摩梭人生活在云南省西北，四川、云南交界处风光秀丽的泸沽湖畔，人口约五万三千人，有自己的本民族语言，属于汉藏语系的羌语支。关于摩梭人的起源，有几种说法：一是，民族学上认为他们是牦牛羌的后代，而牦牛羌是氐羌的一个支系，氐羌族又被认为是汉藏语系人群的祖先，母系社会是所有汉藏群体都经历过的，仅仅是摩梭人保留了下来；二是，摩梭人属元代蒙古军南征时候留下居住在云南、四川边界一带的蒙古人；三是，摩梭人本就是周边族群混合的产物，可能是因为男人们长期商贸往来而逐渐造成了母系社会的局面。上世纪 50 年代民族识别之时，官方把云南宁蒗等地的摩梭人归入纳西族，而四川盐源、木里、盐边等地的摩梭人划为蒙古族。但是大部分摩梭人认为自己与纳西族、蒙古族有本质的区别，致使这一争议始终悬而未决。 摩梭人之所以引起大家的兴趣，不在于它的族源划分，而是因为它是中国唯一仍存在的母系氏族社会，实行“男不娶，女不嫁”的“走婚”制度：家庭里的成员都是一个母亲或祖母的后代，家庭中无男子娶妻，无女子出嫁，女子终生生活在母亲身边。男子夜晚去女方家，清早回自己母亲家生产生活。 摩梭究竟是怎么样的一群人？他们从哪里来？为何至今仍是母系社会？关于摩梭族源的历史文献太少，该从哪里入手去解析这个问题？我们先来看下摩梭人有那些邻居：彝族的罗罗人、纳西族、普米族、康巴藏族，在文化上，摩梭受周边族群的影响很大，例如，摩梭人的原始宗教称为“达巴教”，与丽江纳西族的东巴教有密切联系，摩梭人在信仰达巴教的同时，又信仰喇嘛教，而喇嘛教又是从藏族引入的；在历史文献中，摩梭与纳西长期以来共用一个名字“ Mosha ”，他们都说纳西语，尽管是属不同方言；文化与基因往往是并行的，在周围这些族群文化渗入的同时也可能对摩梭有基因贡献，从 DNA 角度去分析不失为一个好办法。 2003 年，我们就与云南大学合作对云南的摩梭人、蒙古族、纳西族、普米族和藏族 Y 染色体和线粒体的第一高变区进行了研究，人类基因组中的 Y 染色体更严格地遵循父系遗传，且绝大部分不会发生重组混血，是追溯父系族源最重要的标尺，而线粒体则是严格母系遗传且也不重组，是研究母系源流的关键。我们的研究结果显示在父系上摩梭人竟然与与云南藏族最接近，而母系遗传结构最接近丽江纳西族，摩梭人相对缺乏南方民族特异的 Y 染色体类型，而线粒体则具有南北双重特征，提示其父系和母系基因库具有不同的来源。 初步的遗传学研究结果解释了一些问题，但不全面，主要因为父系的 Y 染色体数据做得很细致，单核苷酸多态和微卫星序列都检测到了，但母系的线粒体的结论则只是依靠高变区序列的频率分析得出的，依靠频率分布来看族群亲缘关系远近或会有较大偏差。鉴于此，我们又重新对数据进行了分析，使用网络结构图 (Network) 来看线粒体亲缘关系，网络图好处在于它是基于突变位点的，也就是说它是按照测序序列上的一个点一个点地去判断，而不是基于大的类群频率分布，这要精细多倍。这下，还真颠覆了关于摩梭人母系的结论，在新的结果里大部分的摩梭人线粒体序列与普米人聚在一起，还有小部分与苗瑶、罗罗人聚类，我们估算了聚类的各线粒体类型的时间区段，发现都是很晚近的。如果摩梭是长期处于母系社会的话，其母系线粒体多样程度肯定很低，因为在母系社会流动性强的是男性，最后我们计算了线粒体序列的多样性程度，也发现摩梭与周边人群母系的多样性程度基本一致，这也就说明了摩梭与周围人群并不是完全隔离开的，而是有着频繁的交流和融合，摩梭进入母系社会也极可能是在很晚近的时间里。 王传超 写于2012年10月16日夜
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