复杂的反应过程——焦点解决实践的本源（2） 高德明团队 译编 “复杂的反应过程”这一术语指的是很容易观察到和经历的简单活动。它涉及人们如何在社会互动中构建未来。这是一个永无止境的过程，是通过社会互动而改变的潜在源动力。 复杂反应过程的观点是一种将人和知识都视作社交和人际关系中偶然出现的一种社会学现象。它挑战了占主导地位的人与人之间独立且分开的西方心理学概念。这个观点的支持者同样也挑战了其他流行的观点。例如，他们拒绝接受知识是一种存在于个人头脑里的“事物”的想法。相反，这些理论家把知识当作一种社会建构和社交互动的共享。 这些挑战都与理论家所拒绝的组织是系统的观点有关。相对的，他们定义组织为自组织会话的节点。该术语呼吁重视为什么会谈是组织人群、活动和意图的一个过程(Shaw, 2002)。自组织对话无法被任何一个人、团体或组织的计划所控制。他们总是有可能开始变化，尽管这可能并不总是在实践中发生。参与者和观察者可能会感觉体验自我组织的对话有点乱，因为没有人准确的知道他们要去哪里，同时他们经常产生无法预料的意义。 在这个环境中，组织成员和顾问可以控制组织生活和社会关系的矛盾。我已经提到了其中之一，那就是简单的对话涉及复杂反应过程的解释和协商。交谈者创建意外的意义，可能引导决策和行为，然后产生意想不到的后果，这样的可能使社会互动的复杂性增加。尽管简单的对话有风险，但是组织成员无法避免。他们是许多组织成员所做的工作中的一个必要特征，并且是成员试图影响未来的一个重要途径。 在本章节的剩余部分将通过讨论受约束的矛盾，矛盾的控制和在组织中伦理领导的不确定性，将使复杂的反应过程显露出来。 ——高德明焦点解决高效教练督导团队译编 附：原文 Complex response processes The term “complex response processes” refers to activities that are easily observable and are often experienced as simple. It deals with how people in social interaction construct the future. This is a never ending process that is always a potential source of change through social interaction. The perspective of complex response processes is a sociological view that treats persons and their knowledge as emergent in social interactions and relationships. It challenges the dominant Western psychological concept of the person as separate and distinct from others. Proponents of this perspective also challenge other popular ideas. For example, they reject the idea that knowledge is a “thing” that individuals possess in their heads. Rather, these theorists treat knowledge as socially constructed and shared within social interactions. These challenges are related to the theorists’ rejection of the idea that organizations are systems. Instead, they define organizations as sites of self-organizing conversations. This term calls attention to how conversing is a process of organizing people, activities and meanings (Shaw, 2002) Self-organizing conversations cannot be controlled by any single person, group or organizational plan. They always have the potential of initiating change, although this possibility is not always realized in practice. Participants and observers may experience self-organizing conversations as somewhat disorderly because no one knows exactly where they are going and they often produce unanticipated meanings. It is within this environment that organization members and consultants can engage the paradoxes of organizational life and relationships. I have already mentioned one of them. It is that simple conversations involve complex response processes of interpretation and negotiation. The complexity of social interaction is increased by the possibility that conversationalists will construct unanticipated meanings that may lead to decisions and actions that then produce unintended consequences. Despite the perils of simple conversations, organization members cannot avoid them. They are a necessary feature of the work done by many organization members and are a major way in which members attempt to influence the future. I develop the complex response processes perspective in the rest of this section by discussing the paradox of enabling constraint, paradox of control and the uncertainties of ethical leadership in organizations. 学习、练习、实践、反思、督导，是一个SF取向工作者的快速成长之路。 敬请期待下期分享。
Primate Visions: Gender, Race, and Nature in the World of Modern Science Book Description Publication Date: August 22, 1990 | ISBN-10: 0415902940 | ISBN-13: 978-0415902946 | Edition: Reprint Haraway's discussions of how scientists have perceived the sexual nature of female primates opens a new chapter in feminist theory, raising unsettling questions about models of the family and of heterosexuality in primate research. Editorial Reviews From Library Journal In this book, Haraway (biology, Univ. of California, Santa Cruz) claims there is a Western white male bias in theories of human evolution and culture and discusses the problems facing female scientists in this field. Shirley Strum, in Almost Human: A Journey into the World of Baboons ( LJ 10/15/87), described the resistance she met when her observations of baboons undermined theories of male social dominance. Haraway probes deeper into the origins of a male bias in primatology and provides interesing sketches of this science's founding fathers and recent women scientists. However, the dense prose and polemics of this book restrict its audience to scholars equipped to debate her views. For academic libraries. - Beth Clewis, J. Sargeant Reynolds Community Coll. Lib., Richmond, Va. Copyright 1989 Reed Business Information, Inc. --This text refers to an out of print or unavailable edition of this title. Review . . . Haraway's take on the many strands of contemporary feminism is refreshingly acute. . . . Primate Visions is a genuine tour de force, uniquely combining intellectual history and the sociology of knowledge. It contains enough sheer insight and represents enough hard historical digging to fuel several scholarly careers. We leave the text genuinely enlightened on the changing boundaries between nature and culture, and on our own historical trafficking in these myriad forms of otherness. – The Nation , Nov. 1990
三岁看大，七岁看老 一粒种子，无缘不生，只有播种在土壤中，上接天气，下接地气。在适当的温度下便发芽破土，其后便是在阳光雨露中成长。“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。”对于东西方哲学来说，他们从孕育在母体的温床里到出生的第一声啼哭，从一个只能吃睡的襁褓婴儿到牙牙学语、蹒跚学步，成长的点点滴滴，有血亲的先天遗传因素给力，也有后天环境的雕琢。他们所出生的环境如自然、社会和经济条件等深深地影响了他们的本性，塑造了他们幼时的性格特征。“性相近，习相远”，“中国”和“西方”就这样在妈妈的摇篮里，如一颗刚刚破土而出的幼芽，沐浴着各自的阳光雨露，茁壮成长。 "中国”的父亲据说是大教育家孔子，可我对这个说法有些质疑，如果孔子是东方的父亲，那么中国哲学到目前为止才3000多岁，可孔子晚年倍加珍爱的《易经》又是怎么回事呢？孔子晚年“读《易》，韦编三绝”，手不释卷，潜心反复研读，废寝忘食地为《易经》著书立传，“书不尽言，言不尽意”。至于《易传》对《易经》解读的准确与否，一直是颇有争议的话题，易学界迄今无解。近代学者胡适在评价孔子思想体系时曾说：“孔子学说的一切根本，在我看来，都在一部《易经》。” 可见孔子和《易经》地位之轻重，不可等量齐观。冯友兰和黄仁宇都以孔子作为中国哲学的发端，也许是因为孔子留给后人一系列有文字记载的佐证。而《易经》的发端与作者等迄今为止无从考证，相传的伏羲氏，也不能肯定就是其作者，只能算是和《易经》渊源较深的第一人了，所以基本上后人对《易经》的感觉是莫测高深，有着天书神授的味道。而神话传说作为中国哲学的源头，与我们现在所倡导的“无神论”、“唯物主义”世界观背道而驰，故《易经》为中国哲学之发端的说法，没有充足的论据，也就不了了之了。 回过头来看孔子，如果我们把孔子当作是“中国”哲学之父，那么我们就省去了很多不必要的麻烦。据说孔子在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一。他从关注《周礼》开始，很重视宗法观念，强调“仁”、“礼”，怀着与人为善的理念孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。《论语》集中体现了他的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等，是儒家学派的经典著作之一。那么以孔子为哲学之父，也是名正言顺、实至名归的事情。如果这样推理合适的话，“中国”不仅有这样一位伟大的父亲，相传还有一位伟大的名为“孟子”的叔叔，生于战火频发的战国时期，著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟” 。 养育中国哲学的大地母亲，是古老的东方有一片叫做黄河流域的土壤。历史无从考证，这也是我们后人的猜测而已。他的母亲是一位农民，纯朴、善良、勤劳、宽厚、顺从。“中国”哲学便是诞生在这样一个父严母慈的家庭环境里。父亲是孩子的父亲，望子成龙。子不教，父之过。严父，知子莫若父，父亲帮“中国”改掉了很多不好的生活习惯。我的父亲是最好的父亲。母亲是孩子的摇篮，永远依依不舍。母亲是避风港，家便是最安全的地方。我们可以对妈妈撒娇，男儿有泪不轻弹，我们可以对妈妈弹泪。慈母，知子爱子莫若母，我的母亲是天下最好的母亲。 The child is the father of the man. 乳名叫“希腊”，大名叫“西方”的哲学的成长也不例外。相传，西腊哲学之父是泰勒斯，几乎是在和中国哲学出生的同一时代发端了西腊哲学。泰勒斯说，万物是由水组成的。他还成功的预测了一次日蚀，使我们幸运的知道了他的出生时间。希腊的母亲虽然也是农民，但由于他们生活的地理环境相对与“中国”来说，有很大的差别，因而带给希腊不同方式的早期教育。 由于有喜马拉雅山的阻隔，中国没有机会去会和他的伙伴“印度”交流，地理上的无奈、交通不方便让中国没条件和他的邻居门周边文明交流的条件。而西腊却有着得天独厚的优势：从小有多元文化的熏陶和濡染，父亲母亲的这种血缘关系淡薄，但与他邻居家的伙伴们交流很多，与不一样的生活和思维方式兼容并存（地中海南岸的埃及文明、东岸的巴比伦文明以及东方的巴比伦文明）。并且，古希腊神话中有许多的神，掌握雷电。海上航行，远古先人，命系于风雨雷电，跟不可战胜的自然力相抗争，与其敬畏，不如祷告。原始宗教和神学（如奥林匹斯山上的那些喜欢争斗的众神，最高神是宙斯）的影响至深，到后来，原始的诸神退位，产生了上帝，最终有了基督教。 而“中国”哲学的父亲母亲在神学及原始宗教方面就缺乏这种虔诚。父亲和叔叔从没有有组织地、系统地、权威地论述过神学和宗教，因而宗教对“中国”影响也是微乎其微。孔子是一名儒雅的思想家和教育家，他的叔叔的主张和父亲的主张大同小异，都被归类为儒家学派。儒家学说的元素对中国哲学的影响深入骨髓。 但春秋战国间的剧烈变化使得中国大地母亲的思想细胞特别活跃，除了儒家学说独领风骚外，道、墨、法家思想学说也竟相闪亮登场，应运而生，形成诸子百家相互争鸣的场面，这无疑给“中国”哲学进行了很好的胎教，在先天素质这方面植入了许多智慧的因子。后来秦国以暴力完成统一，始皇帝“焚书坑儒”，用法家的方法统治天下，用儒家的学说教化百姓。秦皇汉武、唐宗宋祖，这种专制的思维，这种儒学的教化，其他的非主流的思想比如道家、法家、墨家、以及后来的释加摩尼佛教，都被植根于“中国”哲学的体内，“中国”哲学虽然只是雏形，但已是一个“麻雀虽小，五脏俱全”的多面体。 可以这样总结一下东西方哲学发端的异同： 西方：从开端便受到多元文化的熏陶使“希腊”特立独行，有着开放的心态，主动接受、吸纳异文化的亮点。在人与自然的关系上，注重对自然和人类内在规律特点的研究，主张人应是主体，自然是客体，人类可以通过自身的能力认识自然，进而改造自然。改造不了自然便敬畏自然、祷告自然，形成虔诚的宗教信仰，而宗教更让“希腊”哲学有了注重精神的品质。他对算术、几何等科目很擅长，逻辑推理的能力强。 中国：和“希腊”哲学相比，“中国”哲学在发端之际，缺乏宗教的元素、儒家思想是其血亲，注重的既不是人本身，也不是自然本身，而是社会的伦理和秩序的建立。这种轻两端重中间的思维模式固然有好的一面（有利于社会的统一与稳定），但也存在着不足：过于重视外在便会忽略珍贵的内在，导致心理发育不良；过于重视社会的和谐与统一便有可能违逆自然规律，导致自然科学不发达，个人天性的抹杀和平庸社会的产生。另外，从小对血亲的依恋让他缺乏独立精神，血缘和伦理意识的浓厚让他一生都受各种“关系”的牵拌，非常纠结，吃尽了苦头。缺乏和周边异族文化的平等交流让他多少养成了自我孤立、封闭和压抑的思维惯性。自尊心有些娇嫩，一度有养尊处优、盲目自大、不思进取的倾向，导致后来成长过程中的人生困惑和精神危机。擅长书法和语文，形象思维能力强，逻辑思维能力较差。 正是由于这种先天和后天环境的差别，“中国”和“西方”这两个初生的婴儿，生活在各自的文化土壤上，就好像鱼生活在水中，意识不到水的存在。所谓“一方水土养一方人" 。由于种种限制，天各一方的他们奈何会知道外面的世界很精彩呢？中国有一句谚语“三岁看大，七岁看老”，而西方也有一句相同的格言“The child is the father of the man.” 性格决定命运。性格就是命运。童年的印记深深地刻在了他们的记忆里，童年的影响如影随形般的伴随着他们的成长，走过从古至今的时间隧道，走过繁荣昌盛，走过离析分崩，走过弯路，走过坦程，走过沧海桑田，走过湖泊高山，走过迷茫，走过清醒，走过心高气傲，走过忍辱负重……“永恒轮回”着幼年的情感、认知、社交体验，其心路历程可谓千头万绪、万语千言、言不能尽！......幸运之于此，一部跨越历史长河的《中国哲学史》由冯友兰先生字字珠玑，一部同样的包罗万象、纵跨时空隧道的《西方哲学史》由罗素先生娓娓道来，可谓同类哲学史书之经典，让我们有机会去了解历史、还原历史并以史为鉴。
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