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什么是非嵌入编码知识: 热度 1 lvnaiji 2009-7-28 19:54; 本文发表于自然辩证法研究 2006 ， 1 。人大复印资料 B2 ， 2006 ， 4 。此处上载的其中第一部分，做了修改和补充。摘要：由物理学到生物学、由科学技术到人文社会科学，存在着不同层次的非嵌入编码知识，所谓大物理学主义、科学的皇冠、惟科学主义，以及经济学帝国主义等等即说明了这一点。近代以降，一种不同于原始知识，也不同于古代四大文明的新的知识体系兴起 , 这种知识体系具有如此巨大的穿透力，能穿透地域和历史的浓雾。对于各民族、对于四大文明具有放之四海而皆准的影响。这就是非嵌入编码知识。正因为非嵌入，因而可以为所有的民族和个人所共享和接受。知识就是力量，力量来自于非嵌入。非嵌入编码知识是知识体系中极其重要的同时也是基础的组成部分。走进世界３，世界３即由客观知识组成，客观知识中的核心部分，就是非嵌入编码知识。本文先分析由物理学到生物学、由科学技术到人文社会科学中的各种非嵌入编码知识。一、作为非嵌入编码知识的科学技术在自然界各种物质的运动方式中，基本物理运动－机械运动、热运动和电磁运动－与具体的物质形态无关，是所有其他运动即意识运动、生命运动、化学运动、微观物理运动和宇观物理运动的基础，为这些运动所共有。相应地，以基本物理运动为对象的经典物理学，因其与特定的对象无关或者说非嵌入而成为各门科学的共同基础，渗透到科学的各个分支，被称为大物理学主义。化学、地质学、生物学等分别研究这些基本物理运动在特定的物质结构和环境中的复杂组合、特殊类型和表现方式。接下来是化学渗透到生物学领域。各种生物的形态、细胞和基因各异，但基本的小分子如水分子等是一样的，构成各种生物大分子的原子也是一样的。于是化学对于生物学来说就是非嵌入编码知识。同理，生物学对于人类学、社会学来说也是如此。在整个人类知识中，对自然的了解和控制是人类所有其他活动的基础，因而以其为对象的科学和技术成为人类知识的基础。定律的阐述越简单、应用越广泛，科学就越深刻。李约瑟将科学比喻为老子《道德经》中的天下神器，既不是任何族群的特有资本，也不是任何民族的专擅。一切人类，不论种族，不问性别，只要受到应有的教育，具备适当的条件，在自然的真理面前都是平等的。科学的知识、方法和精神向人文社会科学的全面渗透被称为唯科学主义。逻辑学，作为研究所有的个人和民族思维的共同规律，以及所有的学科概念体系及其推演过程的共同规则的科学，当仁不让地渗透到所有的个人和民族，渗透到所有的学科之中，于是就有逻辑实证主义。而从一切领域提炼出来，又用于一切领域的数学则被称为科学的皇冠。在科学与技术的关系中，虽然现在每每谈起科学技术的一体化，但科学对于技术的相对独立性和基础性不容置疑。科学对于各种技术敞开自己的一切，并不因技术而异，向技术提供非嵌入编码知识，技术对这些知识进行选择。与科学一样，技术作为一项特殊的活动也包含有特定的非嵌入编码知识，即技术理性、工具理性和计算之类。这些知识作为人类各种实践活动的基础颠覆了传统的价值理性和实质理性，成为人类各种活动的基本准则。在工业革命特别是第二次工业革命后技术产品和服务的统一规格、标准化、大批量和可替代，用黑格尔的术语来说叫做内部无差别的一，从根本上说是非嵌入编码知识的物化。大批量足以满足各民族的需要，标准化为各民族提供普遍的、统一的基础，可替代则不仅在于替代自然界，而且在于抹去因国家、民族和个人而异的差别，环球同此凉热。于是直接地以各异的自然禀赋为基础的传统文化就转型为以标准化的机械，以及以其背后的非嵌入编码知识为基础的现代文化。前述非嵌入编码知识的层次也体现在技术的产品中。就与消费者的关系而言，首先考虑的是对于每个人都一样的生理状况如身高、体重、动作和反应方式，满足对于所有人来说作为基础的生理需求，然后再满足需求层次上较高的各有所好的部分。前者非嵌入，后者嵌入于个性之中，前者是后者的基础。在现在的计算机中，既有直接面向用户的主观层面，也有位于底层对于所有用户统一的客观层面，后者已与硬件相差无几。在通常所说的 7 层中，由下而上是由客观到主观；由对于所有人是同质的非嵌入编码知识到面向特定用户、适应特定环境和满足特定需要的嵌入的编码知识和隐性知识。低层服务于高层，是高层的基础，高层使低层的价值得以显现。以上分析了科学技术中不同层次的非嵌入编码知识，由经典物理学、科学、数学，一直到技术产品和技术理性，逐步进入人和社会领域。二、人文社会科学领域的非嵌入编码知识在人和社会领域，依然可以看到不同层次的非嵌入编码知识。经济学的出发点是经济人的理性这一逻辑预设，或称经济人预设。经济人预设假定人是合理自利的，他们不会抢劫，也不愿被抢，每个人都有捍卫自己合法利益的权利和能力。这不是经验判断，并不断定人必定自私而不可能利他，更不是鼓吹人们应当自私自利，而是逻辑判断。因此，人们在考虑制度安排的出发点时，当然就只能从人有可能为恶的低调假设着眼，而不能建立在圣人永善的高调假设上。这一假设必须是逻辑上一贯的和普遍的：它不能对一些人作经济人假设，而对另一些人作道德人假设，这正是市场经济的哲学基础。人非圣贤，孰能无过。在这句话中，显然道德人只能是圣贤，而经济人预设则具有非嵌入性。所以理性经济人假设比其他任何学科工具更能穿透种族、等级、文化、制度等障碍，真正彻底平等地对待所有的人。正如弗里德曼说的，以理性经济人观之，在追求私利方面，上帝与魔鬼没有区别！经济人预设如此，经济学也同样。人类的经济活动是所有其他活动的基础，因而经济学也就渗透到其他人文社会科学之中，并且成为各门人文社会科学的共同基础，这就是福山等人所谓的经济学帝国主义。近年来在管理领域提出的 ERP 将符合经济学、管理学及企业运作的事实和规律的流程以 IT 固定下来，对于相关的所有的人和事一视同仁。一句话非嵌入。由 WTO 的三大基本原则可以进一步说明非嵌入编码知识。非歧视原则为国与国之间的最惠国待遇和成员国内部实行国民待遇，要求扫除由成员国之间的差异大小、制度、意识形态和地理位置等带来的歧视和壁垒，这显然就是由脱域而形成非嵌入编码知识。在市场开放原则中，透明度在于提高市场的可预见性 , 排除如内部文件这样的嵌入编码知识的影响，而非关税措施关税化的实质就是简化和量化，将各种嵌入的编码知识归结为单一的非嵌入编码知识。最后，市场开放原则也是技术理性的集中体现，其最终目的是为了可控制。简化、量化 , 以及透明、可预见 , 都是为了这一目的 , 这也正是技术理性的要求。 WTO 的第三项原则是公平竞争原则，不允许以不公正的贸易手段特别是倾销和补贴进行竞争。 WTO 通过各种制度来消除形形色色的价格扭曲 , 也就是要扫除种种干扰 , 让非嵌入编码知识经济规律在全世界发挥作用。厦华董事长郭则理认为，反倾销规则的设计体现了严格的市场经济精神。由上可知， WTO 的三大基本原则是非嵌入编码知识在经济领域特别是世界贸易中的集中体现。正因为此， WTO 的规则受到所有成员国的遵守，越来越多的国家正在申请加入。市场经济中体现了基本人权，启蒙运动进一步明确地阐明了人权的内涵。自由、平等和民主是所有人共同追求的目标。拉美特利的人是机器，以及伏尔泰的五尺来高的人都要遵守机械规律，并不在于要从科学上论证人的机械属性，而是要强调所有的人都必须遵守的非嵌入编码知识。正因为此，启蒙运动的理念才得到广泛的接受而传遍全世界，成为个人的行为准则，成为人与人相处的准则。艺术领域的情况也是如此。在远古时期，如果说有音乐的话，只是万籁之声以及人类的歌唱性口语。这种音乐节奏不稳定，更谈不上结构；没有固定音高，也没有音阶，除了某些骨干音外，其余音都是偶然的、摇摆不定和含糊不清的。然后有 1/3 音或 1/4 音，这都是现代人的测定，实际上不如说是模糊。一直到 J.S 巴赫的平均律形成统一的标准这或许是巴赫对音乐的最大贡献，再加上交响曲、协奏曲等相对固定的曲式，形成音乐中的非嵌入编码知识，从而为各民族音乐的交流和传播，也为全世界人民欣赏音乐提供了统一的平台。所谓音乐是世界语言，就在于音符、节奏的非嵌入性。美术史大致也沿着这一过程，由远古的混沌到近现代清晰的线条、界限分明的轮廓和色彩、几何学的透视原理，以及严格确定的构图。画家应首先精通几何学，而芭蕾舞则被定义为几个人在一起跳舞的几何图案组合。包括文学、艺术等在内的精英文化则是精英们以生活为原料，经过自己的咀嚼而去除原料的语境和个性，提炼出人类最深邃同时也是最普遍的本性（类似于古希腊自然哲学中的本原和始基），然后将此贡献出来，作为大众的精神食粮和效仿的典范。如贝多芬的英雄、歌德的维特和浮士德，以及司汤达的于连等。这些人物和情节之所以深入人心，是因为他（她）们或故事在这一时代的典型性或非嵌入性。定律的阐述越简单、应用越广泛，科学就越深刻。李政道在如是评价科协的同时又这样理解艺术：情感越珍贵，反响越普遍，跨越时空、社会的范围越广泛，艺术就越优秀。人类价值可分为精神（宗教、审美）与行为两大层次。前一层次可以是特殊的、民族的、甚至是个人的，后一层次则是普遍的、全人类的。总之，诸如市场经济、政治民主、正义、科学理性和无限目的论的现代进步主义文明价值观念等，都具有开放、普遍化和无限扩展的特征；而这样的一些特征，反过来也正说明这些知识的非嵌入性，惟有非嵌入，方可能无限扩展。物理学是科学的基础，科学是人类知识的基础，技术是人类实践活动的基础，经济学是人文社会科学的基础，启蒙运动理念是人之为人，人与人相处的基础；非嵌入编码知识是人类知识的基础。然而基础不是全部，不是终点，必须接受高层知识的选择，接受价值观的引导。非嵌入编码知识的价值在于，顺之未必昌，逆之必然亡。这就是科学技术、市场经济，以及人权和启蒙运动理念的价值。李政道，文汇报 2005-5-15 http://www.ewen.cc/music/bkview.asp?bkid=73503cid=165174 秦晖，经济人与道德的底线，南方周末， 2002 ， 3 ， 28 卢周来，信任的危机， 21 世纪经济报道， 2002 ， 4 ， 15 新华社记者卢志勇 ( 新华社厦门 2004 年 6 月 7 日电 ) 朱光潜，《西方美学史》，第 164 页理查克劳斯，《芭蕾简史》，第 9 页同 1 陈少明：利益认同的模式转换，现代与传统， 1994 ， 3 万俊人，现代性的中国知识，学术月刊， 2001 ， 3; 个人分类: 特别推荐|6208 次阅读|7 个评论

故事“换了你，你会杀了谁”的启示: cutefay 2009-7-23 10:10; 今天有一同学发了一个小故事，我觉得挺有哲理性的，先转帖一下再发表一下我的看法：换了你，你会杀了谁朋友拿了一份报纸要我作个实验，我同意了。　　问题一：如果你知道一个女人怀孕了，她已经生了8个小孩子了，其中有3个耳朵聋，2个眼睛瞎，一个智能不足，而这个女人自己又有梅毒，请问，你会建议她堕胎吗？　　我刚要回答，朋友制止了我，又问我第二个问题。　　问题二：现在要选举一名领袖，而你这一票很关键，下面是关于3个候选人的的一些事实：　　候选人A：跟一些不诚实的政客有往来，而且会星象占卜学。他有婚外情，是一个老烟枪，每天喝8到10杯的马丁尼。　　候选人B：他过去有过2次被解雇的记录，睡觉睡到中午才起来，大学时吸鸦片，而且每天傍晚会喝一大夸特威士忌。　　候选人C：他是一位受勋的战争英雄，素食主义者，不抽烟，只偶尔喝一点啤酒。从没有发生婚外情。　　请问你会在这些候选人中选择谁？　　我把答案写在纸上，然后朋友告诉我：　　候选人A是富兰克林罗斯福，候选人B是温斯顿丘吉尔，候选人C是亚道夫希特勒。　　我听了答案张大了嘴巴。朋友问我你是不是为人们选择了希特勒？那你会建议哪个妇女去堕胎吗？　　我说：这个问题不用考虑，我们受优生优育教育多年了，都生那么多歪瓜劣枣了，就别在添乱了。我建议她去堕胎。　　朋友告诉我：你杀了贝多芬，她是贝多芬的母亲。　　我又一次张大了嘴巴。朋友说：吓一跳吧？本来以为你认为很好的答案，结果却扼杀了贝多芬，创造了希特勒？　　最后的总结是：所以不要用既定的价值观来思考事物！　　要是换做你们的话？你们会毁灭谁？创造谁。故事就到这里结束了，每个人对这个故事的看法和得出的结论可能不同。我得出的结论是：评价一个人哪方面是好是坏不要用他其他方面的表现来判断。例如一个人学习成绩不好，不能就说他是个差学生，或许他很善良；再例如，一个人在个人生活上有不良习惯，但是他可能很有领导天分；一个人在某些方面有残疾，他可能在其他方面却是个天才。尽管有些事情从表面上看是小概率事件，但是却是存在于现实中的事情，并且，一旦出现这样的一个小概率的天才，这个人给社会带来的价值可能远远大于一千个被我们认为正常的人给社会带来的价值。因此，要待人宽容，多发现别人的优点。; 个人分类: 转载经典|8795 次阅读|38 个评论

我为什么最近老写博文？: whitesun 2009-7-18 01:44; 总结一下我最近写博文的特点，多数博文是对过去几年经历的总结，其中包含着大量的宣泄，宣泄着对科研过程遇到的一些不好的待遇的不满。可以认为这些是一些经验，有一定的利用价值，如果自己文笔好，应该总结成正规论文论文，发表在某些杂志，但觉得那样做很麻烦。想到一位俄国菲尔兹数学奖获得者是将自己那篇由此获奖的论文发在网络上，并且未去领奖，觉得自己这样做也没什么。另外分析一下自己，老写博文是觉得自己该总结了，只是能总结到所谓学术论文里的东西不多，而总结到博文的却不少，也就大量发点博文。然而，作为科研过程，我相信不成功将可能对别人更有帮助，为什么学术论文非要弄些没用的东西进去，不能接受点一些是实实在在的科研经验呢？科技人员人生观与价值观的病态在深深影响着我，不想那样病态的科研，结果只能病态的发点博文。悲哀之余，孰对孰错，可能无人考察。; 个人分类: 有思有考|3832 次阅读|0 个评论

从西方媒体造假事件看西方自由与民主价值观的实质: 热度 1 可真 2009-7-14 23:37; 我刚刚转发了《环球时报》《西方媒体刻意歪曲7.5事件纪实(组图)》的文章，并在前面叠加了一个标题西方媒体新闻道德败坏实例(转) ，以表达我作为转发者自己的心情。我转发这篇文章的目的，完全不在于劝西方媒体改邪归正，只是想援引其实例来表达我由此悟出的一个观点：言论自由和新闻自由的西方世界的言论和新闻的确自由，以至于也有把白说成黑的自由，有向本国公民和别国公民传递虚假信息的自由。把这种自由与其陈述事实和传递真实信息的自由联系起来，则不难领悟到，西方世界的言论自由与新闻自由的基本原则是以我为中心的利己主义实用原则，其特点就是：发表言论和报道新闻，是否陈述事实和传递真实信息，完全取决于发表者和报道者的私利。这里绝无所谓客观与公正，如果其陈述了事实和传递了真实信息，那末，这并不是由于其遵守了客观、公正的原则，而仅仅是因为这样做对发表者和报道者有利有利于实现其私利。由于西方的自由与民主是不可分割的，于是，我们从西方的自由之利己主义特性，便不难看出，西方的民主不过是作为实现这种利己主义自由的一种政治保证，它保证每个人（西方国家的公民）都具有从自身私利出发来进行自我选择的自由，包括在某些情况下颠倒黑白、指鹿为马的自由，以及在某种情况下为了实现自己国家利益而侵略别国、掠夺别国财产与剥夺别国公民生命的自由。由于其民主制度保障了其公民和政府都有这样的自由，所以，西方国家在自身足有能力的情况下，随时可以根据其国家利益的需要，对别国进行先发制人的打击，如果发生了杀死和伤及无辜平民的事件，从而受到国际社会的谴责，那末，只要向别人公开申明一下那不过是误伤误杀误炸而已就行了，此时其内心是坦然而平静的，因为由西方的价值观内化而成的西方人的良心告诉他们：为了自己的私利，他们完全可以也应该这样做，这是他们的天赋人权。所以，他们完全不必为自己的这类误伤误杀误炸而受到自己良心的责备。在西方的自由与民主价值观支配其心灵的条件下，也许他们永远不可能有这样的良心。这也许是天理、良心问题上中、西方文化的区别所在吧。最后值得一提的是：我非常感谢那些西方媒体的造假事件，它们终于使我恍然大悟到了西方自由与民主价值观究竟是怎么回事了。; 个人分类: 中西之间|5187 次阅读|1 个评论

王永庆四年前给儿女的一封信: chqxiao 2009-5-19 20:01; 透视财富本质洞悉人生意义读王永庆先生的一封家书台湾巨贾王永庆驾鹤西去，芸芸众生深为痛惜。世人皆知王老先生为商界之大腕，却难有机会直接了解他对财富之见解、人生之诠释。台湾《联合报》2008-11-08刊出王永庆在2004年时写给儿女的一封信（转自《厦门日报》2008-11-09），给了我们这样的机会。常青屋主王永庆四年前给儿女的一封信子女们：财富虽然是每个人都喜欢的事物，但它并非与生俱来，同时也不是任何人都可以随身带走。人经由各自努力程度之不同，在其一生当中固然可能累积或多或少之财富，然而当生命终结，辞别人世之时，这些财富将再全数归还社会，无人可以例外。因此如果我们透视财富的本质，它终究只是上天托付作妥善管理和支配之用，没有人可以真正拥有。面对财富问题，我希望你们每一个人都能正确予以认知，并且在这样的认知基础上营造充实的人生。我本出身于贫困家庭，历经努力耕耘，能够有所成就。在一生奋斗过程中，我日益坚定地相信，人生最大的意义和价值所在，乃是借由一己力量的发挥,能够对于社会做出实质贡献，为人群创造更为美好的发展前景，同时唯有建立这样的观念和人生目标，才能在漫长一生当中持续不断自我期许勉励，永不懈怠，并且凭以缔造若干贡献与成就，而不虚此生。基于这样的深刻体会，我希望所有子女也都能够充分理解生命的真义所在，并且出自内心的认同和支持，将我个人财富留给社会大众，使之继续发挥促进社会进步，增进人群福祉之功能，并使一生创办之企业能达到永续之经营，长远造福员工与社会。与此同时，我也殷切期盼所有子女，在创业与日常生活中，不忘以服务奉献社会、造福人群为宗旨，而非只以私利作为追求目标，如此才能建立广阔和宏伟的见识及胸襟，充分发挥智慧力量，而不负于生命之意义。; 个人分类: 海边拾贝|4845 次阅读|1 个评论

保持一种状态-与别人不同: 热度 1 luyahai 2009-5-8 16:01; 陆雅海在我去过的国家里，给我留下最深刻影响的是德国，这到不是因为在那里做了在同行看来可能是比较出色的研究工作或在那里享受了宽松和幽静的生活环境（所住的小镇 Marburg 的房子宽敞又不贵），主要是因为那里的人文环境在我心里留下的震撼。记得在我刚到德国的第三周，老板 Ralf Conrad 教授请我去一个亚洲餐馆吃饭，其中有一位印度来的博士后和三位研究所的德国同事一同前往，他订了一个大圆桌（可能只有亚洲餐馆才有），我们坐下来点菜的时候，服务员给每人发了一本菜谱，我当时有点纳闷，为何每人发一本，一桌发一本不就够了。但接下来老板对我说的一句话或用餐点菜的解释我的疑惑，老板说：在亚洲往往是有一位宾客把所有的菜都点好，然后一桌人分享所有的菜，但在德国你得自己决定什么菜，这是文化的差异。在国外几年，我一直在思考一个问题，东西方文化的差异究竟是什么？并希望能将它与科学发展联系起来。就在那一刻，点菜这件事使我突然有了一点点领悟，原来这个差异的核心在于集体和个人的价值观，一桌人共享所有的菜反映了团队价值观，而一个人决定自己的菜不就是个人价值观。另外一个困扰我的问题是为什么在欧美国家会源源不断涌现出伟大的科学家，我坚信平均人的智商不会有太大差异，可为什么不是我们东方人奠定了现代物理学、化学和生物学的基础。那次吃饭的领悟让我联想到原因可能就在文化的差异。家人不在德国的时候，一个人回家没事时就看一些电视节目，因不懂德语， NBC 是唯一可看的节目，逢周末时 NBC 只播放宗教节目，其中小朋友的栏目最吸引我，因为电视中那些活泼可爱天真的孩子使我想象远在国内的儿子。孩子们通常唱一些很好听的歌曲，其中使我记忆最深刻的一首是 we make difference to the world ，歌曲的大意是上帝造我们是有目的的，他不会造两个相同的人，因为人非常高贵，如果造出两个相同的人来到世界做同样的事，对上帝就是一种极大的浪费，他不会干这样的蠢事。所以我们要记住我们每个人都非常重要，我们要给这个世界制造不同，这是上帝的意思，只有这样，这个世界才会丰富多彩，我们的家园才会美好。这个歌曲加深了我在上述晚餐上的顿悟，原来西方人的价值观根源在于宗教。近年来，我国的科学和经济一样正在快速发展。我想与艺术和文化一样，真正的科学创造需要思想的自由，需要我们保持一种状态，减少浮躁，把握自己，相信自己，做与别人不同的事。; 个人分类: 我的博文|4848 次阅读|2 个评论

大学教师的价值观: 罗帆 2009-5-4 20:01; 作为大学教师，应该为什么而工作？多年以前，大学教师的收入很低。不少教师下海了，成了商海的弄潮儿。有些人水性好，迅速转型成功；而另一些人水性差，很难适应商场的游戏规则。有位曾经下海的同事戏说道：无法脱胎换骨重新做人，只觉得苦海无边回头是岸。其实，下海后是否适应，价值观是根本问题。价值观影响人们的知觉和判断，是形成工作态度和动机的基础。奥尔伯特将价值观分为六类。理论型重视以批判和理性的方法寻求真理；经济型强调有效和实用；审美型重视外形与和谐匀称的价值；社会型强调对人的爱；政治型重视拥有权力和影响力；宗教型关心对宇宙整体的理解和体验的融合。那么，大学教师的价值观应该是哪一种？我觉得，最好是社会型与理论型的综合型。; 个人分类: 生活感悟|4420 次阅读|1 个评论

[学术讨论]价值导向是如何误导的: blueyye 2009-4-11 18:21; 当历次运动摧毁了中华传统伦理道德、西方宗教又不能主导国人心灵时，没有宗教信仰和精神支撑的人们就只能从周围事物中学样。眼看正直诚信并非获得最佳回报的品德，却见奉承假话可以成为升迁发财的渠道，加之媒体对歌星影星一日暴富、超女快男一夜成名的追捧，导致不少青少年心目中早已失去对长期积累的兴趣，难道还能指望其对板凳要坐十年冷的学术产生发自内心的尊崇？是故学生择业首选从政经商等而排除学术毫不奇怪，因为价值导向表明那是通向成功的捷径。榜样的影响是巨大的，当社会上有人能以投机取巧获取超值回报，价值导向的定势就形成了，由此误导造成的后果的严重性已逐渐显现; 个人分类: 学术讨论|3553 次阅读|1 个评论

许忠明:《21世纪伦理宣言》通信----第二篇: fuqisi 2009-4-6 19:51; 徐景安按：山东大学政党研究所许忠明博士发来对《 21 世纪伦理宣言》的评论文章，他提出的一个核心论点是道德伦理的基点既应该建立在理性上，还应该建立在信仰上。这个观点，我想不会有人反对，全部问题是当今人类需要不需要重建信仰，以及有没有可能建立新的信仰，最后建立什么新信仰？许博士对建立在基督教信仰基础上的西方文明作了全称肯定，人类社会的发展必须沿着西方文明的指向前进，这是毫无疑问的。西方文明的指向是什么呢？我用一句话概括就是资源有限条件下财富最大化，在这个理念指引下人类的聪明才智已发挥到极致，美国人还走过了头，变着法的弄出各种衍生工具骗世界人的钱，尤其是中国人的钱来满足他们的高消费。美国的国债加上企业和私人的总负债是 53 万亿美元，他们的如意算盘是让子孙们来还。从这个意义上讲，美国人是很不道德的，他们只顾自己吃喝玩乐，却让全世界和他们的子孙来买单。然而，他们没想到这笔债逃不过去，上帝并没有饶恕他们，这就带来了美国的金融危机、经济危机，并且凡是跟着这个指向走的国家都遭罪。如果按照这个指向走下去，中国人、印度人、俄国人都来学美国人，这个世界会怎么样？地球会怎么样？我在宣言中说，尊重为上帝而善的基督教伦理，但事实证明只是靠基督教信仰，并没有能抑制西方人的物欲膨胀。我也不赞成许博士对中国人的传统信仰 ---- 佛教、儒学的贬损，我在宣言中说尊重为来世而善的佛教伦理。尊重为祖宗而善的儒学伦理。但是我也认为只是靠恢复人类的旧信仰已不够了，一个简单的不可改变的事实是世俗的非宗教徒毕竟是大多数，今天的年轻人 80 后、 90 后也不能指望他们去信教，这就存在重建信仰的大课题，这不仅是中国的迫切需要，也是人类的迫切需要。这个新信仰是什么呢？就是为自己的幸福而善，或者用一句学术语言来表达，就是资源有限条件下幸福最大化。我认为，这是人类的新理念、新文明、新道路、新指向、新信仰。我的努力得到初步认可，到目前为止，在《 21 世纪伦理宣言》签名的已有 191 名，其中有著名的学者茅于轼、杜光、辛子陵、周瑞金等，还有共产党的将军，南京玄奘寺住持，中国第一个洋和尚意大利籍的灵侠法师，中国儒学研究会会长，还有最可贵的 17 名 80 后的年轻人。我准备适当时候进行修改、补充、完善，更名改为《 21 世纪幸福宣言》。尽管我与许博士在一些方面存在不同看法，但在最基本的问题上我们存在共识。他说：中国确实需要迎接一部催人奋进，发人深省，令人平和的〈中华圣经〉的出现，她的内容要尽可能涵概古今中外向上向善求真求美的力量，她会给人温暧、抚慰心灵；她还要准确彰显融合中国精神，时刻与中国精神相随相伴相辅相成，有着无限的包容力与亲和力，而成为国人内心永恒的精神家园中的一块基石。 21 世纪伦理应该是一个非常不错的尝试。非常认同许博士提出的这个目标，非常感谢许博士对我尝试的鼓励。道德伦理需要建立在信仰的基础上 --- 评《 21 世纪伦理宣言》许忠明《 21 世纪伦理宣言》是徐景安老师在当下中国生态环境下，为改善人们的生存状况而做的一项有益的尝试。针对伦理宣言的一些基本问题，茅老和徐老又有一场生动的谈话，对伦理的起源、作用等进行了讨论，给我们以很大的启发，我也想借此机会谈谈我个人的看法。从世界范围来看，古希腊人为人类贡献了哲学思想和理性精神，近现代西方人则为世界贡献了科学技术和人道主义，中华文明则为世界贡献了伦理政治。从这个角度讲，徐老师宣传伦理宣言应该是有传统和基础的。但是，我注意到，徐老师宣传的伦理宣言和中国历史上宣传的伦理政治有着根本的区别。中国古代伦理政治中既包含着仁义礼智信的好思想，又包含着三纲五常束缚人的思想，并且越到后来这种糟粕对人的毒害越加严重，而今天的伦理宣言传承了西方人的人道主义，贯彻着理性精神，是对中国传统伦理政治和西方文明的继承和发展。所以，伦理宣言值得我们大家注意。人作为一个复杂的存在，存在着感情、欲望和理性三种因素。中国古代的伦理政治侧重点是处理是感情和欲望的关系，而理性是相对缺位的。它的处理方式主要是约束，这种约束是羞耻感的存在，依靠道德来维系。今天，在市场经济的大潮中，人的欲望得到了很大的宣泄，传统道德观受到了巨大的冲击和挑战。古希腊哲学家对感情和欲望的控制往往依靠理性，柏拉图就主张感情、欲望和理性这个三驾马车应该由理性来控制。理性控制的人才是一个高尚的人。二十一世纪伦理强调明则诚这一点有积极意义。但是，中国这些年来道德观念的扭曲并不仅仅是不理性的原因，从很大程度上来看，恰恰是理性比较的结果。一群人中一个人不遵守道德获取了利益，其他人就会效仿，这样道德就面临着危机。所以说，单纯地依靠理性来拯救道德，依靠明则诚，贯彻伦理宣言的实施是很难完全达到的，把道德完全建立在理性基础上是不牢固的，也是危险的。道德伦理的基点既应该建立在理性上，还应该建立在信仰上。毫无疑问，宗教是伴随人类最为悠久的文化，是人类最为丰富的精神来源和精神寄托之一，没有神话和宗教的指导，就没有以后的哲学和科学，人类的终极追求也失去了依托。二十一世纪伦理不能也不应该回避信仰问题，信仰则和宗教密切相连，迄今为止，宗教是信仰最为坚强的保障，而宗教在我国受到了国家权力的强力干涉，一足独立的道德伦理就缺少了牢固的基础。信仰的黑洞必将导致道德的空洞，道德的空洞化必然地导致社会维治的成本极大加剧。如培根论说文集在《论无神论》中所写否认有神的人是毁灭人类底尊贵的；因为人类在肉体方面的确是与禽兽相近的；如果人类在精神方面再不与神相类的话，那末人就是一种卑污下贱的动物了。同样，无神论也毁灭英雄气概与人性底提高；如以一条狗为例，看他在发现自己受一个人底护持的时候显得是如何的高贵勇武，一个人对于他就是一位神灵，或者是一种更高的品性；这是由于那条狗对于一种较自己底天性更高的天性有信仰的原故。这种勇武显然是那个动物若无这种信仰则永不能达到的。人也是这样，当他信赖神灵底保护及恩惠，并以之自励的时候，就能聚积一种力量和信心来，这种力量和信心单凭人性底本身是得不到的。因此，无神论在一切的方面可恨，在这一方面也如此，就是它削夺了人性所赖以自拔于人类底弱点的助力。我总觉得一个人一定要拥有和谐的内心与安宁的灵魂，一个族群一定拥有一个百花盛开四季长青的精神家园，这些对于创建一个和谐社会都是很重要的，顺常时节可能觉查不到，可是当遇到困难时信念的力量，心灵的慰籍，爱心的呵护等可能就会显得非常重要。对此，我们也可以认真地回顾和再次学习一下奥巴马总统在 2008 年 1 月 20 日就职演讲中的话语：这是我们信心的来源认同上帝召唤我们创造一个不可知的命运。这是我们自由与信仰的含义这就是为什么所有种族和所有信仰的男人、女人和儿童都能聚集在这个宏伟的广场一同欢庆，也是为什么一个父亲在不到 60 年前还不能在餐馆用餐的人，此刻能站在你们面前做出这最神圣的誓言。我们不会为我们的生活方式道歉，我们也不会动摇对它的保护。对那些通过运用恐怖，滥杀无辜来达到其目标的人，我们对你们宣告，我们的精神比你们强大，无法摧毁，你们不可能比我们长久，我们肯定会打败你们。对比中美两国的情况，在中国缺少这种凝聚人的信仰和信心。如果凝聚中国人的共产主义和社会主义信仰彻底倒塌，而组织化的权力出现问题，中国人是一盘散沙仍然是中国的最大国情。为什么中国人缺少信仰和信心，说穿了，道理很简单，中国从来没有国教。世界三大宗教中，基督教和伊斯兰教是入世的宗教，而佛教却是出世的教，看看西方世界通衢大道上的教堂及闹哄哄的中东跳蚤市场旁边高大的清真寺，再看看佛教寺院占据的名山大川就很明白。这一重要的差别决定了前两个宗教必主宰世俗社会而对王权形成威胁，后者除了高深的佛理对达官贵人形成的诱惑之外，便只剩下一双佛脚让中国底层的芸芸众生在家庭不幸之时去抱上一抱。基督教上帝如父，人人如兄弟之亲的博爱、平等之一神教，坚如金刚，可斩金断铁，使强大如罗马者，必得屈服。当这样一种宗教力量诞生之后，必将强烈地介入世俗世界，并从政治争斗中分一杯羹，从而对王权形成强大的制约，在西欧长期形成教宗权力大于世俗王权的局面，为政治权力的平衡制造了一个天然的天平。当西罗马帝国被日耳曼帝国陷落后，基督教举起了十字军东征的大旗，得以从阿拉伯世界救回了古希腊文明的火种。基督教产生于巴勒斯坦底层人民之中，其仁义、慈爱之种子播下之后，为马丁路德的新教改革提供了养料，当加尔文的清教运动产生后，清教运动像一把烈火，遇上了原始资本主义的干柴。清教认为，上帝已先在地选定谁是蒙恩者（上帝的选民），谁又将不是，没有任何一个人知道自己是否已被选中，而根据清教唯一虔信的《圣经》，上帝乐见选民们聚集财富，贫穷并不能为善行增添光彩，它是对上帝荣耀的贬损，只有聚财可以增进上帝的荣耀，上帝保佑上帝的事业。旧经中的上帝由于人们在此生中的服从而奖励他们，于是清教最重要的特点禁欲和勤奋，但在清教徒身上打下了烙印，此两者只产生一样东西财富。它客观上在欧洲和整个美洲刺激了资本主义，使资本主义首先表现为一种精神。这就是西方世界强大的内在逻辑，一方面，它有一个伟大的亲生母亲古希腊，另一方面，它有一个伟大养母基督教。正是世称而二希希腊，希伯来，盖如鸟两翼、如车两轮（梁漱溟）。两者使资本主义文明的烈火在西欧和美洲熊熊燃烧。清教还提供了最为重要的伦理武器，清教徒推崇自治与共和，因为上帝不乐见人民崇拜国王，旧约中当犹太人要推举扫罗为王时，上帝告知撒母耳，人民是对上帝的背叛。这些非国教者在英国受到迫害，而选择到了荷兰，过自治生活，然后登上了五月花号，把封建主义的一切残余抛在了身后的大海，在美洲建立了人类历史上最伟大的制度现代共和。可以说宗教与现代世界密不可分，没有路德和加尔文的宗教改革，就没有现代人类文明。当经过新教改革之后，人类世界的流向就已经确定了。人类社会的发展必须沿着西方文明的指向前进，这是毫无疑问的。中国没有宗教，佛教到中国后，成为了皇权的附庸，从未独立地存在，基本堕落为一个巨大的吞噬人民血汗的肿瘤，甚至让皇帝也招架不住。佛教的精深义理流入知识界，在世俗社会毫无影响，而变种的旨在吸吮膏血的花钱消灾仪程则变成了另一类赎罪券，在中国大行其道。佛教并不鼓励劳动，它与基督教的教义正好相反，当清教徒在拼命地工作以增进上帝的荣耀时，许多佛教信徒还习惯于不劳而获。中国也没有思辨，在惠子、庄子、公孙龙子那里宝贵的思辨的种子，被韩非子、董仲舒的政治思想洗刷得无影无踪。只留下鄙陋的心学，在格物降魔的泥潭里不能自拔，而于人类社会之成熟完善，无寸功之进，甚至在 17 世纪，在牛顿解放了人类后，才有中国的黄宗羲出来，很低级地思考君权的问题。中国悲剧性地没有一种根深蒂固的宗教伦理，不过是花钱消灾的宗教仪式，让陈腐的儒教由于没有对手而沦落为皇帝的政治工具，中国人没有形成虔心向善的道德迫力，没有四海之内皆兄弟也的团结局面，这一切，都在可宗教上找到源头，中国的发动机在很早以前就掉了一个，只是由于农耕时代还体现不出来，在十六世纪则完全落后，与欧洲的赛艇比赛完全失去了悬念。综合以上情况，我对徐先生想建立一个 21 世纪伦理很感兴趣，但是这种伦理仅仅依靠理性是否能够成功？它如果需要信仰的支持，离开宗教能不能行得通？孔子讲仁爱，墨子讲兼爱，法国讲博爱，可见爱确实是人类进步的动力，但是过去一直遭到阶级论者的批判，今天必须为爱正名，这才是真正的以人为本。讲到这些，还应该展开对于苏联社会主义模式的批判，因为苏东模式依靠运动起家，运动思维根深蒂固，它把人民群众当做奔向天堂的工具，最终导致了人间地狱。这一模式在中国也得到了鲜明的体现，建国后的历次政治运动和现在的 GDP 崇拜，政绩工程无一不是运动式思维方式的体现。我们应该向康德学习，任何时候都应该把人当作人，而不是相反。中国确实需要迎接一部催人奋进，发人深省，令人平和的〈中华圣经〉的出现，她的内容要尽可能涵概古今中外向上向善求真求美的力量，她会给人温暧、抚慰心灵；她还要准确彰显融合中国精神，时刻与中国精神相随相伴相辅相成，有着无限的包容力与亲和力，而成为国人内心永恒的精神家园中的一块基石。 21 世纪伦理应该是一个非常不错的尝试。 (2009 年4 月5 日); 个人分类: 科学观|2546 次阅读|0 个评论

我的努力观: excellent 2009-3-21 20:50; 努力，曾经是最值得我的老师欣赏，让我的同学赞叹的品质。我真正把这种品质发挥到极致是在读初中和高中的时候，尽管成绩不好，我依然没有放弃，依然是班上最用功的学生之一。我没想过读书到底为了什么，也没想过这么用功读书到底值不值得，人生观、价值观之类的东西在我看来只是政治书上的一些概念。相反，那些整天无所事事，讨论一些无聊话题的人被我视为另类，我在想：怎么能这样呢？这么大了还不懂事吗？我把是不是在好好学习看作衡量一个人是不是懂事的标准，也可以理解为成不成熟的标准。我真的不聪明，别人花三年考上大学，我却用了四年，但我并不后悔，在高中的最后一年，我领会到的、学习到的将对我这一生产生极大的影响。进入大学，生平第一次离开家这么远，来到了只有在地理课上熟悉的山东。身边的一切都显得那么的新鲜，第一次见到那么大的校园，第一次跟来自全国不同省市的同学坐下来交流，第一次发现我的名字用普通话叫起来是那么的好听，第一次，数不清的第一次。没有了高中时教室的压抑气氛，没有了漫天飞的试卷，没有了一天10节课，没有了早读，也没有了傍晚的听力练习很多很多以前习以为常的事一下子就灰飞烟灭了，心里反而空落落的，那种感觉就像咱大清国最后一个皇帝下了台，当时的国民一下子不能接受一样。一天不用上那么多课，那就得找一些别的事干呗！干什么呢？踢球、去泡图书馆找一些历史书、去参加一些高年级同学组织的活动，这样一天下来累得要死，晚上跟舍友接着天南地北的闲聊。日子就这样一天天的过去，什么东西也没学到，整天东奔西跑也没个名堂，慢慢的就开始厌倦了这样一种生活状态。每每在夜深人静的时候，突然有种莫名的空虚，这种空虚来自心灵上的愧疚，为什么这样说呢？下面我将告诉您：我来自农村，一个很美丽的南方乡村，这里三面环水，春夏之际，河水便涨上来，水体清澈见底，荷花和一些我至今都叫不上名字的水草生长在其中，鱼儿在静静的成长。河水的周围，是一排排的梯田，丘陵地区本不适合种庄稼，可我们勤劳的祖辈，用他们智慧的双手在这片土地上辛勤的耕耘了一代又一代。前人的汗水浇灌了这片亲爱的土地，今天她以美丽而又不失富饶的姿态展现在她的子孙面前：春天，漫山遍野的油菜花映入你的眼帘，那略带习惯了平原地区一望无际的人们，会觉得这里的景象立体感更强，更加让人产生无限的遐想！; 个人分类: 生活点滴|32 次阅读|0 个评论

徐景安：21世纪伦理宣言——（征集意见、征集签名）: fuqisi 2009-3-17 20:24; 人类的共同追求：人生幸福；人类的共同困惑：物质消费与占有的增加并没有带来相应的幸福；人类的共同痛苦：人与自我、人与他人、人与自然关系恶化；人类的共同难题：物欲膨胀、资源枯竭、气候变暖、物种减少、贫富拉大、犯罪严重、人情冷漠、自杀率高；人类的共同困境：过富裕生活是人的欲求，现代化潮流席卷全球；人类的物质欲求超过了地球的承载力，全球现代化之日就是人类文明崩溃之时，人类的出路何在？ ( http://www.tecn.cn ) 21世纪的人类需要吸取古人的智慧，继承优秀的道德传统；也需要与时俱进，奉行新的伦理准则。为此，特制订本宣言。 ( http://www.tecn.cn ) 一、人人都追求幸福。人需要真实的、而不是虚假的幸福，全面的而不是片面的幸福，长远的而不是短暂的幸福，普遍的而不是个别的幸福，世代的而不是当代的幸福。 ( http://www.tecn.cn ) 人需要物质幸福。食常饱而求美，衣常暖而求丽，居常安而求乐，是人的正当欲求。资源的有限与稀缺，决定了物质分配的主要途径是交换。敬业诚信是取财之道，弄虚造假必害人害己。竞争与算计是物质交换的必然，疲惫与挫折是物质交换的代价。物质带来的幸福是短暂的，过度的物质追求是有害的。将物质幸福当作人的唯一幸福，是认知的误区，是不幸的根源。 ( http://www.tecn.cn ) 人需要情感的幸福。人和人真挚的情感是幸福的重要来源。亲情、友情、爱情，信任、真诚、宽容、礼让，会给人带来幸福。情感的幸福与物质的幸福相比要长远，且不会破坏环境、不用消耗资源。不要忽视、舍弃情感的幸福，去争夺物质的幸福。一颗柔软的心、一个纯净的笑、一个尊敬的礼、一个亲切的问，都可以给人带来幸福。 ( http://www.tecn.cn ) 人需要精神的幸福。超越生命的有限而实现永恒是人的精神追求。人的生命存在能给他人带来幸福，就是实现了生命的延续，就是永恒。思想家的智慧、科学家的发现、艺术家的作品、企业家的成就、劳动者的服务都可以实现永恒。名、权、利，只有用来造福大众才具有永恒的意义。精神的伟大、崇高、无限可满足人世的追求、实现人生的意义、填补人间的不平。 ( http://www.tecn.cn ) 每一个人对幸福的理解而作出的选择，决定个人的命运、民族的前途、人类的未来。二、人生幸福的途径是：爱自己。珍惜自己的生命，拥有追求幸福的权利。身心要健康：心态平和，睡眠充足，营养均衡，运动适度。活得有意义：人不仅以满足自我为目的，还以满足他人与社会的需要为追求。自我要升华：从本能的爱自己利己而不惜损害他人，提升为理性的爱自己利已而不损害他人，再提升为感悟的爱自己利己也利他。社会要承认爱自己，保障爱自己，引导爱自己。 ( http://www.tecn.cn ) 爱他人。珍惜他人的生命，爱他人与被他人爱是幸福的源泉。人要感恩一切有恩于自己的人，从孝敬父母做起。人要根据自己的角色承担责任，从亲近周围做起，关爱配偶、孩子、兄弟、姐妹、同学、朋友、同事、邻里、顾客。人要有怜悯心与同情心，从帮助需要帮助的人做起，博爱他人。 ( http://www.tecn.cn ) 爱大家。珍惜人类的生命，维护社会公共利益。遵守公德，做一个遵纪守法的公民。保护环境，每天做一件有利于环境的事。节约资源，不浪费每一张纸、每一滴水、每一粒粮。爱集体、爱国家、爱地球。 ( http://www.tecn.cn ) 爱自己、爱他人、爱大家是人类优秀的文明成果，是完整的人性追求。三、善从自己做起。人世间的不平不应成为行恶的借口。人类的过去、现在与将来都存在恶，并不妨碍善待自己、善待他人、善待大家。善，是智慧、艺术、气度、心境、胸怀。善从自己做起、从当下做起。 ( http://www.tecn.cn ) 尊重为上帝而善的基督教伦理。尊重为真主而善的伊斯兰教伦理。尊重为来世而善的佛教伦理。尊重为祖宗而善的儒学伦理。尊重一切向善的伦理。倡导为自己的幸福而善的新伦理。 ( http://www.tecn.cn ) 幸福与道德同在。为了自己的幸福，要自觉约束自己。对他人不道德，会遭报应。对自然不道德，会受惩罚。离开道德越远，人就越不幸。 ( http://www.tecn.cn ) 人需要物质与精神，需要拥有权利与承担责任，需要外求拓展与内省自律。本宣言可刊登网络、媒体和翻印，可翻译成各国文字向世界传播。签名者承担传播本宣言的义务、身体力行的责任。 ( http://www.tecn.cn ) 签名不代表过去，只表示未来，也可随时声明退出。联络邮箱：xujingan2009@163.com 2009.2.20 签名：99名徐景安创建中国新文化论坛主席茅于轼天则研究所理事长杜光中央党校教授辛子陵著名传记文学家周瑞金原人民日报副总编周孝正中国人民大学社会所所长教授胡星斗北京理工大学教授张纯良中国儒学研究会会长乾泉中国东方文化研究会副会长王殿卿北京东方道德研究所名誉所长教授邹东涛中央财大中国改革和发展研究院院长谢茂拾南京审计学院现代管理研究所所长、教授黄秀清北京青年政治学院教授周成新深圳市法制研究所所长教授仲大军北京大军经济观察中心于秀峰深圳市国际商会副会长、深圳市人大代表程泊霖北京航空航天大学研究生导师、高级经济师. 张能立武汉理工大学计算机学院副教授里维宁综合开发研究院研究员王霄河北科技师范学院高级经济师胡赤怡深圳市心理学会副会长过永鲁创建中国新文化论坛秘书长李智杰深圳市新世纪文明研究会副秘书长蒋平深圳市灵通心理科学研究所所长蒋美柳深圳灵通心理科学研究所资深心理咨询师张月武深圳市情感护理中心副主任铁流北京作家田奇庄河北作家袁剑独立评论人蔡维钧独立学者、副教授李庆明中央教育科学研究所深圳南山附属学校校长夏兰芬湖北鄂州职业大学教师王颖燕京华侨大学校长学术秘书王立律师康新贵律师陈宜良律师朱兰春广东融关律师事务所律师华乔上海摄影师陈泉芳归国华侨、作家法武安徽作家欧波作曲家高国发吉林省镇赉县委党校谌毅兵深圳龙岗党校丛亚萍新华社高级记者世界问题研究中心研究员欧阳劲香港《太平洋》杂志社社长鄢烈山南方传媒报业集团高级编辑张学军北京媒体从业者智文学中国商报社深圳记者站站长老亨因特虎中国民间智库看门人姚刚中国情感护理网副总编李震深圳电视台编辑傅盛宁深圳商报高级记者李文采价值中国网专栏作者祝安顺中华书局编辑梁述华重庆亚盟传媒韦沐汐海天文化合作社社长助理涂伟明景德镇《瓷都晚报》记者陈栋基上海退休编辑熊国森证券监管王波证券监管鄢维民深圳证券协会秘书长王占郡天下财联天使投资机构总裁胡家奇北京建磊集团董事长人类问题研究专家李清振北京本果管理咨询公司董事长邓旗郑州泰中企业管理咨询公司总经理赖国全深圳市育心经典文化传播公司总经理黄硕权忆城股份人力资源总经理潭秋平深圳市前景公司总经理杨武成深圳市大歌文化传播公司总裁杜继光上海为傲网络技术有限公司CEO 钟艳平深圳市东道主科技发展有限公司总经理刘爆竹深圳市亿豪丰贸易有限公司总经理闫根土深圳市乐彩印刷有限公司总经理薛克俭辽宁装备投资有限公司副总裁周红深圳市长城投资控股股份公司党群工作部副部长惠洋惠恒医疗董事会秘书翟秋全西安康明斯工程师赵玉良深圳创益科技李平安信证券邓辉深圳卓望数码技术（深圳）公司李华深圳利华时实业公司袁向东深圳外贸吴艳峰深圳赣峰物流张明乐山西商人杜振唐山工程师阮基康水利部四川水利水电设院高工艾永利本溪市疾病预防控制中心统计师孙忠恕华夏新诗研究会会员李玲深圳民警杨明燕四川宜宾潘力涛深圳劳务工鄧蘊才農民张楚楚北京创和艺术团队（80后）彭令北京创和艺术团队（80后）王柯北京创和艺术团队（80后）汪妍北京创和艺术团队（80后）聂志强中科院深圳先进技术研究院（80后）廖达霖深圳九富投资顾问公司（80后）梁聪中山证券（80后）; 个人分类: 伦理-价值-观念|4059 次阅读|0 个评论

对中长期教育规划重大问题的一些思考（一）: siyuanyu 2009-3-3 21:01; 从新闻里获悉教育部正就《国家中长期教育改革和发展规划纲要》收集意见，并总结出２０个重大问题继续征询社会建议。作为一名在国内外都接受过教育并在这两种环境下一直从事高等教育工作的知识分子，想提供一些个人想法。这些想法来自多年对不同社会环境和教育体系的亲身感受和由此引发的思考，借此机会成文。本来是要在期限内交给征集委员会的，但是因为忙于俗务耽搁了。干脆在这里发表吧。１．教育的价值观问题首先，作为国家中长期教育改革和发展规划纲要，首先必须明确教育的目的是什么？这是一个事关一个社会的根本价值观问题。这个根本问题与２０个重大问题的关系，是所谓道与术的关系。而恰恰是这个根本问题，我认为在相当长的一段时间内被忽视。一个缺乏正确价值观指导的体系，将无法最终产生对社会的将来有积极意义的输出。价值观的混乱和缺失，导致教育被庸俗的社会价值观劫持，从相反的角度，教育不但没有实现对这些庸俗价值观的有力制约乃至矫正，反而在很大程度上让自己失落在价值观的混乱当中。表现在很多方面，例如：受教育的个体一味追求书本知识，考试分数，升学，进名校，出国而且是争进国际名校，出名，发财，升官，等等；而忽略作为公民的基本责任观、道德观和个人综合能力、素质、修养的发展。微观教育实体（中小学、大学等）一味追求升学率，排名，创收，乃至提出一些不切实际的空洞目标（例如争创世界一流），等等；而忽略其培养健全的社会公民的责任。宏观决策失误。体现在各级政府将教育作为负担而不是战略投入；教育主管部门忽视教育基本规律，忽略教育对象－人－的多样性和主观能动性，一方面将教育标准化，变成削足适履、适者生存、千军万马走独木桥的社会达尔文主义式筛选工具，抑制受教育者的主观能动性和创造性；另一方面又将教育市场化、商品化、而侵蚀本来就不充分的教育公平；通过政策盲目扩大规模，盲目乃至强制并校，以大充好，进行僵化量化的评估，导致教育实体的单一化，同质化，毕业生数量剧增而平均教育质量下降。那么什么是对于中国来说正确的教育价值观？这个答案，其实就在中华人民共和国这个国名的核心－人民－这两个字，和中国作为一个社会主义国家的性质上。我认为，首先必须明确认识到，文明的社会、繁荣的经济和富强的国家，是建立在具备共同的价值观、相近的道德观、高度的责任感，而又具有各种高度异性的思维方式、审美观、知识结构和专门技能的人民的基础上的。教育最根本的价值观，就是教育应该凝聚全体人民的共同价值，提高全体人民的公共素质和道德，同时尊重并为每个公民的个性发展提供等同的机会，从而发挥整个国家的最大潜力，为建设一个更加文明、公平、丰富多彩的社会和具备强大综合软、硬实力的国家提供最基本的基础。而为这个宏观目标进行的任何投入，都是对国家未来的最有价值的投入。正是基于这样一个价值观，每一个公民的受教育权利是在宪法中得到保障的基本权利。国家必须从真正从宏观战略高度出发，根据国家目前发展的实际状况和对未来发展的预期，通过制定反映以上价值观的宏观政策和措施，在微观上履行它对每个公民的承诺。只有在微观上做到保障每一个公民受到适合其需要和能力的、全面的教育，才可能达到发挥其对社会贡献潜力的目的，进而达到以上宏观的目标。否则，再好的宏观战略和宪法法规，都是空话。个人认为，明确了这一根本问题，对２０个重大问题的答案即可以变得明确。; 个人分类: 未分类|3791 次阅读|0 个评论

我的世界观（转贴）: yangjunchao 2009-2-27 08:19; 我的世界观（转贴）阿尔伯特爱因斯坦我们这些总有一死的人的命运多么奇特！我们每个人在这个世界上都只作一个短暂的逗留；目的何在，却无从知道，尽管有时自以为对此若有所感。但是，不必深思，只要从日常生活就可以明白：人是为别人而生存的──首先是为那样一些人，我们的幸福全部依赖于他们的喜悦和健康；其次是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我每天上百次的提醒自己：我的精神生活和物质生活都是以别人（包括生者和死者）的劳动为基础的，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活。并且时常发觉自己占用了同胞的过多劳动而难以忍受。我认为阶级的区分是不合理的，它最后所凭借的是以暴力为根据。我也相信，简单淳朴的生活，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有益的。我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为不仅受着外界的强制，而且要适应内在的必然。叔本华说：人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。这句格言从我青年时代起就给了我真正的启示；在我自己和别人的生活面临困难的时候，它总是使我们得到安慰，并且是宽容的持续不断的源泉。这种体会可以宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感，也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人；它导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，从客观的观点看来，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一些理想，这些理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和享乐看作生活目的本身──我把这种伦理基础叫做猪栏的理想。照亮我的道路，是善、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界──那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活就会是空虚的。我总觉得，人们所努力追求的庸俗目标──财产、虚荣、奢侈的生活──都是可鄙的。我有强烈的社会正义感和社会责任感，但我又明显地缺乏与别人和社会直接接触的要求，这两者总是形成古怪的对照。我实在是一个孤独的旅客，我未曾全心全意地属于我的国家、我的家庭、我的朋友，甚至我最为接近的亲人；在所有这些关系面前，我总是感觉到一定距离而且需要保持孤独──而这种感受正与年俱增。人们会清楚地发觉，同别人的相互了解和协调一致是有限度的，但这不值得惋惜。无疑，这样的人在某种程度上会失去他的天真无邪和无忧无虑的心境；但另一方面，他却能够在很大程度上不为别人的意见、习惯和判断所左右，并且能够避免那种把他的内心平衡建立在这样一些不可靠的基础之上的诱惑。我的政治理想是民主政体。让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为被崇拜的偶像。我自己一直受到同代人的过分的赞扬和尊敬，这不是由于我自己的过错，也不是由于我自己的功劳，而实在是一种命运的嘲弄。其原因大概在于人们有一种愿望，想理解我以自已微薄的绵力，通过不断的斗争所获得的少数几个观念，而这种愿望有很多人却未能实现。我完全明白，一个组织要实现它的目的，就必须有一个人去思考，去指挥、并且全面担负起责任来。但是被领导的人不应当受到强迫，他们必须能够选择自己的领袖。在我看来，强迫的专制制度很快就会腐化堕落。因为暴力所招引来的总是一些品德低劣的人，而且我相信，天才的暴君总是由无赖来继承的，这是一条千古不易的规律。就是由于这个缘故，我总强烈地反对今天在意大利和俄国所见到的那种制度。像欧洲今天所存在的情况，已使得民主形式受到怀疑，这不能归咎于民主原则本身，而是由于政府的不稳定和选举制度中与个人无关的特征。我相信美国在这方面已经找到了正确的道路。他们选出了一个任期足够长的总统，他有充分的权力来真正履行他的职责。另一方面，在德国政治制度中，为我所看重的是它为救济患病或贫困的人作出了可贵的广泛的规定。在人生的丰富多彩的表演中，我觉得真正可贵的，不是政治上的国家，而是有创造性的、有感情的个人，是人格；只有个人才能创造出高尚的和卓越的东西，而群众本身在思想上总是迟钝的，在感觉上也总是迟钝的。讲到这里，我想起了群众生活中最坏的一种表现，那就是使我厌恶的军事制度。一个人能够洋洋得意的随着军乐队在四列纵队里行进，单凭这一点就足以使我对他鄙夷不屑。他所以长了一个大脑，只是出于误会；光是骨髓就可满足他的全部需要了。文明的这种罪恶的渊薮，应当尽快加以消灭。任人支配的英雄主义、冷酷无情的暴行，以及在爱国主义名义下的一切可恶的胡闹，所有这些都使我深恶痛绝！在我看来，战争是多么卑鄙、下流！我宁愿被千刀万剐，也不愿参与这种可憎的勾当。尽管如此，我对人类的评价还是十分高的，我相信，要是人民的健康感情没有遭到那些通过学校和报纸而起作用的商业利益和政治利益的蓄意败坏，那么战争这个妖魔早就该绝迹了。我们所能有的最美好的经验是奥秘的经验。它是坚守在真正艺术和真正科学发源地上的基本感情。谁要体验不到它，谁要是不再有好奇心，也不再有惊讶的感觉，谁就无异于行尸走肉，他的眼睛便是模糊不清的。就是这样奥秘的经验──虽然掺杂着恐惧──产生了宗教。我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始的形式接近我们的心灵的最深奥的理性和最灿烂的美──正是这种认识和这种情感构成了真正的宗教感情；在这个意义上，而且也只是在这个意义上，我才是一个具有深挚的宗教感情的人。我无法想象存在这样一个上帝，它会对自己的创造物加以赏罚，会具有我们在自己身上所体验到的那种意志。我不能也不愿去想象一个人在肉体死亡以后还会继续活着；让那些脆弱的灵魂，由于恐惧或者由于可笑的唯我论，去拿这种思想当宝贝吧！我自己只求满足于生命永恒的奥秘，满足于觉察现存世界的神奇结构，窥见它的一鳞半爪，并且以诚挚的努力去领悟在自然界中显示出来的那个理性的一部分，倘若真能如此，即使只领悟其极小的一部分，我也就心满意足了。 (本文选自《爱因斯坦文集》，商务印书馆，1976年); 个人分类: 社会文化|2134 次阅读|0 个评论

有感于科学网上最近的争论: cutefay 2009-2-26 17:44; 昨天晚上睡觉之前在科学网上的一些争论性的博文，内心颇有感慨，又因为昨晚发烧头疼，所以晚上整个晚上一直梦见科学网上的争论，头疼的时候就会做一些令人头疼的梦。最近科学网上的各种争论比较多，就像几场无硝烟的战争。为什么要有争论，这种争论能够带来什么呢？争论，是矛盾的集中体现，就是双方本来就存在着矛盾，结果因为一场导火索，使矛盾激化了，从而产生了争论。这种争论能够消除矛盾么？不一定能。当争论涉及到人生观和价值观的时候，则基本不能消除矛盾。因为有的时候无论争论的双方如何辩论，都是无法改变对方的人生观和价值观的，所以，还是改变不了对方的看法。争论一般是经历一段时间后会结束，这种结束很难真正解决矛盾，只是要么双方都累了懒得争了，要么双方都妥协一步。等到什么时候又有新的导火索的时候，又爆发争论了。虽然涉及到人生观和价值观的争论不一定能够消除矛盾，但是从整体上看，这种争论还是有一定意义的，是对读者更有意义。读者可以根据双方的争论，更进一步了解争论双方的观点甚至为人，通过争论，可以把读者之前接收到的支离破碎的信息给补充完整，更容易了解整件事情。有句话说越辩越明，我觉得所谓的明，是让读者更明。另外，读者也有自己的人生观和价值观，所以读者所谓的明，也是基于自己人生观和价值观之上的，这种明是主观的。人对任何时期的看法都是客观事物在人主观意识的反应，同样的客观存在在不同的人的意识里是不同的。那争论究竟是好事还是坏事？我觉得要看是什么样的争论。如果争论的话题跟个人的人生观和价值观无关，例如真正的科学问题，那就多多争论，因为争论多了，真相自然呈现出来。或者说这种争论是为真理而争论，对事不对人。我觉得科学网上应该鼓励这样的争论。如果争论的事情是反映个人的人生观和价值观问题的，并且争论不能给读者带来收获，甚至反而给读者带来困扰和不快，那就没有必要争论。因为这种争论不能改变争论对方的想法，还伤和气，并且让读者们觉得争论的双方太斤斤计较，影响在读者心中的形象。如果争论涉及到人生观和价值观的问题，而争论的话题是读者感兴趣的，那么这种争论也是有意义的，因为会让读者去思考一些问题。并不是每个人的在某件事情上的人生观和价值观都是那样坚定不移的，很多人的人生观和价值观是会随着阅历而调整的。这样的争论会让这样的读者增加阅历，从而调整自己的人生观，或者确定人生观等等。争论是有水平高低之分的。如果一个人的辩论有理有据，不偏不倚，那么会让读者感到很信服。任何事情都是讲究逻辑的，或者叫做道理，并且，真命题的逻辑是任何人也推不翻的，能够推翻的逻辑那就不是真命题了。所以说我觉得争论讲究以理服人，很多事情都是当局者迷旁观者清，读者的眼睛是雪亮的，从双方辩论的逻辑上就能够看得出辩论双方的水平了。而如果一个人反对某件事情，说不出反对的道理，却在破口大骂，那么往往会让读者觉得此人没有素质。争论，不能乘一时口快，否则容易一失足成千古恨。往往在争论的时候，才能够更显示出一个人的素质，所以，我觉得博文或者评论一定要三思之后再发，如果看到某篇博文或者某条评论让自己心情激动或者怒气冲天，那就先冷静一下，在冷静的状态下发的话才会逻辑更强，否则网上留下了自己意气用事的话，想收回都不行，很容易使自己树立起来的公共形象就毁了。今天看到一个同学的签名档里引用了巴菲特的一句话人建立信誉需要三十年，但毁掉它只要三分钟，我感慨道这句话确实是至理明言啊！我觉得科学网上的争论跟私下的争论还不一样，因为博客毕竟不是私人日记，要考虑到公共形象问题，要考虑到读者，等等。博主要有能够经受得住闲言碎语的思想准备，写自己的博客，让别人去评吧！; 个人分类: 时事*评论|5071 次阅读|15 个评论

假作真时真亦假: 刘玉平 2009-2-7 01:44; 假作真时真亦假，稗草摇身变稻花。虚言假意难为善，糊弄大家毁自家。胡乱打油真是善、美的基础，失却了真，只有伪善、伪美，而非真正的善、美。可见，真是人类基本的生存理念、价值取向和精神追求。在网上，曾看到过学生的校服含有超标致癌物质的报道；据说，以造假服装而闻名的某地还成了全国百强；曾经靠牛皮纸做皮鞋的，可以创造出一个知名品牌企业。地沟油、毒大米、黑奶粉、自来矿泉水林林总总，本质都是假。民以食为先，却要吃入无数的假、劣、毒，说是一个民族慢性中毒亦不为过。四川有座桥刚强， 40 年桥龄 380 公斤炸药还整不垮；而重庆的虹桥，还没正式通车就报销了。不知道是那时的建材质量好，还是现在的崴炸药太多。成本上升，亏损加大，石油国企的老总们，自己富得流油还嫌不够，一边不断向国家申请补贴，一边抵制酝酿了无数年的燃油税费改革。在国际油价大幅下跌的情况下，在无数国人一片激愤舆情中，燃油税才姗姗来迟。勤劳的多数是温饱小康而已，可财富敛积写满原罪的何止是黄光裕之流。不看重做了什么而看重写了什么的评价体系下，一稿多投算是小儿科了，这几天正热议的学术造假的许多手段，也早已是晚间新闻。甄别和删除一些离群数据，是一种基本的、应用广泛的数理统计方法，现象的描述应该基于观察到的事实。但打着创新的旗号，为了发 IF 高的 SCI 论文，让数据看起来漂亮些、描述更新颖些，假数据、假描述应运而生，电脑上处理那还有些根据、描述不全面那也情有可原，猛的是仪器测不出来人脑给你编出来、原本 A=B+C 给你弄成 A=C+D 。更有高人，不做实际工作，论文挂个名也就罢了。呵呵，排在前三名之外还瞧不上，弄不了第一作者要不就弄通讯作者。曾几何时，假唱在 CCTV 的春晚上招摇过市，失却的何止是无数华人对这台节日盛会的期盼；打着为了国家利益的旗号，林貌杨音可以在世界面前现眼，受伤的不仅仅是包括无数国人在内的全球几十亿观众，也包括作为当事人的可爱小女孩；垫出来的鼻梁、填出来的乳房、鼓出来的屁股的人造美女充斥于各类媒体，甚至作为样板式人物登堂入室诸如此类，对高尚的艺术和健康的审美无疑是亵渎与践踏。高学历成为仕途的重要铺路石，领导干部四化早就走样，假文凭得以大行其道。伪造的文凭且不论它，就是通过合法途径拿的也有不少是水货：作业、考试、论文，最初那些年还去露露脸，然后发展到秘书捉刀，现在甚至连影子都见不到，电话打个招呼就看你识不识相。大不了，砸下些钱物，看你给不给。不干？！领导文凭照拿不误，老师却得下课。权高势大的，遇见趋炎附势的，直接给你弄个硕士、博士文凭，双方各取所得、何乐而不为。此类文凭，与假文凭有何区别？呵呵，老外也有是吧？就算你是总统、首相，没有点真货，不给你又能咋样。历史本应该是中性的。可所谓正史，是统治阶层的化妆盒。中华数千年的正史，被皇家与儒家写满了神话与鬼话，流毒至今、阴魂不散。尧禅舜让，让一个民族几千年来痴迷于乌托邦式的梦幻中。原本有血有肉、有情有欲的孔圣人，估计生前做梦都想不到，他死后在皇权与叔孙通、董仲舒、程颐、朱熹等无数大儒的同谋下，被浓墨重彩地涂上一层又一层的金身。在官员最高刑责为流放蛮荒之地的宋代，秦桧干掉了岳武穆，如果没有高宗赵构的许可，根本就不可能成事。天子是不可能有错误的，秦桧自然就作了比替罪羊还高级的鬼，一跪就是几百年。任何民族都需要英雄，但一个理性的民族不需要神化的英雄。我们需要典型，但不需要虚假的典型。自残的逃兵，可以挂着军功章全国作秀。满口仁义道德、满腹男盗女娼，台上做报告、台下当强盗，这样的官吏自古就不缺少。一句句华丽的托词、一个个漂亮的藉口，可以让小人假天下之名，行个人之利，摇身而变成英雄、伟人。假作真时真亦假，生活在一个充斥着虚假的时代，浸渍于一种扬假抑真的显性文化氛围，无疑是国人莫大的悲哀之一。价值观的扭曲和亵渎，必将导致一个民族的沉沦与没落。何时才能让曹老先生的这一诗句，在生活中出现的频率少一些; 个人分类: 思考与品读|5419 次阅读|14 个评论

奥巴马的价值观: liux831 2009-1-22 13:37; 奥巴马在他的就职演说中，公布了他和美国的价值观。 1. 诚实和勤奋 2. 勇气和公平 3. 宽容心和探索精神 4. 忠诚和爱国美国人对这些价值观是广泛认同的。不是奥巴马一个人，美国人都回这样阐述他们的价值观。诚实和勤奋是基本价值观，没有诚实，社会难以想象是什么样子，没有勤奋工作，价值无从谈起。我们需要勇气，我们需要公平。宽容心难能可贵，有探索精神，我们才可以前进。忠诚是一个人的美德，爱国体现了高尚的情怀。奥巴马强调，美国已经有44位总统演讲，美国仍然是最强大、最有活力的国家。美国历届总统的演讲都强调美国精神。解读美国总统演讲，美国精神就是强国精神，就是世界领袖精神。; 个人分类: 未分类|2089 次阅读|0 个评论

因为需求，所以秩序: wind 2008-10-26 11:49; 一切都是选择的结果，选择仍然在继续。将个体命运由其自己掌握保障种群延续的策略当然也是选择的结果。个体在获取资源的过程中，是有秩序需要遵守的，不论是种间还是种内。从纯生理类动物到思想感情类动物，有战争与合作，有利他之举，还有舍己为人，这些秩序都是选择的结果，人这种动物将其称之为道德或伦理。所以应该是天行决定人事，严复没必要将其并列。个体求生的行为就是不断满足其各类需求的过程。为了避开敌人，高效捕食，动物要选择适当的时间出行；由于生理感情的需要，动物细心呵护幼仔，和其他成员分工合作，共同抵御外敌，分享资源；而人要满足思想感情的需要，就必须遵守各类社会契约，包括宗教、道德和法律等，这就是需求导致的秩序。随着需求的增多，需要遵守的秩序就多，秩序愈好，生产力就搞，控制力就强，所以人控制其他动物，其他动物也逐级被控制。当然，需求也是选择的结果，是需求决定了秩序，因为需求，所以秩序。由此可见需求的重要，举个例子，在更小层次的经济领域中，由于需求，所以供给，是需求和供给的相互影响和作用才形成了看不见的手控制着人类经济的发展。也正是因为员工有拿薪水的需求，才有可能促使他服从管理。所谓无欲则刚，如果某人没有需求，无欲无求，那他就有条件不遵守秩序。人的需求及其满足的过程，也将控制着人的发展。成就感、荣誉感和耻辱感等思想感情需求也是经选择而被保留的有利于可持续生存的优良需求，没有这些需求，人就不会自觉勤奋上进，温良恭俭让，其中这些需求内容也是经选择而未被淘汰的优良产品，但这些内容仍在变化和被选择着。如果这些需求内容发生了改变，视杀人为成就，以谋财为荣誉，笑勤奋为耻辱，可以想象世界将会变得如何壮观，可这些并不是没有发生。不可持续生存的需求内容终将被淘汰，但这需要付出代价和有新的内容可供被选择。就如以金融危机的代价去淘汰现行的消费需求及其金融秩序，还要求设计新的内容供检验。; 个人分类: 生活点滴|1220 次阅读|0 个评论

人之何以为人: wind 2008-10-14 14:21; 很多宗教和学派都试图回答：人何以为人？人就是地球上的一种动物，现仍在不停地繁衍和进化。和其他动物相同的是，在长久适应过程中都形成了为保持种族延续的生存法则，不同的是，其他动物都仅以生理（生理感情）运行该法则，而人却主要通过思想（思想感情）来完成。这就是人何以高级于诸生物之何以为人。各类动物为保证个体安全都具有保护色、放毒气、奔跑或战斗等丰富手段，为保持种群延续也都发展了适合的制度，比如竞争繁殖为保证优良基因永续，成年后被赶离家族避免近亲繁殖等。但个体生命的维持是为保证种群延续，并服务于后者，如果种群规模足够大，甚至通过竞争淘汰弱者，或集体自杀等为其做出贡献，这都是其生存法则的一部分。但其他动物主要靠生理刺激来运行，最低级的如昆虫等仅靠温度感应决定是否冬眠，光线强弱指导日常起居；在此基础上，更高级的动物则具有了感情，但仅是生理感情，像对同伴的依赖促使其过群居生活，共同抚养幼儿，因恐惧而提高警惕抵御外侵，警犬工作也只靠生理刺激，和人建立起来的感情也可认为只是这种生理感情；而人则在此基础上具有了更高级的感情思想感情，并靠此来指导行为。思想感情明显区别于生理感情，主要受思想控制而不是生理刺激，但可以认为是后者进一步发展的结果。思想感情一般如成就感、幸福感和耻辱感等，其关键是价值判断，即价值观。而价值观就如同其他动物在长期物竟天择过程中形成的生存法则一样，是指导人类种群繁衍不息的法则。不同的自然条件也会形成差异性文化 / 价值观，如游牧民族的粗犷，农耕文化的保守谨慎，航海家的勇敢等，宗教和学派也皆属此范畴，并随着条件的改变，新的适合的生产方式和社会制度将逐渐选择形成。人在择偶过程中对异性的审美观就是千百万年来形成的更有利于繁殖优秀后代的标准，民主战胜了专制，但民主也会有过时的那一天，随着空间限制的减小，地球村里的差异文化也将逐渐失去意义并趋同。如此，就将动物分为纯生理、生理感情和思想感情三类，逐级高级。由此也导致了此三类动物生存需求的差异，纯生理的昆虫仅需满足其生理需要，难度低，所以数量大，分布广；生理感情类的诸如猴子、狗等在满足其生理需求的基础上，如不能满足生理感情需要，恐惧、孤独等都会威胁其生存；而人则在此基础上还需要满足其思想感情，如追求尊严和自我实现等，和马斯洛的需求层次理论实际上是一样的。在物生产能力提高以后，人的主要需求是思想感情，宗教和艺术等人文教育和活动就是此目的，而随着进化，这种需求越来越大，初始，一种思潮就足以让大批人思想感情得以寄托，宗教更是让几百代多区域的人有了归宿。时过境迁，迷茫的，思想感情得不到满足的人越来越多，势必需要新的形式才能满足人类不断增长的思想感情需求，什么方式呢？各类动物都将根据条件变化不断调整其生存法则以期平衡而得以延续生存，但或自身需求增大，或外界条件不足，一旦两方面失衡此物种便将消亡。恐龙因为体积太大生理需求无法满足而灭绝，人类会不会因其思想感情无以寄托而崩溃？在此框架下，可以理解为什么现代人在吃饱穿暖，物质生活远比过去强，但却越发殚精竭虑尚不自满的困惑。但这里有一个前提，就是各类动物都有谋求其种群延续的本能，此动力来源于哪里？是服务于更大的组织？还没想通，也没学到。; 个人分类: 生活点滴|3404 次阅读|0 个评论

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