人来人往，不时还有大狗小狗从身边经过。我不敢松开这只手啊！当有一天，当你熟悉这城市脚步的时候，当你能够左顾右盼的时候，当你能够轻灵躲闪的时候，当你能够健步如飞的时候，我会松开这个束缚自由的手。 也许有一天，你也许会执起我的手，挽着我的臂，伴着我一起向前走；或许驾起车，带着我东奔西走。那原野茫茫，白云悠悠，清澈的溪水叮咚奔流。

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科学网“君子”与“小人”论争

wujingzhi 2010-4-11 00:24

这个题目似乎是不恰当的。因为似乎有暗示某些人是小人的感觉。不过这不是我本意。 写下这个题目的时候，忽然想起我在科学网申请博客的事。 记的最初是因为看到饶毅老师的很多故事和了解到他在科学网开博客，我一冲动在名人效应和科学吸引的作用下也向科学网申请博客。申请到后，因为对科学网各高人的敬畏和其它种种原因一直没有花时间写文章，也没关注其他人的文章。如此过了将近半年后，我才重新回到科学网，开始写文章。其中一些文章引起很多人的支持，这给了我很大鼓励，让我近期花了大量时间在科学网博客。 然而，时间长了，慢慢发现科学网博客并不是所有人都为科学而来。人们讨论的很多事情似乎和科学离得有点距离。更明显的是很多博主的素质并不是我所理想的那么高山仰止。 近来花很多时间看很多博主的文章，最终促使我斗胆写这篇文章。 君子与小人，这两个词中国人太熟悉了。然而我们又说不清他们的区别。就连孔老夫子也没有明确定义它们的范畴（除去作为贵族和平民身份的意义）。很多人读过《论语》，有意无意的在论语哲理的影响下成长，生活，为人，处世；也在《论语》的影响下形成一定的区分君子与小人的观念。 似乎有人的地方，必然有君子与小人。有君子与小人，必然有争执。 我所理解的君子与小人 并不是具体的个人，而是一种人格，以及在这种人格决定和指导下的思想和行为。 君子与小人，我不认为有本质的好与坏的区别，但是它们有各自存在的合乎理性的基础，是在其相应的合乎理性的基础上的事实存在。而判断这些存在的好坏是另外的道德和价值标准，这些标准很难有统一。 作为一个中国人，我还是觉得用君子与小人这两个词来表述最恰当。其中微妙，只可意会，难以言表啊。 何况我对文科知识几乎是文盲！ 说到君子和小人，少不了论语，先看一下《论语》的论述吧（ 来自网络的整理，白话解释已删去，以免引起不必要误解。正确解释请参阅相关资料。 ）： 《论语》中，君子一词共出现107次，小人24次。君子小人皆有二义，其一以有无道德区分，其二则分指贵族和平民。 1， 子曰：君子周而不比，小人比而不周。（《为政》） 2， 子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。（《里仁》） 3， 子曰：君子喻于义，小人喻于利。（《里仁》） 4， 子谓子夏曰：女为君子儒，无为小人儒。（《雍也》） 5， 子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。（《 述而》） 6， 子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反之。（《颜渊》） 7， 君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。（《颜渊》） 8， 子曰：君子和而不同，小人同而不和。（《 子路》） 9， 子曰：君子易事而难说也。说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不道，说也。及其使人也，求备焉。 （《子路》） 10， 子曰：君子泰而不骄，小人骄而不泰。（《 子路》） 11， 子曰：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。（《宪问》） 12， 子曰：君子上达，小人下达。（《宪问》） 13， 子曰：君子求诸己，小人求诸人。（《卫灵公》） 14， 子曰：君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。（《卫灵公》） 15， 孔 子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。（《 季氏》） 16， 君子学道则爱人，小人学道则易使也。（《阳货》） 17， 君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。（《阳货》） 虽然有人认为《论语》的道理不一定适应当今时代，但是我依然认为它是一部几千年来无法超越的巅峰之作，为我们指引前进的道路。 科学网博客的不休争论，洋洋大作，奇闻怪调，嬉笑怒骂，谈笑风生，指点江山，激扬文字，江山如画，风花雪月，忧国忧民，真知灼见，及至其余难以概括的万千景象，或许都可以归为君子与小人之论争。 说到君子与小人，很多人或许会批评小人，崇尚君子。但是，我很想以一段著名论述结尾，与诸位共勉，让君子更明智，同时也给小人缓减压力。 天下国家之事，败于小人者十一，败于君子者十九。盖小人之骨柔，其气馁，其愿欲易售，其营垒亦易破；惟君子之才品自不同，并业已为众所推，其自负也常亢而不肯下，于是为深刻，为偏浅，为执拗，不能舍己从人，以佐国家之急。 （确切出处正在寻找中，经本人详查并非出自《史记》～～如你知出处，不吝示知为盼！） 此文并无区分君子与小人之意，只愿科学博客越来越繁荣，百花齐放，百家争鸣，肝胆相照，一团和气，务虚求实。 后记：上面这段话我已经用了数天时间详细查了《史记》《春秋左转》等，仍然没有找出原始出处。然而网络上引用这段话的人很多，特别集中在经管类人群中。我特别好奇，洋洋中华，十三亿人民，每年几百万大学生，数量浩大的专家、学者、教授和国学大师乃至商界精英们～都没有兴致去考证一下这个小问题再引用阐述吗？如此培养的经营人才和精英人材，中国发展到今天这地步也真不奇怪了～ 我尝试查找繁体网页，发现搜索结果极少，因此我初步质疑这段话的来历（极可能是今人所作）。我尝试找专门史学专家证实，但尚未有回信。望科学网相关文学史学专家实证。

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逗伴智慧

BaoHaifei 2010-4-6 10:38

逗伴智慧 鲍海飞　 2010-4-6 2008年秋冬之际，每天送女儿到幼儿园，女儿的衣服穿的多了。走得慢，于是，让我抱。后来，我直接就把她背着去幼儿园。不久，女儿抗议。还是让我抱。言：背着累，还是抱着轻快！这个小家伙，竟然一点劲都不愿意用啊！ 一日，回到家里，先是问我，刚喝完牛奶再吃糖果可以吗 ?，我答不行，有化学反应！女儿于是跑去问妈妈，答案是惊人的相似。不行，有化学反应。以后，女儿凡是吃东西，总是要问这个和这个有化学反应吗？这个和那个有化学反应吗？至今如此。 2009年的春节前，我们终于买了液晶电视，放置在大厅里，而原来那个就放在卧室里面。看了两天后，大厅里面冷，于是，我们回到卧室看，女儿突然说，电视变小了，怎么桌子也变小了？于是，非要去看大电视。 有时候，我们争抢看电视节目，小人境界很高，居然说：我不看了，给你们看。事后对我说：我害怕一个人孤单。 一次问我，你知道什么水果是红色的 ，我故意回答：西红柿。那不是蔬菜吗？要不就是一种红苹果，那不是草莓吗？草莓身上是不是还长着许多小床啊？ 还有一次晚上吃饭的时候，我给女儿拨了几个鹌鹑蛋，女儿很爱吃，吃了几个后，我突然问女儿：你吃了几个？女儿略一思考，却反问了我一句：你剥了几个啊？。 其实逗伴这个词是我夫人对女儿说的：爸爸以前总是喜欢逗猫逗狗，自从有了你这个小人之后啊，爸爸每天你只喜欢逗你了，小逗伴！

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［转载］常想想小人的好处！

shxzhang 2010-3-14 16:11

赏芝堂 把人分为君子与小人，这是古代中国哲人的大发现，可以算是古代中国的第五大发明。 真的，人与人就是不一样；小人就是小人，君子就是君子。因有小人，有君子，世界才五光十色，生活才千姿百态。 君子们往往看不起小人，弄得小人有时也看不起小人，这是一种价值观偏激。 其实，没有小人，也就没有君子。老子的相对论已经从理论上揭示这一点，但是，不是每个君子都明白这一点，明白这一点的君子们也不是每个都心悦诚服。 没有小人，也就没有君子。小人不止是衬托出君子，而是实实在在地保全与提升君子。小人有种种好处，这不是信口开河，而是近二十年来观察社会与观察人生的发现。 现实中有很多君子，起初只是具有君子潜质，并不是完 成态的 君子。具有君子潜质的人，没有小人们的保全与提升，是无法成长为完 成态的 君子的。现实中，赏某人见识过无数这样的案例。 十多年前，赏某人参加一次在国内召开的社会发展国际会议，认识一位 黄 教授。 黄 教授研究中西文化，学识渊博，精通英语，熟悉多种外语。为提高会议规格，主办者请 黄 教授担任首席翻译。一位高官应邀到会做报告，在报告开始前半小时，在会场外将报告中文稿交给 黄 教授，要求做即席翻译。 黄 教授竟然对高官说：根据国际惯例，国际会议译员必须在发言前至少四十八小时拿到发言稿原文文本，进行必要准备才可以翻译。这位高官立刻满脸怒色，说：这是在中国！ 黄 教授笑笑，说：这是在中国，但这是国际会议！这时，一位译员冲上来，点头哈腰地对高官说：我来试试吧。话没说完，就从高官手中扯过稿子，钻进会场。有意思的是，会间休息时，这位高官竟然走到 黄 教授身边，笑着，语重心长地说：小黄同志，译不了就明说译不了，不要拿国际惯例来搪塞！原来，几位学识平平、却忌贤妒能的家伙，在这位高官面前狠狠地贬低了 黄 教授一番，而这种贬低，正好保 全黄 教授。 现实的案例不能说得太多，怕人对号入座。说说历史中的案例吧。 一天，曹操同志突然心血来潮，决定到农村去搞点调查研究，从不同行业、不同阶层抽调人员，组织成一个包括数十位成员的调查团。调查团中，有位太学教授代表。出发前，曹操同志站在马边，拍拍马背，说：好马，好高大的马！关羽同志，你说怎么上去？关羽同志眼睛看着远方，好像没有听见。曹操同志有些不高兴，但没有发作，毕竟，关羽同志是关羽同志，不是一般人。曹操同志，眼睛盯着一位从太学毕业不久的小同志，说：小同志，过来抱我上马，好不？这位小同志却说：对不起，曹操同志，您个子不小，我个子不大，恐怕抱您不起！曹操同志是有些个性和脾气的，见小同志这样顶牛，轻松地、笑容满面地，说：卫士，把这小东西删除吧！于是，卫士把小同志拎到操场外，用长剑删除了。这个小同志在太学读书时，选修过太学教授一门课，教授认为他是个优秀太学生。他被删除，教授自然很有些愤怒。曹操同志似乎察觉到教授的情绪，转过身来，问：教授，你说怎么上马？教授还没来得及回答，一位副厅长一个箭步冲将上来，扑嗵一声跪在马边，说：曹操同志，从下官背上上吧。曹操同志说：这不妥吧，抱我上去就行了。副厅长说：能为您充当上马蹬，是下官莫大的幸福！曹操同志，笑容可掬地，一脚踏上副厅长的背，上马了。 一路上，曹操同志总是找学者们说话，反复强调自己如何尊重知识，如何尊重人才。有几次，曹操同志对太学教授说：教授，你很有个性，很有个性啦！。 曹操同志爱好删除，删除过数位太学生，直接删除过 杨修 教授，间接删除过弥衡研究员，想删除的人中，似乎只有左慈研究员没能成功删除。赏某人读书，每读到这些删除事件，就浑身打冷颤。 在打冷颤的时候，赏某人突然领悟到小人的好处。据史书记载，甘愿为曹操当上马蹬的那位副厅长，是一个不学无术、趋炎附势、溜须拍马的小人，几乎所有史家都不喜欢这种人。然而，曹操同志的爱好和副厅长的表现，让赏某人发现小人存在的意义。 这位太学教授，和当时多数太学教授或太研院研究员一样，孔孟之书读得太多，孔孟之道讲究得太多，都有些不识时务。他不一定会站出来和曹操同志唱对台戏，但决不会为他当上马蹬！如果没有那位副厅长跳出来当上马蹬，太学教授可能被曹操同志删除，或者可能杀身成仁。那位副厅长的行径，保全了太学教授。 小人存在，有种种好处，上面两个案例只是典型中的典型。赏某人在这里说他们的好处，是诚心实意地说，决不是嘲讽。 有小人，才有顶天立地的君子！常想想小人的好处吧！ 转载自： 退休教师赏芝堂如是说 原文地址： http://blog.china.com.cn/shangzhitang/art/350186.html

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神秘宝藏

baohaifei 2010-1-26 11:12

神秘宝藏 鲍海飞 2010-1-26 谁又来到那块神秘的地方？那里究竟隐藏着什么神秘宝藏？ 在一个黎明的早晨，谁又来到那里？ 黑夜一瞬纵， 曙光透天穹。 似记昨夜里， 何人细声语。 扎入密林丛， 寻西又觅东。 翻上又挖下， 丢西又扔东。 不见硝烟起， 不见马蹄踪。 阵阵咕咚咚， 时时传惊恐。 忽得一件宝， 欢喜上面容。 密林弃身后， 芭比藏其中。

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小人问题

baohaifei 2010-1-11 13:33

小人问题 鲍海飞 2010-1-11 大概是一年以前的一个周六晚上，女儿问我，爸爸你会变老吗？我说，会的。那变老是什么样子？我说：变老就是头发变白，脸上出现皱纹，没有力气啦！到时候就抱不动你啦！那我也会变老吗？会的那为什么？这是大自然的规律。什么是大自然的规律？就象冬天去了，春天来了，我们长大了。女儿有些接受不了，哭了。过了一会儿，我问：爸爸变老了，你会养爸爸吗？ 女儿又笑了。我不会的。过了一会儿，女儿说：我会给你们洗手的。 又是一个晚上睡觉的时候，女儿问我：人活到 100岁是不是就要死掉？我回答是的，那是大自然的规律。女儿接着说：那生我们那个好早好早之前的那个大人是谁生的啊？我无言。 有一段时间，女儿总是和我们说：爸爸妈妈，你们再生一个孩子吧，我们班好多人都有弟弟妹妹的，这样我就可以和他 (她)一起玩啦，要不我一个人多没意思！女儿不只一次说起这样的话。我们黯然。 某个星期日的晚上，女儿问：地球，月球和太球都是圆的吗？ 我说是的。她把太阳说成了太球。女儿突然又问我：爸爸，天到底有多大啊？怎么把地球、太球都装进去了？然后又说：那地球动吗？我说：当然动了。女儿紧接着问：那它有没有翅膀？它怎么动得呀？我觉得地球是个方的，很硬，像块石头。 女儿讲的是真话。有时候，孩子们提的问题永远是世间最复杂最深奥的问题，也是人类学家和自然学家一直在追求解决的问题。

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小人视界

baohaifei 2009-12-30 13:31

小人视界 鲍海飞 2009-12-30 今年刚近秋的时候，我把一件买了两年多的淡蓝色的西服穿在身上去上班，这件西服我以前始终没有穿过，而且为了工作方便，我也懒得穿西服到工作单位，因此女儿很少见我穿西服。因此，那天早晨，当我把那件西服拿了出来穿在身上的时候，女儿看了马上说：爸爸真率，象领导。在去幼儿园的途中，女儿还说：爸爸你怎么没有穿深色的裤子啊？当到了幼儿园的时候，老师在门口等候小朋友的到来。女儿看见了老师，马上跑到老师那儿拉着老师的手，然后高兴地回过头，对她的老师讲：老师，你看我爸多象领导！。老师看着我笑，我也笑。原来领导是这个样子。是啊！每天电视里面领导都是西装革履的。 前几天的一个晚上，在睡觉前，我给女儿讲完了故事。女儿突然回头问妈妈，妈妈，世界上什么最大？ 妈妈说：小时候，我妈妈就给我讲，世界上最大的是海洋，比海洋更大的是天空，比天空更大的是人的胸怀。女儿说，胸怀是什么呀？。妈妈拍了拍女儿的小胸脯说：这不就是胸怀嘛？。女儿说：噢，是这儿！女儿顿了一下，接着问：那什么人会有这么大的胸怀能把天装下，哪有这么大的人呢？妈妈说：是啊！现在没有这么大的人啦，现在的人都心胸狭窄，所以装不下天啦！ 女儿在画人物像的时候，总是把人画成一个大大的脑袋，小小的身子。孩子这是一个天生的漫画夸张的手法。因为孩子在仰视你的时候，她关注的是你这个人的面目表情，而把其他的部分就忽略了很多。有时候，整个一张纸头，他只画了一个大大的圆圆的脑袋。这个时候我就想起已故著名相声表演艺术家马季所表演过的那个著名的相声段子。我上嘴唇着天，我下嘴唇着地！那你的脸那儿去啦！吹牛！我就不要脸了！ 至少现在，我们在孩子的眼里还有这么一个大大的脑袋，小小的身子。当有一天，如果女儿只画一张嘴的时候，我不知道那世界会变成什么样子了。

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小人小语

baohaifei 2009-12-29 12:46

小人小语 鲍海飞 2009-12-29 前几天的一个早晨,出发到幼儿园的路上下着雨，刚一走出楼门，我就把女儿抱了起来，女儿轻轻地在我的脸上亲了两下。走了一段后，女儿问我：爸爸累吗？ 平时，早晨送她到幼儿园去，我催她刚快穿衣服，然后拉着她快走，她跟不上，就说：爸爸，你别急！着急会上火的，放松放松。 我于是放慢了脚步。有一次，那天是女儿的妈妈把女儿接回家的，可是还是我先到了家，女儿评论说：妈妈是古老腿，我是年轻腿，爸爸是飞毛腿！ 晚上，从幼儿园回来的路上，我给女儿买了一个棒棒糖，女儿开心地吃着。然后偷偷告诉我：我不敢画糖果，看着，我会馋嘴的。 周六女儿从少年城学习回来，要带女儿去一家餐厅吃饭，女儿和妈妈进去后，见里面人很少，女儿说：这家店生意不好，我们得换家店。于是我们就回到家里吃饭。晚上我们一边吃饭，一边讨论问题，孩子的妈妈提到了化学反应要用到三氯甲烷试剂，女儿马上接了一句，那是什么丸子啊？ 吃完饭后，我把小金橘剥好，放在盘子里面，小家伙问这个能不能先给我一个，过了一会儿说：这两片给你，里面有核的。我让女儿去洗手，她总是不爱去洗手，后来跟着我一起过来，居然大声对我说：总让我洗手，我觉得生活太累了！后来，我说了女儿什么，但忘记了，只记得女儿把手捂在脸上，后来又把手拿了下来，可是，眼睛还闭着。我问她：你的眼睛那？女儿回答说：我把眼睛藏在眼皮底下啦！晚上看电视的时候，她在沙发上睡着了，我把她抱到房间里面，她居然还闭着眼睛说：不要忘了把我的鞋子拿过来！ 给姥姥打电话居然会问寒问暖：你身体怎么样啊？要小心甲流，注意安全啊！说完，马上跑开了。在看《 2012》的时候，看到地裂楼倒，女儿说：这是人类还是外国？我们失笑，女儿似乎发现了错误，赶忙纠正：那是中国还是外国？ 昨天，星期一的早晨，起来后问我：是不是要过新年啦？那怎么不装饰装饰啊！小家伙在盼望过新年啦！

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孔子也救不了的第三类人

famingkuang 2009-11-22 08:50

君子和小人是孔子论述最多的，而对于那些既不想当君子也不当小人、当不了君子也当不了小人的第三类人要怎么活着呢，并不为孔子所注意，而这类人却是占人群中的绝对多数。 难道孔子眼中的这第三类人，只有要么滑向君子、要么滑向小人这两条路可走吗？ 君子是快乐的，因为他生活在他的理想世界里。 小人是开心的，因为小人总能当道，他总是能占了人家的便宜、总能占有过多的社会资源。人们对他除了诅咒之外，几乎别无他法，而诅咒是弱者找得到平衡心里的唯一武器。 唯有非君子非小人的第三类人是痛苦而迷茫的，因为孔子也未能给他们指出一条明路。

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一分耕耘，一分收获

famingkuang 2009-8-28 11:26

龙生九子，各不相同。 我算是有深刻体会了，自己的两个儿子，个性却相去甚远，小儿子大方，所有自己的东西都愿意拿出来和别人分享，无论有什么好东西，都会想到奶奶和家人，就算离家很远了，也会想到要留一个回去给奶奶；在家里就更不用说了，无论什么东西都先把大的分给奶奶，从大到小，最后才到自己，有两个以上的鸡腿才会有一个是他的。十足的君子一个。 大儿子就没有他那么懂事了，自私的个性表露无遗。这不，今天因为他在煮米粉时，我说各人管各人的，于是他就真的只管他自己，连奶奶都不管了，碗都不帮拿一个。等我过去一看，他已经吃过了，我就骂他：再过二十年一定是国家的败类，家庭的败类，重是重了点，但我只希望能能通过我狠狠的咒骂将他敲醒，懂得该怎样做人，就算是真小人，也该学会做伪君子嘛，要不怎么在这个社会上混？ 刚才发妻问我为什么早上又骂儿子了，我说，骂他的原因有二： 一是太过自私自利，一个不懂得关心别人的人将来别说事业成功，就算过普通人的生活也难以找到幸福。 二是不懂得维护自身形象，不顾今天家里有两位美少女（他的表姐）的存在，还是将他丑陋的一面展示得淋漓尽致。 孩子的个性是天生的吗？也许有一些，但绝不是全部，大儿子小时候基本上不在我身边长大，6岁后才来到我身边，再加上自己那时太年青，不懂育儿之道（谁能告诉我：男人要多大才懂事？）。他小时候养成的一些坏习惯还真的很难改变。不过话又说回来，虽然我对大儿子有许多的不满意，但说句公道话，他在同龄人中应该还能算是处于中上的水平，不能做到最好，但也绝不是最差。 小儿子则不同，他出生后，我悟到了独家育儿之道（婴儿本能态），也曾停下两三年的生意什么都不做，专门应付他，差点老本吃光，他出生的头三年可以说受到最恰当的教育。现在他依然在我身边长大，我去哪里都会带给他。 三岁看大，七岁看老，忙于事业的父母们呀，如果你们在这头几年里偷了孩子的懒，将来一定有你的苦头吃了。 大小儿子的不同又是在情理之中了，没有付出，哪有收获？ 认为自己孩子不好的父母一定象发发对待大儿子一样，付出的极少，想要得到的却又极多，天下哪有这等好事？ 一分耕耘，一分收获。

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人要活得象个人

可真 2009-4-13 13:51

人要活得象个人，只有不做自求完善的君子，也不做要求别人完善的小人，而是做一个无愧于自心的人，这样的人是有自尊的人，或许也是受人尊重的人。

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优雅距离我们有多远？

zhangqq 2009-4-10 14:37

优雅距离我们有多远？ 1、 上世纪20年代，印度诗人泰戈尔访华，徐志摩与林徽因陪同。当时报纸报道：林徽因人面桃花，泰戈尔仙风道骨，长袍白面，加上郊寒岛瘦的徐志摩，犹如苍松瘦竹春梅的三友图，成绝世佳品。 画面中的林徽因、徐志摩，是那个时代中国知识分子神采的剪影，定格了一代中国知识分子的风神骨峻。它流传在一个世纪以来人们的记忆中，让人们至今羡慕、仰望，不能忘怀。 其实，那个时代，除了林徽因、徐志摩，包括鲁迅、陈独秀、胡适、陈寅恪、冰心、郭沫若、郁达夫、梁实秋等等文坛名流、学界翘楚，尽管他们所专不同，信念有异，性格更是南辕北辙，但其精神气象无不让人感到神清气朗，如光风霁月。 假如有人倡议，我们在全中国海选，再凑成一幅三友图，作为这个时代知识分子的风神特写，那将会是一个什么图景？ 当然，泰戈尔是伟大的印度诗人，我们无法用黄皮肤黑眼睛的中国诗人取代这个高鼻深目的雅利安人。海选也是无法实行的，因为这与电视剧演员的海选毕竟不同。我这样说不过是一个假设。但是，认真搜索一下中国的名流学者、教授们，我们可以试着找出几个人，与林徽因、徐志摩站在一起比试比试，例如大红大紫的明星教授于丹、余秋雨们这将会是一幅什么图呢？ 在当下中国，美男靓女满大街都是，影视明星、歌坛新秀、美女作家、模特、超女、中国小姐、世界小姐、以脱一举成星的星们、以跑一举成名的名人，还有学术大师、大腕、讲坛擂主、名嘴可是，我们却难以凑成一幅朗月清风的三友图。 差别在哪里？ 不是外形的漂亮，不是表面的聪明才气，甚至也不是知识和思想。真正的差别，概而言之：一为雅，一为俗。有雅，于是脱俗。缺雅，于是入俗，甚至俗不可耐。 雅，或曰优雅、雅致，是个什么东西？ 不说虚的玄的，还是从林徽因说起。人们眼中的林徽因主要有两点：美丽和聪明。沈从文说林徽因是绝顶聪明的小姐，费慰梅说林徽因能够以其精致的洞察力为任何一门艺术留下自己的印痕。卞之琳说：她天生是诗人气质、酷爱戏剧，也专学过舞台设计，却是她的丈夫建筑学和中国建筑史名家梁思成的同行，表面上不过主要是后者的得力协作者，实际却是他灵感的源泉。费正清说林徽因是具有创造才华的作家、诗人，是一个具有丰富的审美能力和广博智力活动兴趣的妇女，而且她交际起来又洋溢著迷人的魅力。在这个家，或者她所在的任何场合，所有在场的人总是全都围绕著她转。萧乾在《才女林徽因》中记道：听说徽因得了很严重的肺病，还经常得卧床休息。可她哪像个病人，穿了一身骑马装她说起话来，别人几乎插不上嘴。徽因的健谈决不是结了婚的妇人的那种闲言碎语，而常是有学识，有见地，犀利敏捷的批评她从不拐弯抹角，模棱两可。这种纯学术的批评，也从来没有人记仇。我常常折服于徽因过人的艺术悟性。可见林徽因几乎是男人眼中的天使和菩萨。爱她的男人我们知道的有三人，或许还有无数的暗恋者。这三人中，徐志摩是最奋不顾身的追求者，梁思成是她的终身守护者，金岳霖爱得真挚、深沉，终其一生。从他对采访者的回答就可看出：我所有的话，都应该同她自己说，我不能（与别人）说，我没有机会同她自己说的话，我不愿意说，也不愿意有这种话。 林徽因是优雅的。优雅不仅仅是锦衣玉食、琴棋书画。早年林徽因历经繁华，她的堂姐妹几乎都能细致入微地描绘她当年的衣著打扮、举止言谈是如何地令她们倾倒。然而，另一方面，林徽因既能耐得住学术的冷寂，又能抗得住生活的艰辛。她与梁思成考察古建筑，奔波于穷乡僻壤、荒寺古庙之间，历经千辛万苦。抗战期间困居李庄，亲自操持柴米油盐，在几乎一贫如洗、疾病缠身的困境下，仍执意要留在祖国。李健吾闻知此情激动地说：她是林长民的女公子，梁启超的儿媳。其后，美国聘请他们夫妇去讲学，他们拒绝了，理由是应该留在祖国吃苦。这是真正的大雅之士！ 从林徽因身上，我们看到一个有血有肉的优雅的品质。 没有优雅，尽管有靓丽的外貌，不过花瓶摆设；有一点知识，不过雕虫小技；有一点小才小智，不过哗众取宠。整个人生仍然逃不掉一个字：俗。 我们的时代，举世茫茫，从市井小民、商贾优伶，到军警政法、官员学者，能寻出几个风清骨峻的优雅之士？找到几个才情并茂的优雅之女？ 2、 人类的进步，是从野蛮不断走向文明。社会制度的完善标志着文明的进步。除此之外，文化是社会进步、发展的内在标志。文化与GDP有关系，但不能等同；与科技水平有关系，也不能等同；文化与博物馆、少年宫、科技馆、体育馆、歌剧院有关，但不能等同；与社会的教育程度有关，也不能等同。文化发展的水平有很多指标，但是，它可以体现在每一个社会成员、尤其是知识分子身上。 一个有序的社会，应该展示出文明的向度和层次。中国至少在三千年前的西周就建立了礼乐秩序。文明与野蛮就体现在君子和小人（野人）身上。受过教育的、代表当时文明教育成果的人是君子，因此，君子是当时社会的理想人格。孔子教学生就是以君子人格作为目标。他教学生以六艺，并说：不学《诗》，无以言，提出文质彬彬的品质标准，这是当时对于贵族子弟的最低要求，也代表着当时文明的向度。汉代以后出现的三礼，详细论述了礼的意义、价值以及具体规定。五经是当时知识分子的必修课。完成了这些教育就达到当时的文明水准，就是那时的文化人，具备君子人格的必要条件。相反，不能达到这个文明水准，不能自觉遵从礼乐秩序的，就是那些没有受过教育的奴隶、平民，即小人或野人。整个社会的价值标准十分明确，就是以君子人格作为理想的人格。当然，这里面有贵族的特权思想，有阶级差异，这都是时代的局限性。可是，这一切不能否定它的合法性。 君子人格理想的传统在中国世代相传，延续了几千年。君子与小人（野人）之分，是高尚与卑下、文明与野蛮、文化与反文化的分野。知书达礼一直是中国人对于文明的共识。斯文扫地是对于知识分子失范或某种颠覆文化价值行为的谴责。宁为玉碎，不为瓦全是坚守君子人格的最后底线。作为整个社会的价值理想，君子人格理想对于社会全体成员都是一个典范。无论是富人还是穷人，无论是官僚、商人还是农民，都自觉认同而不会反对这一社会共同价值理想。于是，它构成了社会中心价值体系的核心部分，对于社会秩序起到制衡作用，成为社会文明的一种指挥棒。 因此，在中国古代社会，社会的上层，贵族、官员、士大夫、富商大贾、乡绅，从衣食住行到言谈举止，尚礼是基本要求，斯文是行为标准，因为礼义廉耻是君子人格一个门槛。所谓君子一言，驷马难追，讲的是信用；文质彬彬，然后君子，是内在品德与外在言行的双馨。他们即使不敢认为自己就是君子，但绝对不以小人自居。因为，在那个社会，被公认为小人的人，不仅没有身份，也没有信誉和道德可言，基本上被排斥在文明社会的社交舞台之外。即使是刚刚摆脱穷困的暴发户，无论他先前多么低贱、落魄，也要穿起马褂、长衫，附庸风雅。还一定让子弟读书应试，获取功名，因为不读书难以达礼。当年混迹上海滩的流氓头子杜月笙，发迹之后堂皇隆重地请人修家谱，把自己说成是杜甫后裔。这种事说来荒唐可笑，其实却体现了一种文明的向度。毕竟，它比现在的暴发户在豪华餐厅胡吃海喝斗狠斗富要有文化。 正是在这种文化传统之中，中国历史上的忠臣烈士不胜枚举，杀身以成仁的壮举史不绝书。当年梁漱溟在中南海怀仁堂，当面向毛泽东、周恩来正言，他要考验一下执政党有没有雅量，考验一下主席有没有雅量，体现的就是这种君子人格的伟大精神，成为现代中国君子人格精神的绝响。 中国传统社会的君子人格理想，代表着社会的文化向度，体现了文明社会的秩序。钱穆先生曾认为，中国文化本质上是农村文化。因为一代代乡村读书人，通过科举，走进皇城大都，成为官僚体制中的一员，而他的后代又逐渐衰落，被新的乡下读书人取代。进入国家管理中心的人才基本上来自乡村的有志青年。如果没有知书达礼、君子人格的社会价值理想的指引，中国古代社会的这种延续、发展是不可能的。 与传统中国社会的价值理想相异，君子人格在当下的中国社会几乎没有任何价值。至少，整个社会没有这样的共识，没有体现这种文明的向度。要不要把自己培养成君子人格，不是一个安身立命的基本问题，而是一个可有可无的问题。因为，它基本上不影响当下每个中国人的升官发财。君子人格既不是学历，也不是技能，更不是资本，实际上没有任何好处和实际利益。按照君子人格的要求，自觉维护和遵守一些道德操守，甚至是作茧自缚，也许在社会生活中生存更加艰难。而做一个小人，则没有任何坏处，既不会丧失任何东西，而且不受任何道德约束，也许在社会生活中顺风顺水，获得很多实际利益。所谓礼义廉耻、信用仁厚、刚正不阿，这些东西都不能产生直接利益，因而人们往往弃之如敝屣。相反，只要能产生实际效用、利益，哪怕冒天下之大不违，被千夫所指，有些人也在所不惜。最简单直接的是骂人，特别是骂名人，其次是公示自己的艳照，还有的甚至挑战社会伦理底线，只要产生轰动效益，不以为耻，反以为荣。 人们对于耻的渐渐麻木，导致了一种反文化的社会倾向，痞子化于是应运而生。痞子化即是反文化的典型表现。当下中国，不论是富人还是穷人，都在下意识追求痞子化。不管是无业游民、暴发户，还是歌星影星、政府官员，甚至文人学者，也迎合下流低俗，不知不觉痞子化了。我是流氓，我怕谁？就是这个倾向的总宣言。 痞子化在当下中国渐呈汹涌之势，挑战一切文明的秩序，冲击几千年的礼乐传统。在这样的景况之中，试问：国人何来优雅？ 3、 君子人格理想的摧毁，根源在当代中国教育。 人最根本的东西是人格。教育，首先是培养人的教育，即把学生培养成具有健全人格的人。至少从孔子开始的中国传统教育，一直以培养君子人格为首要。所谓传道授业解惑，首先是传道。这是教育最基本要求，古今中外概莫能外。而我们当下的教育被人称为应试教育，升学是这种教育的最终指向，于是，分数实际上成为衡量学生的唯一标准。家长和学生都把学校当成技能培训班，当成发财升官的桥梁。在这种情况下，中国学校里的品德教育只能是花拳绣腿。我们的学校因此忘记了教育最根本的任务：把学生培养成什么人？ 通过调查我们知道，在今天中国的学校，一般的孩子也谈自己的理想。他们的理想无非将来成为科学家、影星、商人、经济学家、教授、部长、总理等等。这既是他们自己的理想，也是家长和老师对于他们的寄托。落实到学校生活中，这些理想都是具体的，就是上好学校，例如北大、清华、哈佛、剑桥，等等。因此，读书是为了考试，上好的学校是为了找到好工作，总之不外乎升官发财一类。因此，他们的脑子里整天想的就是考试。更可悲的是，离开考试，有些学生就一无所能，甚至惶恐不安。 然而，他们没有人格理想。没有人想成为一个君子，尤其是那种穷愁潦倒、四面楚歌颜回式的君子。也没有人畏惧做一个小人，甚至羡慕那些以小人之道获得巨大的利益成功者，认为这样做是值得的。更没有人要成为英雄，那似乎一点也不切实际。 一个缺少君子人格理想的社会，人格就会猥琐，唯唯诺诺就成为一种普遍的社会现象。因此，在任何机构，上级就是法官，哪怕只是一个处长、科长，权威形同上帝，没有人敢对他们的错误提出异议。上下级关系于是成为主奴关系。想想当年的梁漱溟，我们应该反思：这样的人在我们的学校能够培养出来吗？ 中国教育在人格教育上的缺失，导致受教育者和没有受教育者之间没有真正的区别，因而失去了教育自身的神圣性。教育的这种失误，对于中国社会文化无序状态不仅是推波助澜，甚至是釜底抽薪，具有根本否定的效用。 有关当前中国教育的问题，本人亦有其他专文，这里就毋庸赘言了。 简言之，优雅是文化品质的根本体现，是社会文明的标尺。优雅缺失，恶俗必然成为时尚。检视一下当下中国艺术界，春节晚会就是一面清澈的镜子：搞笑逗乐、插科打诨、装疯卖傻成为主旋律，滑稽小丑变成舞台上的主角，而赵本山、小沈阳们则是观众的宠儿！从商业大片到学术讲堂，俗不可耐的东西无处不在，我们无法阻挡，无处躲避。 一个失去优雅的国度，无论它的人民多么富足有钱，珠光宝气，宝马香车，美轮美奂，却免不了总带着俗陋、野蛮的气息。

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君子乎？ 小人乎？

y555120 2009-4-7 16:45

君子乎？小人乎？君子是为人之理想。 君子坦荡荡，小人常戚戚。 君子爱财，取之有道；小人爱财，忘乎所以。 君子赠人以言，小人赠人以财？ 君子在下则多谤,在上则多誉;小人在下则多誉,在上则多谤。 君子务知大者远者，小人务知小者近者〈左传〉 君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。〈论语〉 君子和而不同，小人同而不和〈论语〉 君子求诸已，小人求诸人〈论语〉 君子泰而不骄，小人骄而不泰〈论语〉 君子有终生之忧，无一朝之患也〈孟子〉 君子之交淡如水，小人交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝----〈庄子〉 君子乐得其道，小人乐得其欲〈礼记〉 君子祸至不惧，福至不喜〈史记〉 君子得时如水，小人得时如火 ---汉 刘向 君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远 ---三国 诸葛亮 君子暇豫则思义，小人暇豫则思邪〈阮子〉 君子有容人之量，小人存忌妒之心 君子量不极，胸吞百川流 ---唐朝 孟郊 君子山岳定，小人丝毫争 ---唐朝 孟郊 君子扬人之善，小人扬人之恶 ---唐朝 吴兢 君子挟才以为善，小人挟才以为恶 ---北宋〈通鉴〉 君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍 ---宋朝 苏轼 君子与君子以同道为朋，小人与小人同利为朋 ---宋朝 欧阳修 君子小人，如冰炭之不相容，薰莸之不相入 ---宋朝 朱熹 君子于细事未必可观，而才能足以任重；小人虽器量浅狭，而未必无一长可取 ---宋朝 朱熹 君子小人趣向不同，公私之间而已 ---宋朝 朱熹 君子之游世也以德，故不患乎无位；小人之游世也以势利，故患得患失，无所不为 ---宋朝 胡宏 君子浩然之气，不胜其大，小人自满之气，不胜其小 ----明朝 薛萱 君子不可不抱身心之忧，亦不可不耽风月之趣 ---明朝 洪自诚 君子之为利，利人；小人之为利，利已 ---明朝 方孝孺 君子以道德轻重人，小人以势轻重人 ---清朝 宋缍 君子之心不胜其小，而气量涵益一世 ---清朝 金缨 君子居易以俟命，小人行险以徼幸。-礼记中庸

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假小人与真君子

yangfangimr 2009-3-23 07:56

这年头啥都讲究对立，有真的就有假的，有对的就有错的，有善的就有恶的，有好的就有坏的，有小人就有君子。咱好歹工科出身，搞点科学的，再细分一下，有真小人就有假小人，有伪君子就有真君子。话说朋友的朋友是朋友，朋友的敌人是敌人，敌人的朋友是敌人，敌人的敌人是朋友，如果把真小人和伪君子，就是费无忌和岳不群他们哥俩归为一伙，那不管怎么说，这假小人与真君子咱也得通力合作，不能孤军奋战不是？好也罢，歹也罢，这硝烟弥漫的年头，有个搭手的伙计，要是真枪实棒打起来，面对面泼妇似的骂起街来，咱这心里不是也能踏实点嘛！ 掰着指头论个数，真君子好找，假小人难寻呀！数来数去，扬州城丽春院的韦小宝韦大爷算是一个，怎么着？觉得他出身卑微，觉得他不学无术，大哥，您别太挑剔，咱这是在找假小人，不是再找真君子！什么叫奇货可居，什么叫物以稀为贵，鲁迅先生不是早在教科书里就告诉我们了北平的白菜是论堆卖的，在仙台，是倒挂着论个卖的！ 金庸的飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳里真君子是不少的，神雕侠杨过，侠之大者郭靖，狗杂种石破天，雪山飞狐胡斐，空心菜狄云，热血男儿乔峰，名门之后袁承志，还有俺那苦命的令狐大哥，除红花会会长陈家洛靠边站以外，哪一个不是顶天立地，流血不流泪牙齿掉了和血吞，铁骨铮铮的大好男儿？对国是一腔热血，对家是铁肩挑道义，对爱人是一等十六年的忠贞和柔情，对儿女是舐犊情深，对兄弟是舍命之交，他们都是称得上真君子的，因为真诚，所以才坦荡！ 至于陈家洛，我是实在看不惯他那副惺惺作态的虚伪，妒忌霍青铜比他厉害，也给不了单纯女子香香公主幸福，还要把所谓的江山社稷压在一个柔弱女子的肩头，人家死了还要年年去坟头恶心人家，显摆显摆自己的侠骨柔肠，浩浩愁，茫茫劫，短歌终，明月缺。郁郁佳城，中有碧血。碧亦有时尽，血亦有时灭，一缕香魂无断绝！是耶非耶？化为蝴蝶。 切， 我是呕吐呕吐，惊起一滩鸥鹭！他那副德行，和韦小宝比一比人品也是立见高下，怎么着，人家小宝弟弟可是从来不掩饰自己的小人身份喽！ 当真君子好不好，当然好，从小社会就是这么教育我们的。有好处你要让着，靠边站站；有危险你赶紧冲上去，要保护人民群众呀！我打你左脸，右脸送过来，记得顺便给我戴上手套，可别把我的小手打疼了；我看上你家媳妇，那您老得学学小李飞刀 呀，把未婚妻乖乖送给龙啸天呗！害得你家破人亡还要倒打一耙，呸，谁让你回来的，我和你媳妇都有小孩了，我整不死你还后继有人呢！乖乖，这年头真小人和伪君子还真嚣张，大哥，您还想当真君子不？我给他们的武功划划等级，真小人《 伪君子《 假小人《 真君子，真君子的武功是高于真小人和伪君子的，只是侠义二字是他们的软肋，总想着要和人家光明正大的比武，不堤防人家下三滥的手段，一包石灰粉抛过去，哥哥，您九阳真经的手段再厉害看不见了怎么办呀！罢罢罢，休休休，两行清泪为君流，一声长叹为君憾。 估计您是满头冷汗了，不怕不怕，善人自有善人帮，恶人自有恶人惩，咱小宝弟弟华丽丽地登场了，蓦地里大堂旁钻出一个十二三岁的小孩，大声骂道：你敢打我妈！你这死乌龟，烂王八。你出门便给天打雷劈，你手背上掌上马上便生烂疔疮，烂穿你手，烂穿舌头，脓血吞下肚去，烂断你肚肠。 骂人的话，谁不会说，但谁能说的像小宝弟弟这么顺溜 ? 大环境决定你的水平，小宝自幼出身青楼，骂人的话那是从娃娃抓起的。我一向相信真正的大厨是男的，真正骂人骂出水平的那也得是男的，小家碧玉泼妇似的骂街在肺活量上就输给了男人。咱小宝华丽丽地登场再一次验证了我的理论。以后不管是皇宫大内，皇上爵爷，太后公主，天地会内，神龙岛上，不管男的女的，老的少的，丑的俊的，体格健全的，缺胳膊少腿的，一律被小宝玩的滴溜溜转，为何？你恶我比你还恶，你凶我比你还凶，实在玩不转，跪在地上喊妈妈，您可真像我扬州的亲妈呀！ 我骂了你你还感动的要命！小宝是讲义气的，这是他和真小人的区别。假小人说到底也还是小人，因为他用的和真小人的手段并无二致，其区别在于其内心的坚持。高明之处在于他已不讲究手段，在乎的是结果。 但如果我们都做假小人，这世界又是怎样的一种悲哀呀！只有恶没有善，只有丑没有美，我们怎样雾里看花水中望月从这恶的手段里寻找善的身影和美的身姿呢？我们又怎样从背对太阳的阴暗里找寻日出的光芒，我们又该怎样从邪恶的狞笑中寻找善良的目光呢？这是一个缺乏英雄的年代，金庸的一大批虚幻的真君子抵不上现实生活中一种无言的坚持，即便是在这个浮躁的社会，对于真善美的追求仍然是一个时代的声音。别让假小人战胜真小人和伪君子的成功凉了真君子的心呀！ 高尚是高尚者的墓志铭，卑鄙是卑鄙者的通行证。 我不企盼有一天高尚是高尚者的通行证，卑鄙是卑鄙者的墓志铭 ，那是骗小孩的共产主义，是镜中花水中月。我深深地恐惧，害怕有一天变成了高尚是卑鄙者的通行证，卑鄙是高尚者的墓志铭。

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真小人与伪君子

yangfangimr 2009-3-19 21:04

这年头活着不易，衣食住行，油盐酱醋，一不留神还碰上经济滑坡。关键是没准哪个阴暗角落里还藏着几个真小人与伪君子。 真小人倒也罢，露出的就是一副小人嘴脸，咱离人家远点还不成吗？我惹不起你我还躲不起你吗？你要自己非要往小人堆里凑，说说张家理短，李家家常，谁家鸭子掉根毛，谁家母鸡下个蛋，你请便！回头真小人跟你计较，呸！我家鸭子压根儿就没毛，我家的鸡就一只－－公鸡，劈头盖脸就是一顿，活该，打得就是你这不长眼的东西！你瞎了吗？你不知道人家是真小人吗？历史上的真小人真 有几个， 费无忌是个中翘楚。话说楚平王为儿子娶亲，派大夫费无忌前往迎娶。他对楚平王细述姑娘之美，并进言趁太子尚未见面大王先娶之，以后再为太子寻谋。费无忌办妥此事，楚平王更加赏识。做贼心虚的费无忌又对楚平王说太子的坏话。楚平王自知理亏又经不住费无忌屡屡谗言，遂下令捕杀太子及其党羽。太子只好逃离楚国，后率领大军与楚国烽火狼烟连年征战。余秋雨先生在历史的暗角一文中总结了小人几大特征： 一、小人见不得美好：小人总是怀揣交易，鬼鬼祟祟眯缝着眼睛专盯美好事物，一旦可能便去扰乱或转嫁他人。于是，美好的事物变成了丑闻，变成了灾难。 二、小人见不得权力：小人总是表面上为当权者着想，实际看中的是当权者的权力。小人不一定迷醉于权力，他迷醉的是权力背后可能得到的利益。 三、小人不怕麻烦：小人总是把好事搅浑，然后在麻烦中成事。费无忌不怕麻烦快马回宫反复谗言，当太子觉悟婚事麻烦，忠臣觉悟阻谏麻烦时，小人便得意忘形了。 四、小人办事效率高：小人总是借助当权者的权力，急功近利游蛇般地把事情迅速搞定。费无忌能就能在太子将婚之时移花接木，当权者更加赞赏小人的办事能力和效率。 五、小人不会放过被伤害者：小人总是害怕报复，对受害者愈加防范落井下石。小人不会怜悯不会忏悔失去了人性，所以费无忌必然更加凶狠地置太子于死地。 六、小人需要博取同情：小人总是在利益之后泪眼低喉地反复解释事不关己，把自己打扮成正人君子。 七、小人必须用谣言制造气氛：小人总是借他人之势编造谎言诱使被害者沉入陷阱。费无忌就是对着太子说大王夺人之爱，又对着大王说太子谋反政变，以至酿成祸端。 八、小人最终无法控制局势：小人总是挑唆权势引发争端造成灾难束手无策。小人虽然聪明但绝无主张，他绝对不会承担责任设法挽救。因此，小人也绝对逃脱不了和他制造的灾难一样的结局。 费无忌先生最终是被绞死了！但小人的足迹是源远流长。有人的地方就有江湖，有江湖的地方就有争斗，真小人易躲，伪君子难防！披着道德的外衣干着龌龊的勾当还要充当人类的大师！最苦的就是笑傲江湖里俺那个苦命的令狐大哥了，你说你怎么就这么背，自小就被爹娘给扔了，扔就扔了吧，扔哪都行呀，这黑心的爹娘怎么把你扔到华山去了，那可是君子剑岳不群的老窝呀！小师妹让小伪君子小林子的采茶山歌给拐跑了，无双无对，宁氏一剑的师娘也给老伪君子气得自刎了，自个儿也是被君子剑给诬陷得九死一生。谁冤也没你冤，好在你凡事看得开， 沧海一声笑，滔滔两岸潮，浮沉随浪只记今朝，最终还有任大小姐伴你左右。你个大好男儿尚且躲不开伪君子，更何况我们这些凡夫俗子，又该怎么办？ 菲菲 如何对付伪君子 倒是给我们支了几招，就是不知道实践起来有没有威力？ 这年头，活着不易，珍爱生命，不惹真小人，远离伪君子！唉，就怕他们在你屁股后面，拍都拍不走，奈何？

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如何对付伪君子

热度 2 cutefay 2009-3-19 17:53

我以前写过一篇如何对待小人？（ http://www.sciencenet.cn/m/user_content.aspx?id=211433 ）的博文，里面谈到了对付小人的办法。而实际上小人好对付，伪君子很难对付。君子而诈善,无异小人之肆恶;君子而改节,不若小人之自新。伪君子，表面上看起来是君子，但是却做一些卑鄙无耻的事情，并且往往是打着一些道德的旗号来做这样的事情。 人不犯我我不犯人，当伪君子或者小人的行为没有伤害到自己或者伤害很小的时候，往往人们对伪君子或者小人的所作所为不大关心，或者可以忍受甚至纵容，大家都不愿意去多管闲事，因为管别人的闲事很麻烦并且有时候出力不讨好。伪君子这样的人最好少惹为妙，惹不起那躲得起，别自找麻烦。而如果躲不过，伪君子或者小人的行为伤害到了自己切身重大利益的时候，又有几个人一点儿也不去计较这种行为任人宰割呢？总之，受到了压迫，一般人的思路都是会反抗的。因此，我觉得做人要厚道，不要想着去伤害别人，但是当别人伤害自己的时候，应该想办法反抗。这就像在武林中练武不是为了伤害别人，而练武可以防止别人的伤害。我觉得如果世界上能够像武侠小说一样多一些喜欢打抱不平的侠士，那么这个世界会更美好一些。这种人很少，我很佩服这样的人。 怎样识别伪君子？我觉得要看他做的事情的结果。好话谁都会说，道德的旗号谁都会打着，这些都是表面的东西，都是借口，全都可以忽略不计，至于用了什么方法或者手段，也可以不用考虑，要看就看结果，就是看这个人实际做了什么事情，这些事情给别人或社会带来什么样的结果，他做这些事情给自己带来什么样的利益。如果一个人打着道德的旗号做了伤害他人正当利益的事情，或者危害社会的事情，那么就是伪君子。 伪君子怕什么？伪君子一是怕别人伤害自己的利益（这里的利益是泛指的，包括财富、身体健康、感情等；其实不光是伪君子，任何人都是这样），二是怕伤害自己的名声，也就是怕失去道德这面大旗。 如何对付伪君子呢？我觉得韦小宝式的风格还是很适合对付伪君子的。 1、用小人的招数对付伪君子。我觉得伪君子最怕的是小人。因为小人卑鄙无耻，并且不在乎自己的名声。伪君子是暗地里卑鄙，小人是光明正大卑鄙，这种暗地里卑鄙比起光明正大的卑鄙来不容易施展拳脚，因为伪君子毕竟要顾及面子嘛，做得动静太大会被别人知道的，所以只好暗地里卑鄙。既然伪君子卑鄙，那用比他更卑鄙的招数对付他，他玩阴的，那就用更阴的办法对付他。小人如果被逼得实在走投无路，是什么都不会顾及的，这种力量是非常强大的。我觉得一个正义的人，用小人的招数来对付伪君子，只要他的这些小人的招数不是违法的，那也无可厚非。毕竟过程不犯法，而结果又是正义的。韦小宝很善于用这招，他把吴三桂、郑克爽等人整得很惨。 2、借刀杀人。上述方法虽然对付伪君子最有效，但是对自身的杀伤力也很大，因为毕竟做一些小人的行为会影响自己的形象。所以如果很在乎自己的正面形象的话，要慎用。这个时候，可以用第二招：借刀杀人。借什么样的刀呢？借小人或者伪君子的刀。伪君子毕竟做过一些卑鄙无耻的事情，应该会有一些敌人，另外，可能还会有一些跟这个伪君子有利益之争关系的人，或者还有一些看着这个伪君子不爽的人，如果能够巧妙地让这类人中的小人或者伪君子来对付他，那自己省去不少功夫了。韦小宝也很会用这一招来对付人。 3、以彼之道还施彼身（自缪法）。伪君子打道德的旗号来做卑鄙的事情，那自身的逻辑上可能会有问题。那就按照他打的道德的逻辑来严格推导，最后推导出他的行为是违反了他所坚持的道德。相当于他用自己打的道德的旗号打了自己行为的耳光。 4、牵着鼻子走法。伪君子很在乎自身形象的，伪君子无论暗地里怎么卑鄙，外表形象是正义的。形象是伪君子的弱点。可以利用伪君子在乎自身形象的弱点，对其牵着鼻子走。例如，伪君子想做一件事情，公众一起呼唤：道德的君子的行为应该如何，不应该如何，也就是告诉他如果他那么做，就不是君子了。这个时候如果他还那么做的话，那就是承认自己不是君子了。也就是说，用他坚守的道德的旗帜来压制他的卑鄙，把他自封在道德的坟墓中无法动弹。 5、用更高层次的道德灭了他。道德是有层次的，道德之上还有更高的道德，人类社会的法则都是建立在自然法则的基础上的，伪君子打某个道德的旗号，那就用比这道德更高一层的道德来打击他，也就是说用更高层次的道德来证明他打的道德的旗号是错误的。 以上是我胡乱想象了一下对付伪君子的办法，并未经过实践检验，是否有效，还不知道。其实，世界上像岳不群一样能够被人们扣上伪君子帽子的人很少，人心都有善的一面，也有恶的一面，善与恶没有绝对之分，即使是岳不群，他在不作恶的时候看着也挺好的。好人也有充当小人或者伪君子的时候，坏人也有做好事的时候。因此，人人都有充当小人或者伪君子的时候，只是很多时候充当的小人或者伪君子的事情不是什么大不了的事情，没有对别人产生多大的伤害而已，例如，在玩pk游戏的时候，人有的时候也会阴险一把，通过某种不正当手段把对方打败了，下一局说不定对方又通过不正当手段把自己打败了，这样的事情一般人也不会放在心上，也很少会计较谁是不是小人或伪君子。另外，在生活中大家还经常开玩笑说某个人真卑鄙，这个被说成卑鄙的人可能做了个什么恶作剧之类的，一般大家也就是开开玩笑这样说说，互相逗着乐而已。 我的处事原则是：即使对方是小人或者伪君子，如果他们不伤害我，我也可能对他们友好或者跟他们做朋友，例如田伯光这样的人，虽然有时候挺卑鄙，但是有时候也很可爱。因为伪君子或者小人也有好的一面，只要他们对我好，我也会对他们好。这样的处事原则虽然在很多人看来很明哲保身，但是我更愿意去多交一个朋友，而不是去多树立一个敌人。我也偶尔会去打抱不平，如果打抱不平的事情不会伤害自己多少利益的话就会去做，而如果打抱不平会容易自己带来很大伤害，那就懒得管这闲事了。我想绝大多数人对打抱不平也都是这样的原则，所以不计较自己的利益而去打抱不平的人，是很让人佩服的。

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如何对待小人

cutefay 2009-1-24 15:02

我在上篇博文为人正直不等于说话直言直语走西口看后感的最后提到如何对待小人问题，由于那篇博文主要不是论证如何对待小人问题，所以就没有详细阐述自己的观点，而很多读者对这个问题很有兴趣，在后面做了评论。在这篇博文里，我想谈谈我对如何对待小人的看法。 什么谓之小人？我百度了一下，小人有很多种解释，而我这里阐述的小人指人格卑鄙的人。《书大禹谟》：君子在野，小人在位。 陈昉 《颍川语小》卷下：君子小人之目，始於 大禹 誓师之辞，曰君子在野，小人在位，盖谓废仁哲任奸佞也。《三国志蜀志诸葛亮传》：亲贤臣，远小人，此 先汉 所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此 后汉 所以倾颓也。《朱子语类》卷七十：君子小人只是箇正不正。 许地山 《女国士》：你配说吗？偷东西的是君子，还是小人？ 还有一句老话叫做心口皆是是君子，心口皆非即小人，口是心非的应该就是伪君子了。我觉得小人比伪君子容易对付，因为小人往往有其弱点，而伪君子经常伪善得很好，难以找出破绽，就像《笑傲江湖》中的岳不群，满口仁义道德，却背地里做一些见不得人的事情。 我在上一篇中提到：不要轻易得罪别人，尤其是不要得罪小人。有的时候就是这样的小人，会把一个人置于死地。所以，能够善待一个人的时候就不要去恶意地对他，能够宽容一个人的时候就尽量去宽容对方。不过，当宽容真小人的时候，宽容归宽容，但不能完全信任这样的小人，因为很多人是江山易改本性难移，很可能他有一天还会再算计你的。这段话的意思 并不是说遇到小人就要忍气吞声，而是说在打击小人的同时要注意保护自己 。 一、跟小人说话要讲究艺术。小人也有善的一面，如果有个小人对你好，我觉得那就也善待他吧！在善待他的同时好好地劝劝他不要做坏事，动之以情晓之以理。人都是讲利益的，人也是讲感情的。如果你的劝说能够让对方觉得如果他不按照你说的话做，他就很吃亏的话，那就达到了劝说的高境界。我觉得古代魏征这样性子直敢于冒犯皇上的人的精神虽然可贵，但是如果他能够用点说话的艺术，对皇上进谏的话别那么难听，说不定皇上会更加重用他。并且幸亏李世民是个好皇帝，能够听得进去这样的逆耳的话，如果换个皇帝，估计魏征早就挂了，一代忠臣冤死，很不值得。 所以，我觉得说话的艺术很重要，同样的意思的话，用不同的语言表达出来，人听起来的舒服程度是不一样的。每个人都希望被别人赞美，都希望听到好听的，不希望听到批评和咒骂，这是人之常情。人们完全可以利用人性的这一点，把话说得好听一些，让别人乐意接受自己的意见。我们家的人性子直，所以有时候说话容易得罪人，正因为如此，所以我希望自己说话能够更加艺术一些，也慢慢地在学习和尝试着。 二、对付小人也要讲究艺术。我觉得对付小人不能面对面的交锋，因为小人会算计，君子往往不是小人的对手，跟小人作对就要用对付小人的办法。很多时候是小人当道，我觉得小人当道的原因一方面是很多人不敢跟小人作对，忍气吞声；另一方面的原因是君子不是小人的对手。对付小人，我觉得那就也用小人的办法对付他。可能有人会说，如果君子用了小人的办法，那也不变成小人了吗？我觉得不尽然，我觉得是否是君子，关键要看是否做伤天害理的事情，做人是否厚道。如果铲除小人是为民除害，那么在手段上稍微用点策略，也是可取的。古代这么多战争，并不是谁的兵力多谁取胜，而要看策略。策略这个词是个中性词，而往往敌方用策略，那就叫做阴险狡诈，而我方用策略，那就叫做足智多谋。既然小人很阴险狡诈的话，那么我们必须更加足智多谋才能对付得了他。否则很可能赔了夫人又折兵，对付不成，反而自己被小人算计。 我觉得对付小人，最好是有把握一下子把他拍死，让他永远不得翻身，永远都不会再对自己构成威胁。这种办法最好是自己有十足的把握的时候用，否则一旦拍不成，自己就要遭殃了。坏人没被除掉反而害了自己，不值得。如果没有办法一下子把他拍死，那就采取另外的一种战略：暗地里把他置于死地，他还以为你是好人。这种办法是伪君子式的办法，也是保护自己的好办法。不过这种办法一定要让对方在被拍死之前不知道是你把他置于死地。 至于宽容，我觉得 宽容要用对地方，如果宽容是用在纵容小人作恶，那么就是助纣为虐 。宽容应该用在已经打败小人的时候，稍微放他一马，给他个改邪归正的机会。不过这也要看对待什么样的小人，有的小人是本性难移，再怎么宽容他也还是会作孽，那就干脆不要宽容了；如果是改正态度较好，那就宽容一下，得饶人处且饶人，给他个改邪归正的机会。 因为小人是不在乎在公众的形象的，所以人们也都知道他是小人，在这种情况下，对付小人有群众基础，还好对付。而伪君子，往往伪装得很好，世人难以辨别其真面目，对付这样的人就要难一些了。我觉得，对付伪君子，可以利用其很在乎公众形象的弱点，来打击他；或者是利用他来做些好事。 以上言论目前属于纸上谈兵，没有经过实践检验是否可行，如有异议，欢迎指出来，我们一起探讨更合理的对付小人的办法：）

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