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智者大师创立的放生池及其对野生动物栖息地保护的启示: lijushizao 2015-4-5 22:07; 一、智者大师之前的佛教放生池在佛教中，“放生”主要来自佛教菩萨戒中的“戒杀护生”要求，如《梵网经》卷下“不行放救戒”提出： “ 若佛子以慈心故，行放生业：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地、水是我先身，一切火、风是我本体，故常行放生。生生受生常住之法，教人放生；若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。常教化讲说菩萨戒，救度众生。若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经律。福资亡者，得见诸佛，生人天上。若不尔者，犯轻垢罪。 ” 佛教放生护生的实践则深受《金光明经流水长者子品》的影响。该经记载，流水长者子是一位有名的医生，在天自在光王国内治病救人。在行医途中发现一个大泽中池塘干涸了，上万条鱼即将被晒死或被鸟兽吃掉，进一步调查发现是一些恶人为了捕鱼把上游的河水修坝拦截，让河水改道了。于是，流水长者子带着他的两个儿子向国王借了 20 头大象运水救了这批鱼，而且给这批鱼讲解佛法的十二因缘和称念南无宝胜如来的名号。不久这批鱼转世生到了忉利天，别切到流水长者子家送真珠报恩。释迦牟尼佛讲完这段因缘后，告诉弟子们说：那时的流水长者子就是现在的我，大儿子水空就是现在的罗睺罗，二儿子水藏即是阿难，十千鱼就是现在的十千天子。这部经传到中国后，天台宗特别加以弘扬，慧文大师、智者大师都仿效流水长者子的精神提倡开辟放生池，救护水族生物。有些文章把智者大师在天台山始丰溪等江溪作放生池作为中国佛教最早的放生池，但据史料记载，在智者大师之前至少有两个比较著名的放生池。一是天台宗的二祖——北齐慧闻（慧文）禅师所立的放生池。唐代慧仁在《健康报恩寺》中记载：“慧闻者，齐渤海人也。幼年向佛，十二入寺，十六受戒。苦修《大智度论》、《中论》，树“一心三观”，启天台之源。所入法门，非世可知。学者仰之，以为履地戴天，莫知高厚。又以悯寺所得榇施，买海曲溪石梁为放生池，佛法广播于江北。建德六年，齐地佛门遭劫。闻率僧众四十余循海路奔健康。辄遇大风波，楫折船沉。忽现巨龟，负众僧出水，须臾抵健康。闻口称南无阿弥陀佛。龟对曰：师父曾记否，吾乃海曲放生池之老龟也。闻恍然大悟。奏闻宣帝，帝大悦，敕建报恩寺，香火祀之”。　上述记载表明，慧文禅师在齐地海曲（今日照）悯寺建立“一心三观”的观法，开创了天台宗的源头。又用悯寺所得到的布施，购买海曲溪石梁作为放生池。建德六年（公元 577 年），北周武帝毁佛教，齐地（今山东）佛门也遭受劫难，慧文禅师带领四十余人从海路去建康（今南京），遇到海风，船只沉没，被原来放生池中的老龟所救。这件因缘是南京大报恩寺的源头。日照的悯寺应该是日照天台山下的天台悯寺，为唐代《梁书》中记载的北魏时远渡“扶桑国”的沙门慧深所建。也就是说慧文禅师在 577 年之前在山东日照海曲溪创建过放生池。据清代《日照县志》，日照县北周属莒州义塘郡，海曲为汉代县名。不见海曲溪名，有海曲古城遗址名，“石梁社领二十一村”，“海曲溪石梁”应指地名。二是梁武帝在号令佛教界断肉之后在金陵附近设立的长命洲。他在石头城前的长命洲置户十家，每年各买鹅、鸭、鸡、豚之类千数，令这些人专门以粟谷喂养。萧子显撰《御讲金字摩诃般若波罗蜜经序》记载梁武帝“又别敕至到张文休，日往屠肆命切鼎俎，即时救赎济免亿数，以此为常。文休者先为运吏，辄散运米与贫民，应入大辟。上愍其一分，恻然不许，非唯赦其重辜，乃加以至到之目。既非凭暖之市义，又无汲黯之请罪，人微宥重过于昔时。文休既荷嘉贷，未尝暂怠。日中或不得食，而足不得息，周遍京邑，行步如飞。击鼓扬幢，负担驰逐。家禽野兽，殚四生之品，无不放舍焉。是时朝臣至于民庶，并各随喜。”世俗以成败论英雄，因此古代文人对梁武帝设长命洲，不是赞叹，而是嘲讽。上述两例是慧文禅师和梁武帝的个人行为，真正规模大、持续时间长并纳入国家政令管理的放生池还是陈、隋之际智者大师推动建设的天台山江溪三百里放生池。天台江溪放生池不仅对以后历代公、私放生池有深远影响，而且具备近现代自然保护区的要素和雏形，对当今的野生动物栖息地保护工作颇具借鉴意义。二、智者大师推动天台江溪成为放生池的经过和措施据《智者大师别传》记载，陈太建七年（ 575 ）智者大师入住临海郡辖内的天台山后，看到天台山麓临海之民日以渔捕为业，罾网相连四百余里，江溪簄梁六十余所。当地黎民都以渔捕为业，在溪流的上游筑梁使水决流他方，从而断了下游的水，使下游的断水，以方便捕鱼。或有在海湾处用簄（竹篱笆或竹网）围起来，涨潮的时候，鱼虾之类水生生物就随潮水进入海湾，退潮时鱼虾之类就被簄拦住而逃脱不了。因此，此种方法当地居民竞相为之。从而“渔捕簄业，交横塞水”，鱼类纷纷被困而捕，故“杀戳既多，煮炙无算，夭伤物命，有足悲者”（智者《遗书与临海镇将解拔国述放生池》，见《国清百录》卷 4 ）。另外，有甚至由于数量实在太多而来不及收拾，结果鱼虾之类“髗骨成岳，蝇蛆若雷”，从而使得臭气熏天，髗骨遍地，惨不忍睹。这不但水陆生物的命运可悲，也造成“公私去来（船只）频遭没溺，以此死亡不可称数”的果报。见此情景，智者以大慈大悲的心怀，发动僧众“货（卖）衣资什物”，从渔主孔玄达等人处赎买鱼簄（编竹为栅，置溪中以截鱼之去路而捕取的渔具），同时宣扬放生的功德，使始丰溪“永作放生之池，变此鱼梁，翻成法流之水”。当时，从天台至临海郡城，可乘始丰溪的船只通行。智者常在船上讲经说法，教导渔民好生去杀，以求福报。临海内史计诩敬奉佛教，十分支持智者的工作，太建十三年（ 581 ）他请智者讲《金光明经》，讲到《流水长者子品》时，檀越羊公贺等人听了流水长者子护生的事迹，都放弃了打渔的生意，共六十三所。羊公贺、严续祖等簄主还皈依了佛门。从此，始丰溪上渔簄消失，成为放生的法池。原文是这么讲的：“于时计诩临郡请讲《金光明经》，济物无偏，宝冥出窟，以慈修身，见者欢喜；以慈修口，闻声发心。善诱殷勤，导达因果。合境渔人改恶从善，好生去杀。湍潮绵亘三百余里，江溪簄梁合六十三所，同时永舍，俱成法池。一日所济，巨亿万数，何止十千而已哉！”（《大正藏》卷 50 ，第 193 页）智者大师随后特将此事表奏陈宣帝，称：“雨华满室，答长者之恩；明珠照夜，报隋侯之德。斯因植妙行于前修，播芳风于末代。福不唐捐，善无虚失！”并请宣帝下敕，将始丰溪至灵江段永作往生福池，禁断渔猎。宣帝派地方长官宣口头命令说：“此江若无乌贼珍味，宜依所请，永为福池。”于是，台山海曲的始丰溪，成了世界上最大的放生池。陈至德元年（ 583 ），陈少帝敕散骑常侍、国子祭酒、著名文学家徐孝克撰文，为智者创放生池之事立碑颂德。此碑原立于始丰溪畔，后移置县前五显庙（见《天台山方外志·碑刻考》）。碑文见《国清百录》及《天台山方外志》。碑文中提到的临海内史计尚儿，即临海内史计诩。陈少帝至德三年（ 585 ），智者奉诏至金陵讲经，在太极殿开讲《仁王般若经》。少帝亲自拜听于座下。翌年，太子从智者受戒。不久，隋灭陈。智者避乱，至匡山。由于他在佛教界名声很大，而新即位的隋文帝杨坚及其子杨广也笃信佛教，因而屡次敕问智者的行止。开皇十一年（ 591 ），晋王杨广将智者迎至扬州。同年十一月，智者为杨广授菩萨戒。然后离开扬州，漫游荆、湘。隋开皇十五年（ 595 ） 9 月，智者应晋王杨广之请，再至扬州讲《净名经》，讲毕辞归天台，重整山寺，习静林泉。这时，他发觉前拆除的鱼簄，又重新竖立在溪水之中。临海县尉甚至提出“毁所树之碑，复民簄业”。智者将此事启告晋王杨广。杨广立即传符旨，令簄民放生。但临海县尉却拖延执行，认为这不是隋文帝的旨意，台州土地贫瘠，为使“军民丰沃”，只好让其捕鱼。智者即写长信给临海镇将解拔国，讲述放生池的来龙去脉。强调台州临海一带是晋王奉隋文帝管辖之地，一切应以晋王的符旨为准，同时以放生因果相劝，希望解拔国不逆晋王符旨，听从恢复放生池的意见。解拔国接受了智者大师的意见，遂下令始丰溪两岸渔民，永废簄业。从智者大师建立放生池的经过中可以看出，他采取了以下六项措施，以保证放生池的持续运转： 1 、经济赎买措施：买断簄梁，悉罢江上采捕大师因见天台山麓临海之民日以渔捕为业，罾网相连四百余里，江中设捕鱼的竹墙，及溪里筑的捕鱼孔堰，大小不下六十余所。从佛教慈悲心出发，首先采取的是赎买措施。大师自己带头，发动寺院僧众信徒“货衣资什物”甚至“金帛”，向土民孔玄达等人，购买打渔的河段，改为放生池，令“变此鱼梁，翻成法流之水”。 2 、教育感化措施：讲解《金光明经》，感化渔民舍簄业当时，临海内史计诩（计尚儿）敬奉佛教，太建十三年（ 581 ），大师应其邀请，给渔民讲《金光明经》，感化了羊公贺等渔主，使得“合境渔人，改恶从善，好生去杀”，不再为“梁、簄”捕鱼，舍六十三所（或五十五所）“簄梁”为“放生池”，而羊公贺、严续祖等簄主也皈依了佛门，成为佛教的护法和放生池的支持者。 3 、民众参与：乡绅联合渔民改业这么长的河溪改为放生池，必须得到当地民众的自愿接受和支持配合。一部分通过赎买，产权变成寺院，自然容易改为放生池。大部分是在智者大师说法教育感化之下，羊公贺渔民领头人联合流域的渔民放弃渔业，将溪梁改为放生池。羊公贺、严续祖等簄主还皈依了三宝，变成佛弟子，成为寺院的护法居士，更能够支持佛教的护生禁捕行动。 4 、政治措施：表奏帝王，敕放生池以护生智者大师遣门人慧拔就废舍“簄梁”之事表奏陈宣帝，称：“雨华满室，答长者之恩；明珠照夜，报隋侯之德。斯因植妙行于前修，播芳风于末代。福不唐捐，善无虚失！”并请宣帝下敕，将始丰溪至灵江段永作往生福池，禁断渔猎。陈宣帝派人宣布了他的口头命令：“此江若无乌贼珍味，宜依所请，永为福池。”因此，遂感召陈宣帝乃下旨：“严禁采捕，永为放生之池”，并下令将“从椒江口始，直溯灵江、澄江上游，整个椒江水系都作为施生池”，不得于此水域中采捕，这“椒江水系流经今台州的椒江、黄岩、临海、天台、仙居数县，上流还有今绍兴的新昌，金华的盘安、永康，丽水的缙云，其范围之广，亘古仅有！”通过皇帝下达命令，确立放生池官方的合法性，可以取得官方的保护。 5. 后续行政管理措施：致信镇将，督促县尉执行王令天台山的放生池并非一帆风顺，由于隋朝取代陈朝，朝代更替和人事变动，加上大师离开一段时间，到大师于隋开皇十五年（ 595 ）九月，应晋王杨广之请至扬州讲《净名经》之后回到天台山，发觉前拆除的鱼簄，又重新竖立在溪水之中。临海县尉甚至提出“毁所树之碑，复民簄业”。于是，智者将此事启告晋王杨广。杨广立即传符旨，令簄民放生，但临海县尉却拖延执行，认为这不是隋文帝的旨意，台州土地贫瘠，为使“军民丰沃”，只好让其捕鱼。智者大师又写长信给临海镇将解拔国申诉 , 才得以恢复放生池。 6 、为水族授归戒说大法，以结法缘智者大师对于《金光明经》十分重视，大师的放生思想亦有受其之影响。因此，智者大师于天台山设放生池，每当放生时，必先为放生水族之类授“三皈戒”并讲授《金光明经》、《法华经》等，以结法缘。这是佛教不共于世俗的护生行动。暂时放生只是保护动物一生的生命，通过皈依说法可以仰仗三宝为威力的加被，令放生的水族种善根，来生转生善道并修行佛法，以致究竟解脱六道轮回。三、智者大师天台放生池的影响和启示天台放生池是世界上第一个民间发起并得到官方法令确认的水生野生动物保护区。不论是规模上还是管理体制上都有创始意义。天台放生池一直延续到唐代并且产生了深远的影响。唐代道宣律师《高僧传》记载：“至今贞观犹无敢犯。下敕禁之犹同陈世。此慈济博大仁惠难加。”自从智者大师创放生池后，放生之事开始盛行起来。唐肃宗乾元二年，诏在山南道、剑南道、浙江道等地置放生池，凡 81 所。宋慈云大师奏以西湖为放生池，四月八日大放鱼鸟。天圣三年（ 1025 ），四明知礼大师亦奏准永久成立南湖放生池之佛生日放生会，并撰放生文以定其仪轨。明、清以来，随著放生池的增多，民间放生会等组织也逐渐增多。直到今天，几乎每座寺院都建有放生池。这是智者大师恩德延被的见证。当前，我国迅猛的城市化进程已把许多遥远的乡村连成一片 , 连续的大块自然生境被城市化所隔离。大规模的公路和铁路工程逐渐延伸到生物多样性比较丰富的山区和无人区 , 随之而来的是路旁大规模的森林采伐，阻断了野生动物的正常迁移和扩散过程 , 对野生动物的生存造成严重威胁。相对于威胁和冲击，我国野生动物栖息地的保护力度和有效性都显得不足。智者大师创立的天台放生池对如何加强野生动物栖息地保护具有诸多启示意义。一是要尊重和补偿野生动物栖息地所在地居民的利益。智者大师最初的做法就是赎买，照顾渔民的利益。自然保护区原来是居民赖以生存的资源，随着保护区的设立变成公共产品，各级财政应该从产权补偿和生态补偿两个方面保障居民的利益，这样才能得到居民的理解和支持。二是注重环境教育和野生动物保护教育，发动公众参与。通过教育使居民理解和支持国家设立野生动物保护区的做法和意义，乃至主动配合和支持保护区的工作。智者大师就是通过讲经说法这种宣传教育方式取得渔民的理解和支持。三是严格制度保障，增强保护国的持续性和实效性。天台放生池一是遇到一旦监督松懈渔民就重新捕鱼和县令从经济利益出发希望放弃保护。我国自然保护区设立初期出于向上要政策要好处的动机，规划划定都很大，一旦补助不足和开发压力，纷纷进行内部功能调整，无形之中使保护区大打折扣。因此应当增强保护区规划的科学性和严肃性，以保持其可持续性。参考文献： 1 、章安：智者大师别传 2 、徐孝克：天台山修禅寺智顗禅师放生碑文，《国清百录》 3 、智者：遗书与临海镇将解拔国述放生池》，见《国清百录》卷 4 4 、朱封鳌：访世界上最早的放生池——天台山始丰溪 5 、陈坚：论智顗的“生态放生”的启示。 2008 年，佛教在线 6 、通贤：智者大师的放生思想及其影响，凤凰网佛教， 2011 年 7 、道宣：《续高僧传·隋国师智者天台山国清寺释智顗传》; 个人分类: 生态文明|2410 次阅读|0 个评论

谈谈智者和庸者: 张能立 2013-9-11 14:28; 庸者追求利益，智者追求“神明”（真知和真理）。换句话说，改变庸者只能用利益引诱，改变智者只需“神明”引导。如果说“人人生而平等”是成立的话，那么，每个人出生那一刻注定都是庸者，也就是说，人人都是从庸者起步。庸者能够成为智者的吗？答案是显然的。不过，这个转化率低得令人难以想象。智者能够堕落成为庸者的吗？这仍然是毫无疑问的。只要智者热爱名利，就退化成了庸者。智者不是不需求钱财，而是利用钱财追求“神明”。庸者不是不需要“神明”，而是利用“神明”追求钱财。智者为了“神明”甘愿牺牲利益，庸者为了利益主动放弃“神明”。用“神明”改变庸者，和用利益改变智者，均是“瞎子点灯白费蜡”。庸者眼里只有各种不同的“热点”，智者是通过热点，透视其背后的“冷点”（“神明”），特别是琢磨各种不同“热点”背后“冷点”之间的联系。因此，可以看到庸者见到各种“热点”欢欣鼓舞，就像飞蛾扑火般奔向“热点”，随“热点”起舞。“热点”热，庸者也热；“热点”冷，庸者也随之变冷。庸者的人生，就是从一个“热点”到另一个“热点”的看客人生。与庸者不同的是，智者不会为“热点”所动，不论“热点”是热还是冷，智者都能泰然处之，这是因为智者心目中只有“神明”。智者的人生，就是通过“热点”感悟背后“神明”的人生。知识的本原只有两种状态：真知和伪知。那种反对真知“二元论”的人，很少思考在“上帝”眼中，为什么只有天堂和地狱。那种鼓吹知识本原多元论的人，是没有能力看清裹着泥巴的石头。他们要么把裹着泥巴的石头看成泥巴，要么当成石头。只有笛卡尔这样的智者，才能运用智慧和良知，将裹着石头的泥巴清除掉，还石头的本来面目。笛卡尔这类智者才是出庸者污泥而不染的圣洁荷花。智者能够理解庸者，这是因为智者是从庸者中成长起来的。庸者很难理解智者，这是因为庸者仍然处于同类包围圈之中。庸者从不为理解不了智者而痛苦，反而智者为被庸者所不能理解，自寻烦恼，这是因为智者以传播“神明”的福音为己任。庸者喜欢向世人展示自己有什么，智者总是为自己所缺乏的东西而不安。庸者只要有点滴进步就得意洋洋，要是有一些进步就开始目空一切；智者即使有较大进步，顶多只会有片刻的满足，绝不会目空一切，因为智者知道，“神明”是那么的深邃，即使穷尽一生，也不能完全理解“神明”。因此，智者总是把自己的进步，作为追求下一个进步的阶梯。庸者渴望世俗的认同，享受来自庸者的喝彩和掌声。那种对来自庸者海啸般“万岁、万岁、万万岁”笑纳的人，只能像传销那样通过洗脑和拉人头来建立战功。通过成千上万庸者的皑皑白骨建立“旷世”战功的人，哪怕是“俱往矣，数风流人物，还看今朝”，如果心中没有“神明”，那么注定也是一个庸者。智者只渴望“神明”的认同，对于来自庸者的喝彩和掌声，始终抱有警惕之心。因为智者知道，庸者的喝彩和掌声，时时刻刻在引诱智者回到智者的出生地--庸者的泥坑。庸者自知自己的力量渺小，总是图谋庸者抱团取暖，以壮大庸者的队伍和力量，故喜欢搞“统一战线”。智者虽然也知道自己力量微小，但智者坚信，再微小的力量，也是来自“神明”，故智者从不玩“团结”之类的把戏，反而智者之间时常互相批评。智者批评智者，不是别的原因，是想通过互相质疑和批评，最终寻找通向“神明”之路。庸者视思考问题为洪水猛兽，生活中只要能不思考就不思考；智者视思考问题为乐事，生活中只要能够思考就会思考。庸者害怕犯错误，对待错误就像“一朝被蛇咬十年怕井绳”，因此，无论是工作还是生活，处处看人脸色，以别人的意志为自己的行动指南；智者不怕犯错误，对待错误如怀特海所言：“畏惧错误就是毁灭进步”，更是高度认同歌德所说：“人们若要有所追求就不能不犯错误”，因此，无论是工作还是生活，处处彰显自己的个性，“神明”的意志才是自己行动的指南。庸者一方面害怕犯错误，另外一方面对已犯的错误，尽最大所能加以掩盖，生怕自己的错误被外界所知晓；智者是一方面从错误中学习，从中获得正确的观点，另外一方面愿意公开承认错误，将错误视为一面铜镜，以防止下次犯同类错误。对于智者敢于公开承认自己所犯的错误，曾有人给予了高度评价：“我能想象到人的最高尚行为，除了传播真理外，就是公开放弃错误”。 “听君一席话，胜读十年书”。这里面的君，只能是笛卡尔这类智者。如果此君是庸者，哪怕其道德高尚，谦谦有礼，不说其一席话，就是一句话，也能够使人离“神明”更远。到底听谁的话？是祖宗的话？父母的话？组织的话？自己内心的话？还是笛卡尔这类智者的话？就决定了人是否能够从庸者之中，脱颖而出成为智者。毫无疑问，庸者是社会的大多数，智者是社会的极少数。因此，当我们的想法符合社会大多数人的特征的时候，其实，人生成为庸者的概率大大增加。不过，也不是说与社会大多数“对着干”，就能成为智者。只不过是说与其顺从社会大多数，不如选择与他们“对着干”，成为智者的可能性更大。要想成为智者，唯一的路径就是追随欧美思想大师，沿着他们的足迹，站在他们的肩膀上，秉承现代数学和科学理性之光及天赋良知，才有可能成为笛卡尔那样的智者。现实情况下，智者也有智者的烦恼，庸者也有庸者的幸福。智者因为与社会大多数不合拍，因此显得另类和不合群。庸者因为与社会大多数步调完全一致，因此，不论工作和生活，往往如鱼得水，风生水起。人生到底是追求智者的烦恼，还是庸者的快乐，这是一个问题。至于是不是智者升入“天堂”，庸者就下“地狱”，我也不得而知，这个恐怕只有“天堂”和“地狱”的缔造者“上帝”才能回答。; 个人分类: 教育|3661 次阅读|0 个评论

余非智者: myfang888 2012-12-2 03:06; 昨发一智者小议，曰：智者寡言，多言不深。未料得一读者讥之，汗颜不已。余离智者何止千里，尝有无知寡识之危。辄取架上代数几何而试头脑是否运转正常，捧读书橱古文经注来测思维可仍推敲有新。仅凭余之涂鸦厥词，便已足证余非智者。冀请读者择中听者而莞尔，置异议者于垃圾箱，则老朽幸矣。; 个人分类: 生活随思|2903 次阅读|0 个评论

辟谣是干蠢事: shxzhang 2012-8-31 06:34; 辟谣是干蠢事张名先鉴字少雄谣言止于智者。这句谚语至少有两层意指。第一层，说谣言传播者：智者不相信谣言，不传播谣言，谣言传到智者时，便归于止息。第二层，说谣言侵扰者：智者不害怕谣言，善于化解谣言，谣言遇到智者时，也归于止息。世人大多不理解第二层意指，因此，遭遇谣言侵扰时，往往不能采取理智行为。不妨说说故事。夏家村不时有点传闻，所传之事，有假，有真。一天早晨，出现这样一个传闻：昨天早晨，仝家小儿西皮与何家小儿五多，在村口豆腐西施家门前，为抢头块热豆腐，大打出手，两人都抓起西施家的豆腐刀，捅向对方，一人胳膊上挨一刀。正巧，传闻出现时，仝西皮与何五多都有点肩膀酸痛，都猫在家里。上午，几个人传，几个人相信；两人一天没有露面，到晚饭时，十几人传，十几人相信；晚间，村口很多人乘凉，二十几人传，二十几人相信。第二天早晨，仝老爹到村口辟谣，逢人便说：“不知道哪个造谣，说我家西皮与何家五多打架，捅刀子；我家西皮这么老实，怎么会捅刀子哩。各位不要轻信谣言啦。” 这个传闻，听说过的人本来不多，老爹辟谣之后，又有一二十人知道了。上午，三十几人传，三十几人相信。有人想知道真相，中午遇到仝老爹时，问：“仝老爹，西皮怎么一天没出来啦？是不是哪儿不舒服啊？”仝老爹解释说：“真没什么，西皮只是肩膀酸痛，贴着膏药，不能出来做事。”下午，四十几人传，四十几人相信。何家做法不一样。晚饭时，何老爹与何五多打着赤膊，端着饭碗，从家门口走到村口，又从村口走到家门口，边吃边和人们打招呼，问：“吃什么好菜？” 第三天，传闻发生变化：仝家小儿西皮和邻村少年，在村口豆腐西施家门前，为抢头块热整夜，大打出手，两人都抓起西施家的豆腐刀，捅向对方，一人胳膊上挨一刀；仝西皮在家养伤，胳膊上贴着金创膏药。受到谣言侵扰时，仝家采取直接方式辟谣，结果加剧谣言；何家采取间接手段化谣，因此摆脱谣言。两家相比，仝家不理智，何家理智。现实中，遇到谣言侵扰时，绝大多数人，会像仝家人一样，本能地辟谣，变相地参与造谣和传谣，从而扩散谣言，加剧谣言侵扰。在绝大多数情况下，辟谣，或诉说，或声明，或打击（造谣者），或同时诉说、声明与打击，不仅不能消除谣言，反而使谣言扩散，使人们把谣言所传当成真事，增加谣言的侵扰力、甚至伤害力。辟谣，实际上是干蠢事。世上，蠢人往往干蠢事，蠢事是往往只有蠢人干。智者不干这种蠢事。智者谣言止于智者。; 个人分类: 文化泛論|3401 次阅读|0 个评论

未来智者社会论-陋见: 热度 1 seegene 2012-7-24 23:21; 人类的进化发展，是由有思想，有创建，敢行动的智者主导的。而我们这种社会环境完全难以产生这种智者。我们一生下来就被灌输了不能成就为智者的杂念，我们现在所处的现实环境不能为这种智者提供充足的养分。这个所谓的人类文明社会，是由（1）政治家主导；（2）商人支配；（3）教育机构培养；（4）媒体宣传。所谓的教育机构也只是为（1）和（2）服务，连续不断地培养服务生；媒体完全由（1）（2）（3）控制进行不断洗脑。除此之外已没有额外空间包容我们的智者。但，有一点我们要明确，现在的社会环境是不稳定的，不管是东方还是西方。智者的产生是需要充足的条件共同满足才能实现。人类的知识只是不同时期和阶段先辈观察经验的总结积累，我不完全赞成知识就是力量。因为部分知识是基于错误的前提，经不起时间考验和反复推敲。对于智者来说，人类的知识不应该有分科，由于现代分科教育所产生的形形色色专家，因缺乏其他学科的训练，到一定程度都专不下去了。如果要完全理解和解释自然界的任何现象并不是某个物理学家，化学家，生物学家，数学家或者历史学家等等所能做到的。所以不要盲从相信任何媒体所鼓吹的专家。遇到问题和不解，请先用自己的眼睛和直觉去解释你面临的问题，如果还有很多疑惑，找到疑惑的根本，用行动去解决，之后你就豁然了。我们绝大多数的疑惑是因偏科和极慢的知识更新速度所造成的。也就像不对软件升级或不安插件，你不可能用word 2003 读出2007的文件，而平时的疑惑大多是这样的，与其苦闷还不如早点去升级陈旧知识。而作为未来的智者应该是全面掌握自然发展变化的规律，而不是试图要掌握现有的门类繁杂的学科知识。从自然现象出发，找到自己不懂的部分再补充相应的知识，要比囫囵吞枣的填充知识好的多。每个人一生下来就是在不断的修行，获得修为，最终独立形成对生命的思考。这需要不断跳出自己然后跳进去，静修，思考万物的运行规律，用自己单独的思维，给出能说服自己的解释。解释不了的东西就是困惑，而困惑和懒惰是阻止我们提高修为的最大障碍。人的思想犹如杯中之水，虽然大脑容量无穷，但污水不倒尽难以产生纯净思想。所以开启思考的时候，一定要空杯，用最纯的自然思维冥思。而自然思维来源于对“人”本质问题的询问，“我是什么？”，“除我以外生命又是什么？”，“宇宙”是什么？”作为一个人，一生需要对这些问题进行自我拷问。我们要对的起自己，在自己生命最后阶段，至少可以明白活着的意义，而每个人在自己生命最后一刻必然有所领悟。现阶段每个人对这些最根本问题的理解都是很惨淡的，我们都知道这些问题的存在。好像还不到最后一刻我们都可以回避这些问题，或者认为这不是自己该回答的问题，或总是被或者乐意受所谓社会现实杂念驱赶一辈子，不愿静下心来想一想“为什么我老是重复着前人的所做过的事情”，“我本来该做什么？”，我们每个人都是一个世界，有自己的历史如果你的历史和被人的一样，都可以预料到结果，那为什么还要重复？你的世界应是有你的思维主导，不要受外因支配。要成为智者，就必须找到人生的最基本的问题，即日起拷问。智者社会是可以实现的。人是可以被驯化的，某种程度上来说人类文明，其实就是由各国政府和商界所主导的驯化建立的政、资文明。而人类的最高文明必然是建立在对“人”的本质问题理解之上。未来的教育盈利机构将不复存在，存在的将是一种适合智者成长的环境，在那里你的问题将会得到合理的解答，同时你也会了解还等待解决的问题。未来的智者社会，将促进人类快速进化，成为宇宙中最自由的元素；维护整个环境的稳定；即使在外力迫使我们必须离开这颗星球的时候我们有办法解决，而不至于灭亡。进; 个人分类: 杂文|3098 次阅读|1 个评论

一句发人深省的禅语: 热度 1 zjzhang 2011-3-26 22:59; 不要踏着智者的足迹前进，要去寻找智者寻找的。（不过首先要知道智者想寻找什么啊，所以就去向智者学习，请教，交流吧。）; 个人分类: 文学|2737 次阅读|2 个评论

谣言止于何者？: 热度 15 boxcar 2011-3-22 08:27; 谣言的社会破坏力不用我说，大家都懂的，谣言少传播一次，可能就会减少一些不必要的损失。因而如何煞住谣言、止住谣言就显得非常重要。因此，我写下了“谣言止于何者”这个题目，并试图再次使用自己的“撷英”方法（此方法目前在科学网有推而广之的趋势，甚慰！），说出我的看法。 “谣言止于智者”，是一句很著名的话。每次流言四起，人心摇曳的事件过后，这句话就会被重温，可惜的是，每次谣言耀眼的时候，它却常常被遗忘。智者有自己的分析判断力，有能力识破谣言，做出明智的判断，所以智者不会相信谣言，因为明白谣言的危害，也就不会去传播谣言。然而不幸的是，虽然每个人都想当“智者”，也经常会把自己想象成“智者”，但是并非每个人都是天生的“智者”。对于绝大多数不是智者的人，常常会面对汹汹涌来的谣言，自觉不自觉地相信谣言，以至对谣言的传播推波助澜。谣言如果不能足够多的、能主动对谣言“说不”的智者止住，就要有其他更多的方式对谣言加以遏止。事实上，“谣言”无疑可以止于“知者”。如果有足够的信息透明度，大多数潜在的谣言受体未必会轻信那些经不起推敲的谣言，因为流言升起的时候，知道真相很重要，同时知识和常识也很重要。即使真相一时没法被彻底搞清楚，也别听风就是雨，要有点儿质疑精神，做一个“质者”。对于一些挺不靠谱的谣言，只要静下心来给谣言提几个问题，是不难看透谣言的真相的。当然，若已能做“知者”与“质者”，便离智者不远了。很多谣言的社会影响力巨大，政府如果无所作为，不能有效地治理社会，必然会纵容谣言发挥其破坏力，所以谣言要止于“治者”。即通过有效率的行政管理手段，切断谣言的传播，揭破谣言的骗局，用迅速、给力的实际行动消除谣言带来的影响。要做到这一点，需要有一个可行的制度和稳固的社会秩序，从这个意义上讲，“谣言”是止于“制者”和“秩者”。而真正想要做到这点，还需要有大量尽职尽责的人，即“职者”。总之，每个人如果努力做个“知者”和“质者”，政府职能部门做好“职者”和“治者”，社会做个“秩者”，何惧谣言（妖言）？！; 个人分类: 社会|4975 次阅读|31 个评论

泉: 热度 3 pingguo 2011-3-5 15:33; 安格尔泉你是仁者，我不是你能不能把山挪开一点重于泰山也适当挪一挪这样我就可以见着她了她那样安静，我不想争吵仁者们可以做害羞的花躲到山的背面让她从山顶款款地走出来任光彩的自然美一路同行你是智者，我不是你能不能让水流到别处浓于水也流动得自由一点这样我就可以遇见她了她如此柔润，我不想争执智者们可以同鱼一起沉到湖的深处让她古典地浮出水面任上帝的杰作敬仰上帝我忘了“美”怎么写怎么想也想不起来第一次见她，我没敢问问安格尔，他说他不是美者，只是模仿从我的传统里，能否将她和她的美推导出来？相比真，想象力多么苍白我猜想，只是猜想美者乐空，美者言无（言，指所有语言包括服装、表情、意念） 2011-02-16 让－奥古斯特·多米尼克·安格尔， 1780 年 8 月 29 日生于蒙托邦， 1867 年 1 月 14 日卒于巴黎。法国新古典主义的旗手，与浪漫主义相抗衡。安格尔从古典美中得到一种简炼而单纯的风格，始终以温克尔曼的“静穆的伟大，崇高的单纯”作为自己的原则。每一幅画都力求做到构图严谨、色彩单纯、形象典雅。安格尔说：“世界上只有一种艺术，其基础是永恒的美与自然。”他曾断言：“希腊人就是自然；拉斐尔之所以是拉斐尔，就是因为他比别人更了解自然。” 《泉》把古典美和女性人体美巧妙地结合在一起，把纯洁美、恬静美和抒情诗般的美结合在一起。具有人们所向往的那种“纯粹美”的品质，表现出安格尔“永恒的美”这一抽象概念。（资料来自百度百科）; 个人分类: 诗歌|2682 次阅读|6 个评论

[转载]智者与愚者: 麦立强 2010-12-27 06:28; 1 .智者满脸微笑,愚者冷若冰霜. 2 .智者记住别人的名字,愚者希望名字被别人记住. 3 .智者了解别人的心思,愚者表示自己的需要. 4 .智者善于倾听,愚者没有耐心. 5 .智者先赞同,愚者先否定. 6 .智者让别人逐步说是,愚者会引起更多争论. 7 .智者聪慧幽默,愚者呆板无趣. 8 .智者知过就改,愚者固执己见. 9 .智者委婉建议,愚者直白否定. 10.智者不把话说破,愚者单刀直入. 11.智者三缄其口,愚者口不择言. 12.智者委婉拒绝,愚者冷漠反对. 13.智者说话看对象,愚者盲目乱开口. 14.智者善于察言观色,愚者不会投其所好. 15.智者看场合,愚者一根筋. 16.智者谈对方感兴趣的事,愚者说自己感兴趣的事. 17.智者低调谦虚,愚者骄傲张狂. 18.智者宽容大度,愚者值铢比较. 19.智者诚实可信,愚者虚伪可恶. 20.智者照顾他人的自重感,愚者满足自己的虚荣心. 21.智者细微处关心他人,愚者处处为自己打算. 22.智者善意赞美,愚者乐于评论. 23.智者给人以激励,愚者以冷水泼人. 24.智者善于替人解围,愚者遇事避而远之. 25.智者目标明确,愚者糊涂度日. 26.智者善于制订计划,愚者眉毛胡子一把抓. 27.智者与人有效合作,愚者喜欢单打独斗. 28.智者挖掘自身潜能,愚者只会埋头苦干. 29.智者付诸行动,愚者耽于幻想. 30.智者雷厉风行,愚者拖沓懒惰. 31.智者标新立异,愚者盲目从众. 32.智者未雨绸缪,愚者亡羊补牢. 33.智者淡然看得失,愚者为名利所累. 34.智者懂得放弃,愚者牢记忧伤. 35.智者改善自己的弱点,愚者埋怨自己的短处. 36.智者知道变通,愚者死钻牛角. 37.智者不为打翻的牛奶哭泣,愚者常常拿过错处罚自己. 38.智者克服自卑,愚者被自卑俘虏. 39.智者对生活充满热忱,愚者缺乏激情. 40.智者为最坏的结果做准备,愚者凡事总往最坏处设想. 41.智者创造机会,愚者等待好运. 42.智者靠智慧工作,愚者靠体力工作. 43.智者热爱自己的工作,愚者在工作中变得麻木. 44.智者懂得休息,愚者堪称工作狂. 45.智者给心灵放假,愚者让心弦紧绷. 46.智者驾御金钱,愚者被金钱束缚. 47.智者过好美一天,愚者浪费好时光. 48.智者感受快乐点滴,愚者总是不快乐. http://bookmark.hexun.com/tanming/detail.aspx?bid=8710172type=rss; 个人分类: 励志修身|2836 次阅读|0 个评论

何为智者？: whitesun 2010-5-2 01:54; 任何一个计算机系统都有人参与，尤其在网络环境下的计算机系统，用户数量往往较多，例如搜索引擎这样的计算机系统用户就很多。在这样的系统中，众多用户一定会存在较大差异，; 个人分类: 有思有考|4 次阅读|0 个评论

虫子: pingguo 2009-7-24 15:34; 一年生死的虫子当羡慕寿命百岁的龟只顾眼前之庸人却不屑穿越历史的智者速朽的落叶从来无视千古日月; 个人分类: 诗歌|2256 次阅读|0 个评论

武夷山，我爱你！: eminor 2009-7-8 22:13; 武夷山是中国东南部最负盛名的生物保护区，也是许多古代孑遗植物的避难所，其中许多生物为中国所特有。九曲溪两岸峡谷秀美，寺院庙宇众多，但其中也有不少早已成为废墟。该地区为唐宋理学的发展和传播提供了良好的地理环境，拥有一系列优秀的考古遗址和遗迹，包括建于公元前 1 世纪的汉城遗址、大量的寺庙和与公元 11 世纪产生的朱子理学相关的书院遗址。作为一种学说，朱子理学曾在东亚和东南亚国家中占据统治地位达很多世纪，并在哲学和政治方面影响了世界很大一部分地区。 1999 年联合国教科文组织世界遗产中心根据自然遗产遴选标准 N(III)(IV) 和文化遗产遴选标准 C(III)(VI) 将武夷山列入《世界遗产名录》。武夷山景观的最大特点是有山有水，而且这水在山的下、中、上到处都有，令人神往。山和水之所以能吸引大量的文人骚客，可以用孔子的话来概括：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。这正如朱熹在《论语集注》里面的讨论：没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能做出这样的形容。聪明的智者反应敏捷、思想活跃、性情好动，就像不停流动的水一样；宽厚的仁者安于义理、气质刚毅，性情好静，就像稳重不迁的山岳一样。水能够流动，不论是小溪中的水、江河里的水、湖泊中的水还是海洋中的水，当它们流动起来时总是显得那么地欢快，像是在歌唱；山体是凝固的，不论山体的大小和规模怎样，也不论时间如何流淌，它们总是在那里凝视着大地。因此既然有知者动，仁者静，所以也必然有知者乐，仁者寿了。领略了铭刻在名山大川中的自然规律和处世箴言，就可与古代的圣贤成为高山流水那样的知音。正如欧阳修在《醉翁亭》中所说的醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。也正因为这样，欧阳修能够达到禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也这样的以民乐为己乐的境界。当然，山水各有千秋，仁者见仁，智者见智，仁和智都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。暑假到了，大家应该去看看武夷山。; 个人分类: 四海为家|7247 次阅读|5 个评论

智者美女---刘芳菲: liux831 2009-3-1 11:37; 智者，很重视Reputation。刘芳菲很是才女。他在自己的博客上留言。要点有二： 1.家教很严 2.自给自足的生活 Reputation的相对中文不好对应。但是，人是存在Reputation的。刘芳菲说：针对近日来网络上关于我的一些谣言，我想有必要说几句： 1. 我自幼家教甚严，此后不论是在学习、工作，还是生活中，均把持做人的基本准则，从未涉及任何不道德的情感纠葛。 2. 我珍惜目前自给自足的生活，对金钱并没有奢求，更谈不上用不道德的手段获利。 3. 迄今为止，我工作生活如常，这些传闻全部不是事实。 4. 近期网络上对我的谣言和诽谤，不仅给我本人造成恶劣影响，更给我的家人带来很大伤害。对此，我已向公安机关报案，并委托律师全权处理相关法律事宜。我坚信，清者自清，谣言止于智者。并借此，向一直以来支持、关心我的观众和朋友们表示衷心感谢。; 个人分类: 未分类|1426 次阅读|0 个评论

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