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诗人也有口音-----读李清照、韦应物的诗有感: 热度 4 lifeng9038 2017-3-10 18:11; 诗人也有口音-----读李清照、韦应物的诗有感诗人，一个具体的诗人，都有出生地、生长地；都有特殊的生活环境、语言环境。山东的诗人，无疑从小说山东话。同理，山西的诗人从小说山西话。但有些诗人又是官人，官人走南闯北，尤其受官位的要求，必须能听懂并会说官话，也就是那个时代的普通话。但人的习性和本能有其多样性，有些人在官府混迹一生，他仍然只会说一种话，即家乡话。不用说古人，现代人也如是之，康生、陈伯达，可以说终生在外，但他们张口说话满咀仍是家乡口音。古诗讲音韵，韵脚必须押韵。但山东人用山东话写的诗，自己念着很押韵，但用南方话或者用普通话读，很可能就不押韵。读李清照的诗就有这个问题，比如：李清照的《忆秦娥•临高阁》临高阁，乱山平野烟光薄。烟光薄，栖鸦归后，暮天闻角。我们如果用普通话读，阁（ɡé）、薄（bó）、角（jiǎo），这三个字的韵脚不同，不押韵。但李清照是山东章丘人，并在青州住过一段时间，按现在山东青州地区的土音，阁读“国”音（ɡuò），角读（jue）音。这样读，阁（ɡuò）、薄（bó）是一个韵脚，是押韵的。又比如：《浯溪中兴颂诗和张文清》时移势去真可哀，奸人心丑深入崖。西蜀万里尚能返，南内一闭何时开。崖（yá）、开（kai）也不是一个韵脚，但山东青州读崖为（yai），这样就和（kai）一个韵脚了。摘、窄、宅、泽均读为（zhei），得、德均读为（dei）。如果把“摘”读为（zhei），把“得”读为（dei），即按山东人的读音，前后的韵脚就一致了，整首词是押韵的。再如比《声声慢》：三杯两盏淡酒，怎敌他，晚来风急？雁过也，正伤心，却是旧时相识。满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑？梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得。用普通话读，急（ji）、识（shi）、、黑（hēi）、滴（di ）与摘（zhāi）、得（dé）不是一个韵脚，不押韵。但用山东话读，其韵脚一致，山东话把摘、窄、宅、泽均读为（zhei），得、德均读为（dei）。如果把“摘”读为（zhei），把“得”读为（dei），即按山东人的读音，前后的韵脚就一致了，整首词是押韵的。与李清照诗相似的还有韦应物的诗。唐朝大诗人韦应物的《寄全椒山中道士》，诗文为：今朝郡斋冷，忽念山中客。洞底束荆薪，归来煮白石。欲持一瓢酒，远慰风雨夕。落叶满空山，何处寻行迹？很明显，用普通话读，石、夕、迹的韵母，都是（i），因此三者是一个韵脚，但与客（kè），就不是一个韵脚。但山东青州地区，把客、刻、克，一律读（kei）的音。把客（kè），读成（kei），整首诗就押韵了。再如：韦应物《夕次盱眙县》人归山郭暗，雁下芦洲白。独夜忆秦关，听钟未眠客。用普通话读，“白”（bai）和“客”（ke）不是一个韵脚，韦应物是唐朝大诗人，他的诗不会不押韵。但用山东话读，山东读“白”（bai）为（bei），读“客”（ke）为（kei），这样读，全诗就押韵了。但韦应物不是山东人，而是古长安（今西安）人。经电话询问陕西西安的战友，得知西安话有很多与山东话相似之处。这又产主了另一个问题，即陕西方言与山东方言有其共性的原因。最近读到陈荣泽的《关中地区山东方言岛语言研究》一书，书中列举陕西、甘肃有若干地区说山东方言，并认为这是清末和民国山东移民西迁的结果。对这个结论我认为不十分准确，因为从唐朝大诗人韦应物的诗中可见，早在唐时这里已经就有很多人说山东话。关中山东方言岛的形成，恐怕要归结到先泰时期。我曾在一篇文章中谈过如下说法：《史记·秦本纪》中有如下记载：伯益后裔非子善养马，周“孝王召使主马于汧渭之间”，并曰：“昔伯翳为舜主畜，畜多息，故有土,赐姓赢。今其后世亦为朕息马,朕其分土为附庸，邑于秦。”按《水经注疏》。汧渭之间有秦水、秦谷、秦川，“川有故秦亭，非子所封也。秦之为号，始自是矣。”秦之为“秦”，自非子邑秦谷始。《通典》载：“秦州，今理上邽县。古西戎之地，秦国始封之邑。”今甘肃天水秦安即古秦州地。《汉书·郊祀志》载：“秦德公立，卜居雍。” 按照顾颉刚先生考证，位于陕西岐山县的雍即淮，这里一条水叫“湋水”，“湋”字也写作“圍”，而刘熙《释名》云：“‘淮’，圍也。”雍水，即淮水，今名湋水。顾颉刚先生结论：“雍”、“淮”实读音为“潍”。这条水之所以名“淮”，即是表示秦族本居潍水流域，本在东方，周时西迁时把住地的名字也西迁了，供奉的祖先神少皋也西迁了。甚至后起的“凤翔”这个地名也很可能由秦人的“高祖少皋挚之立也，凤鸟适至及”凤鸟氏，厉正也”这些古老的传说而来。因此，关中地区有山东人的足迹，从周时就开始了。秦乃伯益后裔，伯益，东夷人也。秦的祖先原本生活在今山东潍水流域，后西迁到关中，把家乡潍地的地名、水名及祖先少皋的神位都带到了关中，当然也把家乡的方言带到了关中。 ( 注:本人不会汉语拼音,音韵注释方面肯定有些错误,请给予纠正.); 4245 次阅读|11 个评论

微风动柳生水波: zdwang 2009-4-16 21:11; ─韦应物涉及力学现象的诗王振东唐代诗人韦应物有多篇涉及力学现象（及咏物）的诗篇，现将它们归在—起来进行赏析和讨论。韦应物的人生经历韦应物（约735—约792年），京兆杜陵（今陕西省西安市东南）胄贵里人。其高祖韦挺，唐太宗时历任吏部侍郎、黄门侍郎、御史大夫等官。曾祖韦待价，系武后朝的宰相，官至吏部尚书。从祖父辈开始，家道逐渐式微。但其父韦銮，伯父韦鉴及其子，均擅长绘画驰名于世，唐人张彦远的《历代名画记》中有记载。韦应物约生于唐玄宗开元二十三年（735年），天宝八年（749年）左右，15岁时，因是官宦世家子弟，成为玄宗的御前侍卫，陪侍从游宴。后进入太学读书，外派为县令、参军等地方官职，罢官时曾寄居洛阳同德寺，鄠县（今陕西省户县）沣上的善福精舍等佛寺。其中值得提到的是建中三年（782年）夏出任滁州（今安徽省滁州市）剌史，兴元元年（784年）冬罢任，闲居滁州西涧。贞元元年（785年）秋出任江州（今江西省九江市）剌史，贞元三年入朝为尚书左司郎中。贞元四年冬出任苏州（今江苏省苏州市）剌史，贞元七年罢任，寄居于苏州永定寺，不久卒于苏州。一次又—次地出任，一次又一次地罢官，闲居佛寺，这就是韦应物走过的人生道路。韦应物生活的时代，正值安史之乱前后，唐王朝由盛转衰的历史时期。韦应物作为—名中、下级官吏，面对兵乱不息、满目疮痍的现实，又多次罢官归隐，还经历了疾病缠身、中年丧偶等不幸。—连串的打击使韦应物越来越厌倦充满机心与倾轧的官场，向住自由舒适的田园生活，并向佛门寻找精神上的安慰和寄托。因此他的中、晚年，特别是辞栎阳县令，居沣上善福精舍以后，写作了数量较多的山水田园诗。其诗歌淡泊宁静，反复诉说了自己对尘世的厌倦和对山林与佛门的向往。韦应物的诗歌题材十分广阔。他去世不久，白居易就推崇韦应物的五言诗“高雅闲淡，自成一家之体”（《与元九书》）。朱熹谓“其诗无—字做作，直是自在”（《晦庵说诗》）。后人更将他和陶渊明合称“陶韦”，和柳宗元并称“韦柳”，又和王维、孟浩然、柳宗元合称“王孟韦柳”。严羽《沧浪诗话》列举唐诗各体，其中就有“韦柳体”。韦应物的山水田园诗朴实平淡，反映了他对美好的自然和平凡日常生活的热爱，并把它与恶浊的尘世对立起来，从中求得精神上的愉悦和解脱。韦善于观察并捕捉大自然物候的微妙变化，以简朴清丽的语言，白描的手法，细致鲜明地以诗句描述了其观察到的自然现象和景物，并用其表达各种情感，其中多首涉及到力学现象。关于流体运动中物体的稳定性独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树呜。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。这首《滁州西涧》系韦应物出任滁州剌史时所写，是—篇脍炙人口的七绝，被收录于《唐诗三百首》及各种唐诗集之中。历代文人均将其视为优美山水田园诗的代表作，实际上这洗练的诗句里凝聚了诗人对力学现象的洞察力。“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”，意思是郊野渡口拴着的一条无人驾驭的小船，在晚潮加之春雨形成的小河湍急的流动中，横在河里，随波荡漾。这里形象又真实地描绘了在河中荡漾的小船，因要处于一个稳定的平衡位置，它总要横在河中。这里涉及到流体运动中物体的稳定性问题，与近代导向船舰、飞行器在航行中运动稳定性的深入的学问有关，是近代航海航空航天技术的理论基础之—。 “春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”，唐代诗人韦应物对船体稳定性入细入微的观察，并仅仅用了七个字便活脱脱地勾画了出来，不仅使我们获得了美的享受，而且还从中体味出自然规律。而这却早在距今一千二百多年以前就有了。关于流体运动致声 “声音”一词有两重意思：客观的声波（或声振动），和人主观的声感觉（即响声）。声波是任何弹性媒质（气体、液体、固体）中传播的扰动（压力、应力、质点速度、质点位移等的变化，或其中几种量的同时变化）。弹性媒质的质点发生振动，以波的形式向四面八方传播开来，就在人的听觉器官上引起了声响的感觉。韦应物有两首思考流体运动致声的诗：其一是涉及思考流体运动为什么会引起巨大声响问题的五言古诗，《听嘉陵江水声寄深上人》凿崖泄奔湍，称古神禹迹。夜喧山门店，独宿不安席。水性自云静，石中本无声。如何两相激，雷转空山惊。贻之道门归，了此物我情。其二是对海水为什么会产生惊涛，为什么突然会发出怒吼的响声，提出疑问的五言古诗，是《赠卢嵩》百川注东海，东流无虚盈。泥滓不能浊，澄波非益清。恬然自安流，日照万里晴。云物不隐象，三山共分明。奈何疾风怒，忽若砥柱倾。海水虽无心，洪涛亦相惊。怒号在倏忽，谁识变化情？韦应物这两首诗，不仅形象地描述了流体运动致声的现象，而且还对流体运动为什么会致声，深入思考并提出了疑问：“水性自云静，石中本无声。如何两相激，雷转空山惊。”“海水虽无心，洪涛亦相惊。怒号在倏（shū）忽，谁识变化情？”云静的水和无声的石为什么相拍激就会发出巨大的声响？海水为什么会产生惊涛，为什么突然会发出怒吼的响声？这使诗人不得其解，所以在诗的结尾喊出了：“谁识变化情？” 韦应物还有一首五言绝句《咏声》万物自生听，太空恒寂寥。还从静中起，却向静中消。对声波的传播现象也作了形象地描述。关于流体运动的不稳定性流体运动的不稳定性，是指某种形态的流体运动受到某一扰动后，不能恢复到原来形态的运动情况。当风吹向平静的水面时，马上会在水面上引起细小的波浪。如果风持续地吹（或风足够大），则会产生波长较长的波浪，并向着风的下沿方向传播下去。这一问题，就是流体力学中著名的“风生波”问题。韦应物有好几首诗均涉及了到他所观察到的风生波的现象。如：《野次听元昌奏横吹》立马莲塘吹横笛，微风动柳生水波。北人听罢泪将落，南朝曲中怨更多。野次即郊外，横吹是乐府横吹曲辞，出自北方的军中音乐，多在马上演奏。诗首句写奏乐者的姿态，接下来以景写声，描绘了眼前景色。乐声如微风使柳枝摇曳，使池塘表面水波荡漾，掀起了听者情感的波澜。哀怨的笛声，使来自北方的诗人思乡之情油然而生，不禁潸然泪下。《送汾城王主薄》少年初带印，汾上又经过。芳草归时遍，情人故郡多。禁钟春雨细，宫树野烟和。相望东桥别，微风起夕波。表达了诗人傍晚送客远行、告别时对友朋依恋难舍的深情厚意。送到东桥这个地方，相互道别，望着客人远去，这时诗人的心境，己如“微风起夕波”那样不平静了。《夕次盱眙县》落帆逗淮镇，停舫临孤驿。浩浩风起波，冥冥日沉夕。人归山郭暗，雁下芦洲白。独夜忆秦关，听钟未眠客。叙说了诗人黄昏日暮在盱眙县（唐代属楚州，今属江苏省）泊舟孤驿时的见闻与感受，这时风也吹得河面上兴起了波浪。关于润湿与不润湿的现象在自然界、工程技术和日常生活中，液体对固体的润湿和不润湿现象都有重要的意义和作用。秋荷一滴露，清夜坠玄天；将来玉盘上，不定始知圆。这首五言绝句《咏露珠》，生动地描绘了秋夜由天空掉下的一个露滴，落到展开的碧绿的荷叶面上，成为晶莹透亮的水珠，滚来滚去，煞是好看。“不定始知圆”是说，由于看到露珠在荷叶面上滚来滚去，方知它是圆球形。其实，秋荷上的露珠并不一定是从天空掉下来的，秋天的后半夜空气湿度大、温度低，在荷叶上凝结的露水，也可形成露珠。但由现代科学来看，韦应物这首诗正是描述了一滴露珠在荷叶面上不润湿的力学现象。在笔者以前写过的关于润湿现象的诗话文章中，仅提到韦应物关于不润湿的诗，其实他的诗作中也有多首涉及了润湿现象：《京师叛乱寄诸弟》上怀犬马恋，下有骨肉情。归去在何时，流泪忽沾缨。以泪沾缨表达了情深意与、真挚感人。《赋得暮雨送李胄》楚江微雨里，建业暮钟时。漠漠帆来重，冥冥鸟去迟。海门深不见，浦树远含滋。相送情无限，沾襟比散丝。 “漠漠帆来重，冥冥鸟去迟”，描述了微雨中的帆和鸟。“重”、“迟”二字写了船帆和鸟羽均为雨所沾湿。末二句点明送别，诗人情动于中，潸然泪下，眼泪沾湿了衣襟，好比那散丝密雨一般。《紫阁东林居士叔缄赐松英丸捧对欣喜盖非尘侣之所当服辄献诗代启》碧涧苍松五粒稀，侵云采去露沾衣。夜启群仙合灵药，朝思俗侣寄将归。道场斋戒今初服，人事荤膻己觉非。一望岚峰拜还使，腰间铜印与心违。紫阁是终南山的一座山峰，在今陕西户县东南。这是时任鄠县令的诗人给居士叔的代书信诗，首二句写到了居士叔在碧涧苍松间采摘五粒松时，露水沾湿了衣裳的情景。《七夕》人世拘形迹，别去间山川。岂意灵仙偶，相望亦弥年。夕衣清露湿，晨驾秋风前。临欢定不住，当为何所牵？七夕是我国古代的传统节日，相传每年农历七月初七夜，牛郎、织女要渡银河相见，一年只有一夕相会。夕衣二句叙写了自己露湿衣裳，独立中霄，愁思百结地疑问：人间固然别多聚少，天上神仙又为何事牵缠，不能久住？这几首诗中的湿、沾都是指润湿的意思。关于地球自转产生昼夜交替地球是个不发光也不透明的球体，因此，任何时候只能有一半面对着太阳，向着太阳的半球是白天，背着太阳的半球是黑夜。随着地球不停地自转，昼夜也就不断地交替。地球昼夜交替的周期为一日。正是由于地球昼夜交替的周期不长，使得地面白昼增温不至于过分炎热，黑夜冷却也不至于过分寒冷，从而保证了地球上生命有机体的生存和发展。韦应物的《咏夜》明从何处去，暗从何处来。但觉年年老，半是此中催。《咏晓》军中始吹角，城上河初落。深沈犹隐帷，晃朗先分阁表达出对昼夜交替的思考，显然己蕴含了诗人对人生有限而宇宙无穷哲理的感叹。四首咏物诗韦应物曾写了一些对自然物体的咏物诗，从以下四首可以了解他的喜好和心境。 1、中国古代对玉的美的理解，与对人的道德品质的追求是融为一体的。玉的品质就是人的道德、人格。“宁为玉碎，不为瓦全”的崇高牺牲精神，即是以玉的纯洁高尚为喻，不愿做丑陋的小人。无论是道家、儒家、佛家，都认为神灵的玉能给予力量和智慧，并以达到平安的人生，历代王朝也都将玉器作为财宝收藏与玩赏。韦应物所写《咏玉》乾坤有精物，至宝无文章。雕琢为世器，真性一朝伤。也体现了这种对玉的理解境界。诗人谈的哲理是：天下最宝贵的宝物是朴实无华的，一旦追求华丽，便失去了本性，也就不是至宝了。做人也应该保持本性，不要随波逐流，一旦随波逐流，也就一钱不值了。 2、水晶是结晶特别完美的二氧化硅，经常是纯净透明，晶莹闪亮，很惹人喜爱，是我国历史悠久的珠宝品种之一。我国古代也称水晶为 “水玉”、“水精”，以及 “玉晶”、“千年冰”、“菩萨石”、“放光石”等多种名称。韦应物所写《咏水精》映物随颜色，舍空无表里。恃来向明月，的皪愁成水。反映了他对水晶的喜爱。 3、珊瑚是一种海生圆筒状腔肠动物，名叫“珊瑚虫”，在白色幼虫阶段便自动固定在先辈珊瑚的石灰质遗骨堆上。珊瑚的化学成分主要为CaCO 3 ，以微晶方解石集合体形式存在，成分中还有一定数量的有机质，形态多呈树枝状，上面有纵条纹。每个单体珊瑚横断面，有同心圆状和放射状条纹，颜色常呈白色，也有少量蓝色和黑色。宝石级珊瑚为红色、粉红色、橙红色。红色是由于珊瑚在生长过程中，吸收海水内1％左右的氧化铁而形成的，黑色是由于含有有机质。珊瑚自古即被视为祥瑞幸福之物，代表高贵与权势，是幸福与永恒的象征，故倍受尊宠和喜爱，不仅王侯巨贾多将其作装饰用，许多西藏的喇嘛高僧亦多持珊瑚所制之念珠，而古代的王公大臣，上朝所穿戴的帽顶及朝珠亦多用珊瑚来做成。韦应物虽对珊瑚的生成了解并不多，但他在《咏珊瑚》绛树无花叶，非石亦非琼。世人何处得，蓬莱石上生。诗中也按自己的理解，对珊瑚作了形象描述和表示了向往。 4、琥珀是由千万年前植物所分泌出来的树脂，经过地壳变动而深埋地下，逐渐演化而成的一种天然化石，也是深受人们喜爱的一种装饰艺术品。品种有金珀、虫珀、石珀、花珀、水珀、蜡珀等，尤以含有完整昆虫或植物的琥珀为珍贵。韦应物的《咏琥珀》曾为老茯神，本是寒松液。蚊蚋落其中，千年犹可靓。就特别赞赏了含有完整昆虫的琥珀珍品。参考文献 1、王振东，野渡无人舟自横 —漫话流体运动中物体的稳定性 2、王振东，飞湍瀑流争喧豗 ─漫话流体运动致声和声音的双重作用 3、王 3、王振东，长使英雄泪满襟 —漫话润湿现象及其应用 4、王振东，4、王振东，风乍起、吹皱一池春水 —漫话流体运动的不稳定性（以上均可见 http://www.sciencenet.cn/u/zdwang） 5、王 5、王振东、武际可，力学诗趣［M］，天津：南开大学出版社，199 8 6、陶敏、王友胜选注，韦应物诗选［M］，北京：中华书局，2005 7、全唐诗［M］，上海：上海古籍出版社,1986 8、陈尚君辑校，全唐诗补编［M］，北京：中华书局，1982; 个人分类: 力学诗话|9409 次阅读|4 个评论

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