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青蒿素成功的气候背景: 热度 7 fpe 2015-10-6 08:55; 青蒿素成功的气候背景昨天新闻传来，举国振奋。看到临床工作者获奖，我们理论工作者颇有意见，这里我来挖一挖青蒿素成功的时代背景或气候背景。因为我对古代火灾比较关注，所以很容易发现古代火灾的气候特征，而这些气候特征又是与古代的气候脉动相关联。所以我看历史事件，立即琢磨起气候背景。比如，有人提到“ 公元 340 年，东晋的葛洪在其撰写的中医方剂《肘后备急方》一书中，首次描述了青蒿的退热功能 ”，我立刻认识到公元 330 年是气候变冷的周期，比如《中国历朝气候变化》中提到“中国气候也大致经历了“较冷 ( 公元 300~330)- 寒冷 ( 公元 330~360) 一稍冷 ( 公元 360--400) ”的波动“。石勒曾经禁火（禁火是应对冷干气候的一种办法），禁寒食（禁寒食是防止疾病），另外渤海结冰也很严重。石勒禁火后赵 (328-349 年 ) 年间，石勒称帝（太和 3 年，公元 330 年）后，火禁甚严， “ 下令夜间禁火，百鼓之后燃火者，鞭之一百 ; 延火烧一家，斩五部都督 ” 。 ” 百鼓 ” 即夜间起更之后。 “ 五部都督 ” 应是城市按南、北、东、西、中分区的行政长官。火禁令由他们贯彻执行。这里石勒禁火，显然是为了防火，因为该年度是冷相火灾高峰年，当时的气候特征是 “旱，天下大饥“ ，符合冷相气候的典型特征。冷相气候会导致干燥，火灾多发，消防对策在缺乏有力的灭火工具之前，只能是禁火停水。禁寒食石勒对历史的另一个影响，是先禁后恢复寒食。根据《晋书》卷 105 《石勒载记下》中的记录，后赵君臣对是否禁寒食发生了争议。石勒先是下令禁止寒食，原因是“前者外议以子推诸侯之臣，王者不应为忌，故从其议”；后来后赵境内发生了大的灾害，于是有些大臣又上疏要求恢复寒食，“去年禁寒食，介推，帝乡之神也，历代所尊，或者以为未宜替也。一人吁嗟，王道尚为之亏，况群神怨憾而不怒动上帝乎 ! ” 面对要求恢复寒食的大臣，石勒要求“尚书其促检旧典，定议以闻”，这里所谓的“旧典”就是指儒家经典，结果因为没有能够找到，所以石勒作了一个折衷处理，只允许寒食在局部地区盛行，“并州复寒食如初”。如果把禁寒食放到气候变冷的角度来衡量，就很容易理解了，公元 133 年，周举禁寒食；一个气候周期 6 3 年之后，曹操禁寒食；又两个气候周期的 124 年之后，石勒禁寒食，再过 144 年后的 474 年，魏孝文帝禁寒食，他们都是受到气候变冷的影响，而做出限制寒食的决策。后来由于各种原因，禁止并不完全，只不过是限制而已。寒食作为节日是自己消亡的，而不是哪一个皇帝禁断的。从气候变化的信息中，我们可以观察到禁寒食的潜在背景是气温降低。渤海结冰之谜竺可桢曾经利用渤海结冰的故事，来说明公元 4 世纪的气候变冷。根据《资治通鉴》记载：晋成帝咸康二年（公元 336 年），在基本上消除了眼前的威胁之后，慕容皝决定与自己的弟弟慕容仁摊牌对决。司马高诩向慕容皝建议说： “ 慕容仁背叛君亲，人神共怒。过去，渤海从未结冰，自此慕容仁反叛以后，渤海三年都结冰了。况且，慕容仁一直防守陆路，这也许是上天将要让我们从海上袭击他啊！ ” 慕容皝表示同意，但是，手下幕僚都纷纷表示反对，以为从海上踏冰而过，十分危险，不如陆路安全。慕容皝重申了高诩的建议，并说： “ 过去，汉光武帝曾经因为滹沱河结冰而完成了大业，我的决心已下，再敢阻挠的，斩首！ ” 于是，在该年的 1 月 19 日，慕容皝率领军队从昌黎（辽宁省义县）向东进发，部队踏冰而行，一共走了三百多里地，抵达历林口（大约在辽河下游），部队从那里登陆，丢下辎重，组织轻装部队，快速向平郭（辽宁省盖平县）进发。问题在于，渤海的北部是很容易结冰的，至少在上一个冷相周期的 1 957 ～ 1977 年，上述地区经常性地在冬季结冰，因此渤海结冰，仅能够说明当时是冷相周期，而并不能用作全球气候整体降低的证据。牟重行考证的结果是竺可桢的结论不成立，可是如果我们用气候的 60 年周期来看，从公元 333 年到公元 336 年的气候变冷是很容易得到解释的，因为石勒也在禁寒食，说明大家都感到了气候变冷的现状。根据上述三则故事，我们可以认识到葛洪记录青蒿素的气候背景，那就是由于气候变冷，导致气流运动性不足，产生大量的死水，所以蚊虫肆虐，带来严重的疟疾问题，于是有青蒿治病的记录。所以青蒿素的发明，也是气候脉动的结果。为什么这么说呢？历史上著名的疟疾肆虐，大多发生在冷相气候周期。比如伏波将军马援，死于冷相气候周期的疟疾发作。巴拿马运河修筑期间（ 1888 年前后）的蚊虫疾病（黄热病和疟疾）法国人死亡率极高，以至于工程无法开展，才被美国人接手，占了大便宜。 1955~1972 年，越战的时段就是典型的冷相气候周期，大气层缺乏扰动，所以蚊虫极多，疟疾泛滥的结果，就是 523 工程的气候背景。为什么屠呦呦的工作再次得到世界的认可？因为气候自从 2007 年之后，再次转冷，所以非洲的疟疾又开始抬头，间接促进了 2011 年的获奖和 2015 年的获奖。冷相气候导致疟疾的另一个证据是台湾的“登革热流行”，登革热与疟疾的寄主都是蚊虫，都是与冷相气候相关联的。冷相气候的另一个结果是雾霾（大气层缺乏扰动，没有浮力就无法上升），所以雾霾危机和蚊虫（疟疾、登革热）危机是耦合相伴的，他们都是冷相气候周期的结果。所以，屠呦呦的成功，符合我上一篇博文的发现，那就是每个人的工作都是渺小的，但是个人的眼光可以把渺小的工作针对社会的特殊需要，作出令人仰视的贡献。; 个人分类: 消防时评|4407 次阅读|7 个评论

年年岁岁又寒食: 热度 9 fpe 2014-3-31 09:27; 年年岁岁又寒食 ------- 说说寒食节背后的气候密码再过两天，就是我国传统节日当中非常重要的清明节。我国政府规定清明节放假三天，其实就隐含了寒食节放假两天，清明一天的古代节日安排和习俗，有着深远的历史回响。很多人并不知道，寒食节是我国古代的消防节，是我国先民从事农业生产的重要节日，是影响我国数千年的火耕文化的一部分。当代政府虽然没有明令恢复寒食，可是我们应当认识到寒食的各种功能，才能更好地享受这一春天的节日。寒食具有多种功能，只有认识了其中的每一项功能，才能够认识其现代意义。首先，寒食节过去是，现在也是消防节，这一点在大兴安岭林区仍然存在，只不过没有冠名寒食，仍然需要冷食，这是林区防火的需要。为什么寒食节不能火食？在《山海经》中记录了公元前 4000年左右的北方民族（山戎），有着不火食和荡秋千的习俗，是他们不吃熟食么？不是，而是为了林区防火，在短时间内不火食。那么，为什么不火食那么重要？这是古代的一种生产和生存方式，由于我国的金属工具出现很迟（至少比以色列代表的中东地区晚了1000多年），没有工具，只好采取刀耕火种的生产方式。该生产方式的存在基础，就是天象。一定要在一定的时候（大雨来临之前）点火，这样可以一次性解决开垦、除草、施肥、浇水等问题，所以对放火的时机要求很高。在这种情况下，我们先民提出了“百五节”，即冬至之后的105天，是放火之前的准备，不得动火，是为了在雨季到来之前，有足够的燃料，保证降雨和施肥的需要。我国古代的井田制，公田私田，就是与刀耕火种相适应的管理办法。刀耕火种需要大规模的协作，所以必须在公田的效果最好。商鞅变法的关键内容是“废井田，开阡陌”，其实质就是由于农业工具的改善，允许人们精耕细作，因此不必采用刀耕火种的粗放管理方式了。秦国最早进入农耕社会，这是七国大战，秦国胜出的重要原因。其次，古代“上巳春嬉”，九月九登高，三月三临水，现代的寒食节与上巳节一起，并入了清明节，因此宣传寒食节，也有鼓励春游，提倡人与自然和谐相处的教化作用。因此，寒食节也是旅游节，是人们“踏青”，“远足”，“重返自然”的好时光；这一点早就被旅游公司过度开发了，只是旅游受气候的影响比较大。气候寒冷重端午，气候温暖看寒食（古代的寒食，最晚发生在五月五日），我国古代的节日，随着气候变化的侧重点有所不同。南方客家人（潮州文化）把二月二当作寒食节，有着气候温暖的考量。现在全球变暖，更靠近唐代“春城何处不飞花”的物候条件，因此有推广寒食节旅游的必要性，这可能是我国政府改变假日制度的主要目的。第三，寒食节秉承了古代的上巳节，曲水流觞，是古代中华民族的情人节，有助于男女交往，提高社会的婚配质量；“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”。孔子在某一年的上巳节，提出著名的“沂水春风”故事（ “莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”）。汉武帝遇卫子夫，就发生在公元前 139 年的上巳节。王羲之写作《兰亭序》，也是发生在某一年（永和九年）的上巳节，“曲水流觞”，背后有没有浪漫故事？他没说，我们不知道。唐代徐谦益的《初学记》收录了数十首上巳杂诗，说的几乎全是野外宴饮游乐，以及青年男女结伴比目之事，如晋潘尼《三日洛水作诗》“暮春春服成，百草敷英蕤；聊为三日游，方驾结龙旗。廊庙多豪俊，都邑有艳姿。朱轩荫兰皋，翠幕映洛湄；沉钩出比目，举弋洛双飞。羽觞乘波进，素卵逐流归。”梁朝沈约《三日率尔成篇》“清晨戏伊水，薄暮宿兰池。象筵鸣宝瑟，金瓶泛玉卮。宁忆春蚕起，日暮桑欲萎。”今天，上巳节与寒食节背靠背，都已经成为清明节的活动内容之一。第四，寒食节只能吃熟食，因此古代即称作“ 熟食节 ”。作为一种快餐的熟食，寒食节美食也是民俗学研究的重要内容。在这个改基因和化学添加剂当道的时代，有必要研究绿色食品和寒食美食，满足人们的特殊口味。寒食不动火，需灭烟，可是并没有制止其他的加热方式，如微波炉，因此现代人并没有对寒食冷食的困境。关键是，如何加工食物，让人快速享用？麦当劳早已做到了，你看到麦当劳有火源么（有热源，无火源，是消防突出单位）？所以，熟食就是快餐，是中国古代的快餐，本来是很容易推广的。在当今的雾霾危机，严控大排档的氛围下，有必要再次推广我们古代的“熟食节”。古代 “ 岭外无寒食，春来不见饧 ” ，应当改变成现代的 “ 神州少排挡，处处见春饧 ” 。第五，寒食节扫墓，是凝聚社会宗族的一种手段。在这个小皇帝横行的时代，需要灌输一些过去的宗族礼法观念。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”“四海同寒食，千秋为一人。”韩国仍然保留寒食扫墓祭祀的作用，我国则归入了清明节的内容，这是对历史的错误理解造成的。我国的扫墓节或祭祖日，本来是寒食日进行的。西方教科书《人类社会》认为，中国的刀耕火种社会持续时间晚（可能是因为资源丰富，燃料多），而文字出现早，因此远古民族的祖先崇拜得到记录和流传。这可能是中国社会祭祖文化流行而上帝崇拜不流行的重要原因。西方社会也曾经经历过敬拜祖先的阶段，但那时没有文字，所以没有保留下来，于是发展成一神崇拜和各种宗教。第六，寒食节与群众性体育运动相关联，秋千拔河，蹴鞠风筝。因此寒食节也是我国古代的健身节。刘向认为，蹴鞠始于黄帝，符合本文寒食始于黄帝“节用水火”的认识。秋千始于“ 北方山戎，寒食日用秋千为戏，以习轻趣者” 。所以秋千是北方少数民族的健身游戏，符合《山海经》对北方民族禁火寒食的认识。男蹴鞠，女秋千，是唐代典型的寒食运动，是中国最正统的本土健身运动。不必讳言，中华民族的健身传统是源远流长的，中国男足是混蛋特例，不能代表中国古代的体育渊源。第七，寒食节背后的介之推故事，是“忠”，“义”，“节”，“孝”，“隐”的集中体现，也有宣传统治者的“恩”和“赏”的作用。知恩图报，赏罚分明，是道德社会的一条标杆，也是封建社会得以稳定发展上千年的秘密。因此，推广寒食节，具有一定的传统教化作用。就此而论，寒食节相当于中国的感恩节；寒食节的禁火实践在汉代仅仅局限在并州（山西太原）一地，魏晋南北朝时传播的南方，唐代因为李唐王室的尊崇而传播到四面八方。远在新疆的高昌，朝鲜半岛的韩国，带水之邦的日本，都曾经流行盛唐的寒食节日及活动。 “ 禁火初从太原起，风俗流传几千祀 ” ， “ 四海同寒食，千秋为一人 ” ，介之推的传说，随着寒食节的广为流传而深入中华民族的心灵。可以说， 2600 多年前的一把火，烧出了一位民族偶像。难能可贵的是，介之推故事的流行，完全没有赖宁背后的宣传运作，是民间的自发行为，历久而弥新，让人啧啧称奇。当前社会提倡以人为本，更需要提倡感恩。因此，介之推的故事，并没有失去其文化的价值。只有“有恩必报，有功必赏”，建立合理的赏罚制度，才能够贯彻以人为本的原则，建立和谐的公民社会。顺便说一下，上巳节是农历三月三，是太阴历或者夏历的节日；寒食节是冬至之后的百五日，是火历的节日，是按照大火星（天蝎宫的 α星，我国叫做大火或心宿二）锁定的节日，是中国古代最原始的历法；清明节是汉代以后才出现的农历节日（二十四节气之一），可是被固定到公历的某一天，所以现在算是太阳历的节日了。三者差不多时间发生，都是代表了真正春天的节日。重上巳节和寒食节的时代往往比较暖和，宋代以降，气候变冷，所以上巳节和寒食节都并入了清明节，给我们带来了更加丰富多彩的清明节。 Nolan,P., Lenski, G., Human Societies, an introduction to Macrosociology, ParadigmPublishers, 2004, page 117 劉向《別錄》：「蹴鞠者，傳言黃帝所作，或曰起戰國之時。蹋鞠，兵勢也，所以練武。士知有材也，皆因嬉戲而講練之。蹋徒獵反，鞠求六反。」《艺文类聚·岁时部》转引《古今艺术图》; 个人分类: 消防以外|5428 次阅读|19 个评论

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