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[转载]谢志东：从韩愈的《谴疟鬼》诗中，看唐代如何治疗传染病: fqng1008 2020-9-15 18:23; 唐德宗贞元十九年（803年）冬，时任监察御史韩愈，受人谗害贬官连州阳山（今广东阳山）。贞元二十一年（805年）春，遇朝廷大赦，韩愈离开阳山。行至郴州（今湖南郴州）时，不幸染上了疟疾。疟疾是一种因感染疟原虫所引起的虫媒传染病。我国科学家屠呦呦，就是因为成功研制出了一种用于治疗疟疾的药物——青蒿素，获得了2015年的诺贝尔医学奖。但唐代医学尚不发达，不了解疟疾的病因，人们便认为是疫鬼作祟，故称疟疾为“疟鬼”。由于感染疟疾，韩愈在郴州滞留了三个多月。疟疾的症状为全身发冷、发热、多汗，令患者十分难受。疟疾长期多次发作后，会引起贫血和脾肿大，危及人的生命。不过，韩愈并未被病魔击垮，反倒表现得比较乐观。病愈后还写了一首《谴疟鬼》的诗，描述这段经历。诗的开头点明疟鬼的危害：“屑屑水帝魂，谢谢无馀辉。如何不肖子，尚奋疟鬼威。乘秋作寒热，翁妪所骂讥。求食欧泄间，不知臭秽非。”大意是：滔滔江水，承载着远古时代帝王颛顼的英魂，流向远方。可颛顼的不肖儿子，却变成了疟鬼，祸害人间。疟鬼侵入人体，使病人忽寒忽热，受到了人们的唾骂。疟鬼靠吃病人上呕下泻的秽物生存，不懂得分辨脏臭。然后描写治疗疟疾的场景：“医师加百毒，熏灌无停机。灸师施艾炷，酷若猎火围。诅师毒口牙，舌作霹雳飞。符师弄刀笔，丹墨交横挥。”大意是：医师采用了各种以毒攻毒的药物，还不停地拔火罐。灸师采用烧艾灸的疗法，宛如围猎时的火攻场面。巫师作法的面具上獠牙外露，舌头像雷霆飞舞。符师捉刀弄笔，交替使用朱墨和黑墨画符。接着严厉指责自甘堕落：“咨汝之胄出，门户何巍巍。祖轩而父顼，未沫于前徽。不修其操行，贱薄似汝稀。岂不忝厥祖，腼然不知归。”大意是：你作为帝王的后代，出身何等高贵，你的先祖黄帝，你的父亲颛顼，都留下了千古美德。可你却不修操行，自甘堕落，下贱卑劣，岂不有愧于列祖列宗，无脸去见他们。最后规劝疟鬼改邪归正：“湛湛江水清，归居安汝妃。清波为裳衣，白石为门畿。呼吸明月光，手掉芙蓉旗。降集随九歌，饮芳而食菲。”大意是：你还是回到清澈的江水中，去守护你的妻子吧。以清波为衣裳，以白石为门槛，借着明亮的月光，挥舞仪仗旌旗，伴随着祭祀鬼神的乐曲，享受芳香而艳丽的美食。韩愈这首谴责疟鬼的诗作，无疑是古代疫鬼思想的真实反映。古人对于疟鬼作祟的说法，大都深信不疑。传说疟鬼是远古传说中五帝之一颛顼的儿子，而颛顼则是五帝之一黄帝的孙子。颛顼死后祀为北方水德之帝，故称水帝。但是，水帝颛顼的三个儿子，死后全都变成了疫鬼：一个居江水，称为疟鬼；一个居若水，称为魍魉；一个居宫室，专门惊人小儿，称为小鬼。可见这疟鬼来头不小。韩愈把疟疾流行归咎于疟鬼，并苦口婆心地对疟鬼展开批评教育，在当时是满满的正能量。从《谴疟鬼》诗中，我们还能大致了解唐代治疗疟疾的方法——也就是医师、灸师、巫师、符师轮番上阵，各显神通。巫师治病在今天看来不仅是非法行医，而且有点搞笑，但在疫鬼思想泛滥的古代，用巫术驱鬼避疫是十分盛行的。事实上，古代医巫不分家，医师与巫师只是各有侧重而已。如唐代医药学家孙思邈的《千金翼方》中，就辟有专门论述禁咒之术的“禁经”。在“禁疟病”篇中，收录了大量驱除疫鬼之法。有些是用咒语威慑、恫吓、斥责疫鬼，使之离开；有些是通过咒语帮助病人分析发病原因，消除病人恐惧心理；还有些是用避邪、威慑性的符咒驱逐疫鬼。那么，韩愈诗中描述的这四种疗法，真能治愈疟疾吗？既然韩愈接受治疗后痊愈了，答案应当是肯定的。但是，究竟是哪种疗法发挥了作用，当时谁都说不清。由于药物治疗有时候疗效并不显著，而巫术因为其神秘性反倒更受追捧。不过，用现代医学观点来审视，符咒驱鬼之类的伎俩，是绝对治不了疟疾的。拔火罐、烧艾灸之类的疗法，对某些疾病或许有疗效，但治愈疟疾的可能性实在太小。最大的可能是，医师采用的“百毒”中，含有某种治疗疟疾的药物成分，比如青蒿素等，从而产生了效果。当然，也有可能四种疗法都没有作用，韩愈是靠自身免疫力战胜了疟疾。虽然《谴疟鬼》这首诗带有浓厚的迷信色彩，可我们依然能够发现其独特的价值。首先是它的医学价值，让我们知道唐代就有过治愈疟疾的成功案例。即便患者是靠自身免疫力战胜了病魔，也值得总结与分析。传统医学由于与现代科学分属不同的知识体系，而逐步被边缘化，但它的许多奥妙依然值得现代医学去探索与发现。如果用现代科学方法去挖掘传统医学宝藏，有时候会取得意想不到成果。据说屠呦呦从植物中提取青蒿素，就是受了中医方剂典籍《肘后备急方》的启发。其次是它的历史价值，让我们窥探到了唐代治疗疟疾的方法和能力。第三是它的文学价值，让我们有机会品味唐代人崇尚的疫鬼思想。此外，《谴疟鬼》这首诗也表明，历史学家不曾触及的角落，从文学家的笔墨中，也能有一些新发现。; 个人分类: 医学史话|1784 次阅读|0 个评论

韩愈对读书无用的不满: panfq 2014-2-15 12:37; 进学解。苦学而生活艰难送穷文虽穷，但精神享受，带来名誉; 个人分类: 高等教育|3 次阅读|0 个评论

[转载]师说: dxk990720 2013-9-9 22:27; 师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“ 三人行，则必有我师。” 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。; 1243 次阅读|0 个评论

韩愈的杂说: 热度 1 duke01361 2013-8-27 21:49; 马说-韩愈世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗（zhǐ）辱于奴隶人之手，骈（pián）死于槽（cáo）枥（lì）之间，不以千里称也。马之千里者，一食（shí）或尽粟（sù）一石(dàn)。食（sì）马者不知其能千里而食（sì）也。是马也，虽有千里之能，食（shí）不饱，力不足，才美不外见（xiàn），且欲与常马等不可得，安求其能千里也？　　策之不以其道，食（sì）之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪（yé）？其真不知马也！点评：韩愈者，河北昌黎人也。少年家贫，随家南迁至河南河阳，接受兄嫂抚育。弱冠之年，三求功名而不第。后中进士，做徐州节度使幕僚。后进京，官居四门博士，人之中年任监察御史，后因为民请命，贬为阴山县令... 其人虽为唐代八大散文名家，但一生不得志。除了《马说》，还有下面的《师说》，在唐代就有如此教育思想的人，即使当代也不见得有很多。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟（jiē）乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤（yú）！圣人无常师。孔子师郯（tán）子、苌（cháng)弘、师襄、老聃（dān）。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传(zhuàn)，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻(yí)之。; 个人分类: My Ideas|3226 次阅读|2 个评论

笃笤与掷筊: 热度 1 fdc1947 2013-2-7 07:38; 前两天，看了网友赵蓝先生的博文《 “ 笃笤 ”中的“笤” 》。“笃笤”是旧时江南地方一种求神示意的类似于卜筮的迷信活动。弹词《描金凤》中的主人公名钱笃笤，因误揭皇榜求雨，误打误撞做了“护国军师”，苏州市滑稽剧团据此改编成滑稽戏《钱笃笤求雨》，前几年曾到北京演出。江南人都知道钱笃笤，可是，知道钱笃笤怎样 “ 笃笤”的人恐怕就不多，赵蓝先生是为数不多的知道 “ 笃笤 ” 的人。他说： “笤”的形状就像半颗花生米， … 用竹或木制成，若是用黄铜制成的“笤”，就叫做“金笤”。 “百度百科” 也有关于“ 笃笤”的叙述： “ 笃笤 ”，是太保 ( 神汉 ) 将羊角状的二爿和合木片，从上而下落在地上，根据木片阴阳面和指示方位，判断出当事人吉凶祸福。二者的叙述基本一致，关于 “笤”的形状，赵蓝先生说“像半颗花生米”， “百度百科”说是“羊角状的二爿和合木片”。看来，二者的叙述基本一样，一个短一点，一个长一点罢了。其实，所谓“ 笃笤”就是许多书上说的“掷筊”，二者在形制、大小、所掷人员和规则因流行地区不同而略有差别，但实质相同，可以说是大同小异。使江南人知道 “ 笃笤”的是弹词《描金凤》，使更多的人知道“掷筊”的是被选入《唐诗三百首》的韩文公韩愈的诗《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》，诗中有这样四句：“ 庙令老人识神意，睢盱侦伺能鞠躬。手持杯珓导我掷，云此最吉余难同。 ” 庙祝让韩愈投掷的“珓”亦写作“筊”或“笅”。“上元陈伯英女史”给《唐诗三百首》所作的注解中引用了宋·程大昌的《演繁露》这样解释掷筊：“ 问卜于神，有器名杯珓者，以两蚌壳投空掷地，观其俯仰，以断休咎。自有此制后，后人不专用蛤壳矣。或以竹，或以木，略斲削使如蛤形而中分为二，有仰有俯，故亦名杯珓。 ” 下面是珓的照片：吴方言中“笃”或写作“厾”，就是“掷”，打篮球称为“厾篮球”。“珓”与“ 笤（吴方言此字在此处音‘召’） ”韵母相同，声母相近（如果让吴方言区南部地区的人读，两个音基本一样）。掷筊的大多为走江湖的，不是专门咬文嚼字的读书人，口口相传，写成不一样的字也不算什么问题。据说，掷筊占卜的规矩是：在掷杯筊之前，跪在神明前，说明自己的情况及请示事宜，隨即將杯筊往地上掷下以看結果。筊的內平面朝上为「阳」，突出面朝上为「阴」。掷筊的结果是这样解释神示的：【一】圣杯：一阳一阴（一平一凸），表示请示之事可行。【二】笑杯：两阳面（两平面），表示说明不清或神佛主意未定，须再请示。【三】阴杯：两阴面（两凸面），表示请示之事不可行。有人说，扔筊这样的东西与掷硬币不是差不多吗？从原则上说，掷出的结果都是一个碰运气的事情，即依几率而行的带或然性的事件。掷硬币得到两面的几率基本相同，正反几率都是 50% 。而掷筊则得到“阳”的几率大于“阴”。杯珓即“笤”的凸面愈突出，二者几率相差愈大。具体差多少，由于形状的不规则，实在难以计算，但是，很容易得到基本定量的结果。那方法便是实验。这种实验是最简单的，即拿几个筊掷在地下，数数几个阴、几个阳，扔它千百次。把出现的所有“阴”的个数加起来，所有“阳”的个数也加起来，两个数分别除以总数，便是出现“阴”或“阳”的粗略的近似几率，这个数会随着所扔次数而变化。扔掉次数越多，与真实几率的出现较大偏差的可能性越小。取最后若干次计算出的几率的平均值，便可作为掷筊得“阴”、“阳”的几率值。正如上面已经说过的，每一付筊的掷得“阴”、“阳”的几率之比都是不同的。一般而言，凸面愈突出，二者几率相差愈大。假设得“阴”的几率为 X ，得“阳”的几率为 Y ，由于掷出的不是阴，便是阳（立着的可能性极小，忽略不计），则 X + Y = 1 。容易看出，每掷一次（ 2 枚）筊，得到两个“阴”（即所谓阴杯）的几率是 X 乘以 X 等于 X 2 。得到两个“阳”（即笑杯）的几率是 Y 2 。得到第一阳第二阴和第一阴第二阳的几率都是 XY ，但是这两种“筊相”都属于“圣杯”，所以，得到圣杯的几率是 2XY 。如果 x=y=0.5 ，则这付筊就等于两枚钱币。掷一次筊后得到两个“阴”的几率 X 2 等于 0.25 。同样，得到两个“阳”（即笑杯）的几率 Y 2 也是 0.25 。得到圣杯的几率 2XY = 0.5 。因为筊是一面凸出，经验告诉我们，凸出的那面朝上（阴）的几率一定比平面朝上（阳）的几率略小，即 x y 。我们先随便举个例，设 x=0.45 ， y=0.55 。则掷筊得二阴的几率是 X 2 等于 0.2025 ，得二阳的几率为 Y 2 为 0.3025 ，而得圣杯的几率为 2XY 等于 0.4 95 。与两个硬币相比，得到“阴杯”即请示事项不可行的几率下降，得到圣杯也就是得到神许可的几率变化不大，而得到“笑杯”即要求重新请示的可能性增加。如果筊面更加突出，得到“阳”的可能性更大。设 x=0.4 , y=0.6 ，则容易算得，掷筊得二阴的几率 X 2 等于 0.16 ，得二阳（要求重新请示）的几率 Y 2 为 0.36 ，而得圣杯的几率为 2XY 等于 0.48 。这样 , 筊面愈加凸出的结果是： 1. 请示事项被否决的几率进一步减少； 2. 要求重新请示的可能性进一步增加。请示事项被否决的几率减少，这对于请示者是好事，增加了他的信心。每请示一次总需要一定的费用，“要求重新请示的可能性进一步增加”对什么人有利是明显的。这样，我们就不难理解，除了增加神秘色彩之外，筊要做成一面凸出形状而不是像两个硬币的另一个重要理由了。当然，这种“游戏规则”的制定，决不是古人基于几率的计算。就像打梭哈牌，很早以前就规定“同花顺子”比“富尔”（ fullhouse ，三张牌点数相同而另外两张点数相同）的得分高一样，是无数次实践的结果。; 个人分类: 谈天说地|9527 次阅读|4 个评论

自古知行一致难: pxyeco 2010-12-11 10:21; 孔子当推为格物致知自古第一人，但他亦有“以貌取人，失之子羽”之过错。子羽虽貌丑，却在长江一带修德，门下有弟子三百，名闻于诸侯，孔子悔当初以其貌不扬而不予重视。韩愈反对佛老，不信鬼神，在其《原道》、《论佛骨表》中多有表现。元和十四年，韩愈因谏迎佛骨，被唐宪宗贬为潮州刺史。可是，他刚到潮州不久，听说境内的恶溪中有鳄鱼为害百姓，却造祭坛、摆祭品、撰《祭鳄鱼文》，用鬼神之术来驱逐鳄鱼。看来，知易行难，知行不一，古人也莫不如此。近日重读毛主席 1937 年撰写的哲学名著《实践论》，比早年学习此文，感受更为真切。撇开文中的阶级性因素不说，单就其哲学价值考量，觉得还是很有道理的。 “通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进行到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观”。言下之意，行萌生知，知指导行，行证实且修正知，这样，知行不断互促递进下去。进一步地说，在人们格物致知的实践长河中，没有绝对真知，只有各个认识阶段的相对真知。由于在某个特定的认识阶段，知有正误之分，行也有正误之别，因此，要做到知行一致就更为困难了。《实践论》中有一段文字，指导性很强，记之以自戒。“世上最可笑的是那些‘知识里手’，有了道听途说的一知半解，便自封为‘天下第一’，适足见其不自量而已。知识的问题是一个科学问题，来不得半点的虚伪和骄傲，决定的需要的倒是其反面——诚实和谦逊的态度。你要有知识，你就得参加变革现实的实践。你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。你要知道原子的组织同性质，你就得实行物理学和化学的实验，变革原子的情况。”; 个人分类: 教学科研随想|3361 次阅读|0 个评论

我不解为什么没人复原颖师琴曲: xinmayouyou 2010-9-3 13:25; 我不解为什么没人复原颖师琴曲我不懂音乐，甚至怀疑自己可能连一个音乐细胞都没有。但一首美妙乐曲的精彩演奏，其感染力也足以打动我这乐感木头也似的人。记得小时候，学龄前吧，在村边乘凉的一个夏夜，从更远的河岸边传来了二胡声。顿时，人们停止了聊天，孩子们的嬉闹也被大人低声劝止。渐渐地，感到除了那乐声，其他一切，包括我自身，都不存在。后来就觉得莫名其妙地想要哭，而且终于忍不住流出泪来。以后很长时间，我不明白这是怎么回事；那二胡声也能从记忆里唤起，但不能形容。后来长大了，书也读多了，才明白，当时我听到的是一首悲凉的曲子，用如泣如诉四字可准确形容。至于一个学龄前儿童，如何能被感染而引发如此强烈的情感共鸣，莫非与生活状况有关？后来读到了描写音乐及乐器演奏的诗。最早的记得是中学时读的白乐天的《琵琶行》和李贺的《箜篌引》。一是当时理解力较低，二是缺乏相应的经历和感受，能形成印象的就只有以声喻声的嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。及昆山玉碎凤凰叫，真真可惜了那些以形喻声 / 以境显声及以感衬声的好句子，诸如梦入神山教神妪，老龙跳波瘦蛟舞。空山凝云颓不流，江娥啼竹素女愁唯见江心秋月白等等。现在知道，描述音乐的好诗句实在太多太多，实写的，虚写的，托于物的，寓于情的，不胜枚举。典型的，如李颀的《听安万善吹筚篥歌》：枯桑老柏寒飕飕，九雏鸣凤乱啾啾。龙吟虎啸一时发，万籁百泉相与秋。忽然更作渔阳掺，黄云萧条白日暗。变调如闻杨柳春，上林繁花照眼新《琴歌》：月照城头乌半飞，霜凄万木风入衣一声已动物皆静，四座无言星欲稀。清淮奉使千余里，敢告云山从此始。《听董大弹胡笳声兼寄语弄房给事》：董夫子，通神明，深山窃听来妖精。言迟更速皆应手，将往复旋如有情。空山百鸟散还合，万里浮云阴且晴。嘶酸雏雁失群夜，断绝胡儿恋母声。川为净其波，鸟亦罢其鸣。乌孙部落家乡远，逻娑沙尘哀怨生。幽音变调忽飘洒，长风吹林雨堕瓦。迸泉飒飒飞木末，野鹿呦呦走堂下。牛殳《方响歌》：铿铿铛铛寒重重，盘涡蹙派鸣蛟龙。高楼漏滴金壶水，碎电打著山寺钟。又似公卿入朝去，环佩鸣玉长街路。忽然碎打入破声，石崇推倒珊瑚树。柳中庸《听筝》：抽弦促柱听秦筝，无限秦人悲怨声。似逐春风知柳态，如随啼鸟识花情。谁家独夜愁灯影？何处空楼思月明？更入几重离别恨，江南歧路洛阳城。张祜《听简上人吹芦管》：细芦僧管夜沉沉，越鸟巴猿寄恨吟。吹到耳边声尽处，一条丝断碧云心。郎士元听《邻家吹笙》：风吹声如隔彩霞，不知墙外是谁家。重门深锁无寻处，疑有碧桃千树花。等等，等等。读了这些诗句，真是赞叹不已！但仔细想想，令我赞叹的，给我震撼的，主要不是音乐而是诗。极惊奇于诗人比喻之生动，想象之奇特，手法之高超，技巧之精妙。而于音乐，虽也似有所感受，但总觉不甚真切，支离破碎，形不成完整的乐曲。当然，这主要怪自己本无音乐修养。但是，韩退之的一首《听颖师弹琴》给我的感受却大不相同。兹完整转录如下　　昵昵儿女语，恩怨相尔汝。划然变轩昂，勇士赴敌场。浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。　　喧啾百鸟群，忽见孤凤凰。　　跻攀分寸不可上，失势一落千丈强。　　嗟余有两耳，未省听丝篁。　　自闻颖师弹，起坐在一旁。　　推手遽止之，湿衣泪滂滂。　　颖乎尔诚能，无以冰炭置我肠！这首诗语言朴实，比喻也远不及前述例子中的奇特，但却极大地感染了我，让我欣赏到了一曲优美动听、跌宕起伏、层层变化的完整乐曲。开始，是在读诗，后来是在听琴。先听到爱使小性儿的可爱女子窃窃私语，不一会儿就又柔声嗔怨。忽然，雄壮的军乐四起，战士喊杀连天。干戈过后，夷歌处处，宛转悠扬，飘空不断，一如柳絮，宛若游丝。将断未断，高潮又起，百鸟喧啾，孤凤高亢。愈高愈攀，愈攀愈高，争寸夺分，达于极致。突然，一个滑音，一落到底，如岱峰坠谷，一落千丈，惊心动魄！哎呀！连这不懂音乐的人也受这琴声的强烈冲击，坐立不安，泪泗横流，摇头摆手，语不成声：颖师啊！我实在受不了啦，这不是一会儿用火、一会儿用冰来折磨我的心吗？读到湿衣泪滂滂时，我的确鼻子发酸，如果不控制情绪，也真会湿衣泪滂滂。整个过程，也真会一会儿炽烈似烤，一会儿寒冷欲缩，真个冰炭置肠。也许韩退之真的未省听丝簧，和我一样，是个乐盲，才会对音乐描述得让我有如此深切的感受。颖师的琴曲在我脑海有完整清晰印象。可惜我不懂音乐，没乐理知识。但凡我稍有音乐知识，我一定能，也一定要根据韩诗把颖师琴曲复原出来。至今我不理解，为什么没人把颖师琴曲复原出来呢？; 个人分类: 随笔|5562 次阅读|0 个评论

《送李愿归盘谷序》韩愈: jinzhili 2009-11-7 20:24; 太行之阳有盘谷。盘谷之间，泉甘而土肥，草木藂茂，居民鲜少。或曰：谓其环两山之间，故曰盘。或曰：是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋。友人李愿居之。愿之言曰：人之称大丈夫者，我知之矣。利泽施于人，名声昭于时，坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令。其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途，供给之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才畯满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中。飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅，处污秽而不羞，触刑辟而诛戮，侥幸于万一，老死而后止者，其于为人贤不肖何如也？昌黎韩愈，闻其言而壮之，与之酒而为之歌曰：盘之中，维子之宫。盘之土，可以稼。盘之泉，可濯可沿。盘之阻，谁争子所？窈而深，廓其有容。缭而曲，如往而复。嗟盘之乐兮，乐且无央。虎豹远迹兮，蛟龙遁藏。鬼神守护兮，呵禁不祥。饮且食兮寿而康，无不足兮奚所望？膏吾车兮秣吾马，从子于盘兮，终吾生以徜徉。; 个人分类: 生活点滴|1021 次阅读|1 个评论

碧桃【转】: dongping2009 2009-4-13 13:23; 《碧桃》唐韩愈百叶双桃晚更红窥窗映竹见玲珑应知侍史归天上故伴仙郎宿禁中; 个人分类: 分享图文|4849 次阅读|5 个评论

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