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[转载]《赵洪钧说周易》第三节清华校训、梁启超和《周易》: fqng1008 2020-1-8 09:38; 第三节清华校训、梁启超和《周易》把清华校训、梁启超和《周易》扯在一起，自然是因为校训和梁启超关系密切 ,也和《周易》关系密切相关。不过，即便和《周易》没有关系，这件事发生的时间和地点，也平添了很值得咀嚼的文化意蕴。先说清华。清华的名气在中国大学中数一数二。当代中学生无不以能够考进清华大学为荣。不过，我相信，不少青年不知道清华是让国人有些尴尬、苦笑的学校。她的建立源于八国联军进北京的辛丑条约和庚子赔款。总之是一帮强盗打到中国来，把我们打败了，我们要给人家战争赔款。几年后，美国首先说：啊！当初的赔款我要得多了！退给你一半吧！但这钱你不能随便花，只能用来做两件事。一是开学堂办教育，二是修铁路改善交通。清华就是这样来的 ——美国退回的庚款办的。其实并非退回，而是每年交付赔款时留一半办清华——起初叫清华学堂，是留学美国的预备学校。就这样当时不少人对美国这么讲“公理”感恩载德。据说后来别的列强也学习了美国的做法，于是英、法、徳、比等国也有了庚款公费中国留学生。我讲这些不是认为当初不该要那一半庚子赔款，更不是希望像胡适之等那样的人当初不要考庚款公费留学，只是希望提到清华时要知道其中隐含着苦涩和屈辱。再说梁启超。梁启超曾经是当年中国第一流的名人。他追随康有为搞戊戌变法虽然失败，还是名满天下。辛亥革命后，他还是在政治上、学术上几乎无人与之相埒。这大概是何以清华请他演讲。梁启超在清华演讲不止一次，涉及清华校训的是 1914年11月5日，应清华学校校长周诒春的邀请，在“同方部”为清华师生作的演讲。演说词刊录在11月10日的《清华周刊》上。其中“自强不息，厚德载物”不久便写进清华校规，后来成为清华校训。以下是演说词全文：君子二字其意甚广，欲为之诠注，颇难得其确解。为英人所称劲德尔门（ Gentlemen）包罗众义,与我国君子之意差相吻合。证之古史，君子每与小人对待，学善则为君子，学不善则为小人。君子小人之分，似无定衡。顾习尚沿传类以君子为人格之标准。望治者，每以人人有士君子之心相勖。《论语》云：君子人与君子人也，明乎君子品高，未易几及也。英美教育精神，以养成国民之人格为宗旨。国家犹机器也，国民犹轮轴也。转移盘旋，端在国民，必使人人得发展其本能，人人得勉为劲德尔门，即我国所谓君子者。莽莽神州，需用君子人，于今益极，本英美教育大意而更张之。国民之人格，駸駸日上乎。君子之义，既鲜确诂，欲得其具体的条件，亦非易言。《鲁论》所述，多圣贤学养之渐，君子立品之方，连篇累牍势难胪举。周易六十四卦，言君子者凡五十三。乾坤二卦所云尤为提要钧元。乾象曰：天行健，君子以自强不息。坤象曰：地势坤，君子以厚德载物。推本乎此，君子之条件庶几近之矣。乾象言，君子自励犹天之运行不息，不得有一暴十寒之弊。才智如董子，犹云勉强学问。《中庸》亦曰，或勉强而行之。人非上圣，其求学之道，非勉强不得入於自然。且学者立志，尤须坚忍强毅，虽遇颠沛流离，不屈不挠，若或见利而进，知难而退，非大有为者之事，何足取焉？人之生世，犹舟之航於海。顺风逆风，因时而异，如必风顺而后扬帆，登岸无日矣。且夫自胜则为强，乍见孺子入水，急欲援手，情之真也。继而思之，往援则己危，趋而避之，私欲之念起，不克自胜故也。孔子曰： “克己复礼为仁。”王阳明曰：“治山中贼易，治心中贼难。”古来忠臣孝子愤时忧国奋不欲生，然或念及妻儿，辄有难于一死不能自克者。若能摈私欲尚果毅，自强不息，则自励之功与天同德，犹英之劲德尔门，见义勇为，不避艰险，非吾辈所谓君子其人哉。坤象言君子接物，度量宽厚，犹大地之博，无所不载。君子责己甚厚，责人甚轻。孔子曰： “躬自厚而薄责于人。”盖惟有容人之量，处世接物坦焉无所芥蒂，然后得以膺重任，非如小有才者，轻佻狂薄，毫无度量，不然小不忍必乱大谋，君子不为也。当其名高任重，气度雍容，望之俨然，即之温然，此其所以为厚也，此其所以为君子也。纵观四万万同胞，得安居乐业，教养其子若弟者几何人？读书子弟能得良师益友之熏陶者几何人？清华学子，荟中西之鸿儒，集四方之俊秀，为师为友，相磋相磨，他年遨游海外，吸收新文明，改良我社会，促进我政治，所谓君子人者，非清华学子，行将焉属？虽然，君子之德风，小人之德草，今日之清华学子，将来即为社会之表率，语默作止，皆为国民所仿效。设或不慎，坏习惯之传行急如暴雨，则大事偾矣。深愿及此时机，崇德修学，勉为真君子，异日出膺大任，足以挽既倒之狂澜，作中流之底柱，则民国幸甚矣。（摘自《清华大学史料选编》第一卷）时至今日，值得注意的是：台湾也有清华大学，那里也以 “自强不息，厚德载物”为校训。这无疑对祖国统一大业十分有利。说《周易》将在祖国统一大业中起积极作用也毫不为过。最后说《周易》。梁启超引用的 “天行健，君子以自强不息”就是乾卦《象》辞第一句。“地势坤，君子以厚德载物”则是坤卦《象》辞第一句。虽然我们看不出这和《易经》乾坤两卦的经文有何关系，但它们还是在中国历史上起过很多积极作用。; 个人分类: 读书笔记|1857 次阅读|0 个评论

[转载]《赵洪钧说周易》第一节硬读《易经》: fqng1008 2020-1-8 09:35; 第一节硬读《易经》想真正理解《易经》，最保险办法就是用最笨的办法硬读原文，即抛开一切前人的讲解、注疏等直接从《易经》原文读起。我觉得，历代学者们之所以大都在牵强附会地解说《易经》，就是因为他们不肯首先直接硬读原文，而是预先接受了前人的附会，于是自己也只能附会下去。怎么硬读呢？我看最好先弄清《易经》有多少字。 1. 今通行本《易经》的字数所谓今通行本《易经》，就是自从汉代定型后流传至今的《周易》的 “经”的部分。简言之，就是先去掉《易传》，把《易经》从《周易》中拿出来。只是，去掉《易传》后，一般还不是赤裸裸的《易经》，而是还往往附有少数有关文字。这些文字也要统统去掉。还有，现代《周易》本子都有现代人加上的标点，因而会暗中渗入标点者的理解，故全部标点也统统去掉。经过此番处理后的《易经》是多少字呢？不计六十四卦图，我通过微机的准确计数是 4938字。关于字数需略加说明。古代注本如朱熹《周易本义》中履、同人、否、艮计 4卦无卦名。我已经加上了这四卦的卦名。倘无此四卦名，白文《易经》的字数就是4933字。为了字数准确，我还查考了吴树平等点校的《十三经》（北京燕山出版社1991年版）。其中《周易》的上述四卦也没有卦名。据我所知，从来没有人对《易经》的字数做过这么认真、严谨的计数。但无论如何我们总算弄清了今《易经》的字数。显然，《易经》是篇幅很小的一本书。我把它称之为无标点《易经》白文，简称白文《易经》。就是这 4938或4933个字的白文《易经》，竟然引得古今那么多专家、学者们大做文章而且伤透了脑筋。我很想在专家、学者上加上引号，因为在我看来，不敢硬读白文《易经》就算不上易学专家。实际上也是如此，否则不会100个易学专家至少有98个在那里生拉硬扯。这实在是中国历史上特有的文化现象，也是非常令人丧气的现象。关于这一点先说到这里，我们还是再看看白文《易经》的结构。 2. 白文《易经》的结构白文《易经》的结构很简单也很规则，就是六十四卦及其词语。下面举乾、坤两卦为例说明。 ䷀乾元亨利贞初九潜龙勿用九二见龙再田利见大人九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎九四或跃在渊无咎九五飞龙在天利见大人上九亢龙有悔用九见群龙无首吉 ䷁坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉初六履霜坚冰至六二直方大不习无不利六三含章可贞或从王事无成有终六四括囊无咎无誉六五黄裳元吉上六龙战于野其血玄黄用六利永贞除外卦图，乾卦共 67个字。开头的黑体字“乾”是卦名。跟在乾后面的四个字是卦辞。下面有7行字，其中前6行显然是排好了顺序。依次从初九到上九称作六爻辞。除外卦图，坤卦共 90个字。开头的黑体字“坤”是卦名。跟在坤后面的29个字是卦辞。下面也有7行字，其中前6行也显然是排好了顺序。依次从初六到上六也是六爻辞。关于 “用九”和“用六”需略作解释。从乾坤两卦可知，其含义是凡阳爻称九，凡阴爻称六。用九和用六的后面都附着词语，相当于一爻。但此例只见于乾坤两卦。即乾坤两卦都是8行字，其余62卦都只有7行字。总之，凡有九字的指该爻是阳爻，即中间不断的一横。凡有六字的指该爻是阴爻，即中间断开的一横。六十四卦准此。卦名后的一行字，称作卦辞。各爻后也都跟着多少不一的文字，称作爻辞。还需说明，各卦六爻的顺序是从下往上数。这就是《易经》的结构。关于《易经》的结构，还可以如下看：经文共 450行，即450辞。所谓 450辞包括： 64卦每卦一条卦辞，计64条卦辞。每卦各有 6条爻辞，计64×6=384条爻辞。乾坤两卦分别有用九和用六各 1辞，古人也称作爻辞，计2条爻辞。于是 64+384+2=450（辞）。 450辞也可以如下计算： 8×2+62×7=450（辞）。 8×2指乾坤2卦各有8辞。 62×7指乾坤之外的62卦各有7辞。 450辞中，最长的是坤卦卦辞，计29字。其次达到或超过18字的依次有：屯六二21字；蒙卦卦辞22字；师六五18字；履六三18字；泰九三20字；复卦卦辞21字；复上六25字；明夷初九22字；睽上九27字；益六二19字；损卦卦辞20字；丰上六18字；夬卦卦辞19字；夬九三19字；萃卦卦辞20字；萃初六19字；井卦卦辞23字；巽九五20字；小过卦卦辞22字；震上六22字；归妹六五19字。总之，不计卦名和爻位，达到18字的辞共21条。最短的只有 4、5个字。这还是把卦名（多是1个字）或爻位（一律2字）计在内，否则它们只有3字或2字。依次是坤用六、蒙六四、蒙六五、讼九五、小畜九二、否六三、大有卦辞、豫初六、复六二、大畜九二、大过九三、咸初六、恒九二、恒九四、恒上六、大壮卦辞、大壮九二、家人卦辞、睽卦辞、解初六、升九三、鼎卦辞、震九四、艮上九、巽九三、兑卦辞、兑初九、兑六三、兑上六、节六四等共30条。 3. 继续硬读《易经》继续硬读《易经》就是撇开一切前人的注疏、讲解，看看是否能读懂卦辞和爻辞的从而弄清《易经》是本什么书。卦辞和爻辞大多是不好弄懂的，但也有很容易弄懂的。比如：大有卦的上九爻辞是 “自天佑之，吉无不利。” 意思很清楚，就是：有老天保佑，一切吉利。 “吉无不利”还见于临九二、晋六五、鼎上九和屯六四。看到这里，已经可以断定，《易经》不过是一本算卦的书，是给占筮者断吉凶的，不必给《易经》高深莫测的解释。读者可能问：您只读了 5条爻辞，就断定《易经》是本算卦的书，不是有点太草率了吗？答：按说，根据以上 5条爻辞，已经足以判断《易经》是算卦的书了。不过，为了让读者确信拙见，把一般读者可能不很容易看明白的蒙卦卦辞中的10个字在此举出。这 10个字是： “初筮告再三渎渎则不告”。加上句读如下： “初筮告，再三渎，渎则不告。” 翻译为白话就是：初次占筮，告诉你结果。再三（就同一疑问）占筮，就是对（神灵）的亵渎。如此亵渎，就不告诉你结果。至此，说《易经》就是算卦的书，应该毫无疑问了。但是，为读者进一步确信拙见，我们且看《易经》中有多少吉字和凶字。 4. 白文《易经》中的吉字和凶字我们手中有微机，很容易查考《易经》中一共有多少吉字和凶字。我查的结果是：吉字共 147个，包括貞吉36见，元吉14见，終吉10见，大吉5见，征吉5见。凶字共58个，包括貞凶10见，征凶10见、終凶1见。有这么多吉字和凶字，应该足以说明，《易经》是一本算卦的书了吧！吉和凶是不需要解释的。如果非要解释，吉就是吉利、吉祥，是最好的兆头；凶就是凶险、凶恶，是最坏的兆头。不过，《易经》给出的兆头，不是都用吉凶二字。我们有必要再仔细看看其他表示吉凶的用语。 5. 《易经》中表示吉祥的其他用语 5.1 关于 “利” “利”就是有利于、顺利。“不利”就是不利于、不顺利。 “利”字在《易经》中共出现119次。其中包括“吉无不利”5处，“无不利”8处，“无攸利”10处（按：此三字不属于吉祥用语，暂时在此）。总之，好兆头远比坏兆头多。再联系吉凶出现的次数，更可以看出，好兆头远比坏兆头多。为什么会这样呢？我认为，一切为人断吉凶的迷信术数，都是吉兆远远多于凶兆。这是其从业者有意或无意遵循的规矩 ——要尽可能多地给人以希望或心理援助。如果说还有其他解释，那就是术数记录整理者收录的吉兆记录远比凶兆记录多。好！关于此事暂且至此。我们还是继续查看《易经》中表示吉祥的其他用语。不过，硬读《易经》至此，出了点麻烦，因为其他表示吉祥的古人用语一般读者不是很熟悉，即不像吉、凶、利、不利那样不必借助工具书就能明白。这一点我就替读者代劳了。 5.2 关于 “无咎” 有一句常用成语叫做 “咎由自取”，其中的咎做过失、罪过讲。“无咎”就是没有过失，没有罪过。咎还作灾祸讲，如“自取其咎”。故“无咎”就是没有灾祸。这虽然与吉利不同，还是可以归入吉祥用语。 “无咎”在《易经》中非常多见。微机自动计数共93处。还有两处 “无大咎”。一见于蛊九三；一见于姤九三。还有 “何咎”2见，“何其咎”1见，匪咎1见，无大咎1见。总之，咎字在白文《易经》中共 99个。 5.3 关于 “无眚” 《说文》： “眚，目病生翳也。”这是眚的本义。引申义有过错、灾难、疾苦等。这里用其引申义。故无眚就是没有灾难或疾苦，故也是吉兆。无眚在《易经》中只两见。一见于震六三；一见于讼六二。 5.4 关于 “亨” 亨在《易经》中也很多见。微机自动计数共 48处，大多见于卦辞。见于爻辞者共8处。其中还有两处应该是享义。亨做何讲呢？现代汉语有亨通、大亨等词语。其中的亨字应做顺利、通达讲。为进一步弄清亨字的含义，不妨查查《新华字典》。其中的解说和我的理解完全相同。总之，亨也属于吉祥用语。 6. 《易经》中表示不吉祥的用语 6.1 关于 “悔” 《说文》： “悔，恨也。”故悔就是悔恨、后悔，属于不吉祥的用语。古今易学家多解悔为祸害，故虽然后悔必然是出现了不愿意看到的后果，但和祸害还是不同。鉴于《说文》解悔没有祸害之义，后世文字学家也没有此说，故我还是把悔解作悔恨、后悔。白文《易经》中悔字共 34见，但情况稍微复杂。其中 “无悔”共6见，即不后悔之义，应该归入吉祥用语。 “有悔”3见，“小有悔”1见，即后悔之义。 “悔亡”共19见，含义是悔恨消除，故也应该归入吉祥用语。 “悔迟”1见，祗悔1见，单纯“悔”字3见，都是后悔之义。 6.2 关于 “吝” 《说文》： “吝,恨惜也。”故吝属于不吉祥用语。白文《易经》中共 21个吝字。其中两见“小吝”；一见“贞吝”其余都是单独使用。 6.3 关于 “厉” “厉”字显然是属于凶的用语，意思是灾祸、危险。白文《易经》中共 27个厉字，其中包括8处“贞厉”，3处“有厉”。其余“厉”字都是单独使用。贞字是什么意思呢？《说文》： “贞，卜問也。从卜，貝以爲贄。 ”可见贞就是贞问、贞兆。以上举出这么多占断吉凶的用语，更足以说明《易经》就是算卦的书，属于迷信术数。不少读者可能说：我早就知道《易经》是算卦的书了。我看这只是道听途说的印象，否则不会相信《易经》博大精深，也不会相信所谓易学专家们的穿凿附会。总之，《易经》就是一本算卦的书。我们首先要从迷信术数的角度研究她。 7. 《易经》的编纂水平如何？关于《易经》的成书时代，本书会专门讨论。这里暂定为西周初期。那时还不可能有长篇大论的论说文。《易经》也不是论说文。试看《尚书》？？据我看，《易经》的编纂水平不太高。最明显的缺点是，编纂者把无所不适的词语编为卦辞和爻辞。有关卦辞和爻辞上文已经提及。试看大有上九 “自天佑之，吉无不利”就是无所不适的。任何情况下，有老天保佑都是吉无不利，不应该作为一条爻辞。蒙卦卦辞 “初筮告，再三渎，渎则不告”也不应该作为卦辞，而是为人占筮者普遍遵循的规矩。还有，经常被近现代易学专家推崇的 “无平不陂，无往不复”（泰九三）也是占筮者的心得，不应该作为爻辞。 8. 容易理解的卦辞或爻辞容易理解的卦辞或爻辞依次有： 8.1 “利涉大川”共10见。意思是：利于过大河。依次见于：需卦辞；讼卦辞；同人卦辞；蛊卦辞；大畜卦辞；颐上九；益卦辞；涣卦辞；中孚卦辞；未济六三。此外，颐六五有 “不可涉大川”，谦初六有“用涉大川吉”，意思很清楚。总之，《易经》时代，过大河是一件大事，经常要因此占筮。 8.2 “利有攸往”共14见。意思是：利于远行。依次见于：贲卦卦辞（有小字）；剥卦卦辞（有不字）；复卦卦辞；无妄卦辞；无妄六二；大畜九三；大过卦辞；恒卦卦辞；损卦卦辞；损卦上九；益卦卦辞；夬卦卦辞；萃卦卦辞；巽卦卦辞。足见，《易经》时代，远行（即旅行、出远门儿）也是一件大事。出发前也要占筮。又， “利涉大川”和“利有攸往”多见于卦辞，说明在很长时期内，是以各卦卦辞断吉凶的。 8.3 “利见大人”共7见。意思是利于晋见比自己地位高的人。依次见于：乾九五；乾九二；讼卦卦辞；蹇卦卦辞；蹇上六；萃卦卦辞；巽卦卦辞。可见，“利见大人”也是多见于卦辞。 8.4 关于婚姻的词语 “取女吉”见于咸卦卦辞，“纳妇吉”见于蒙九二，意思都是娶媳妇吉利。还有 “勿用取女”见于蒙六三和姤卦卦辞，意思都是不宜娶媳妇。还有 “女归吉”见于渐卦卦辞，应是女子被男方休妻回了娘家。此外还有抢劫婚的遗迹，即 “匪寇婚媾”。依次见于屯六二；贲六四；暌上九。 8.5 关于 “建侯”、“行师” “建侯”就是封建侯国。这两个字在白文《易经》中共3见。依次见于屯卦辞、屯初九、豫卦辞，都是“利建侯”。封建侯国自然是大事，于是要占筮。 “行师”就是出兵打仗，自然是大事，于是要占筮。“行师”共3见。依次是谦卦上六：“利用行师征邑国”；豫卦卦辞：“利建侯行师”；复上六：“用行师终有大败”。 8.6 关于占问疾病占问疾病者共 3条。依次是无妄九五：“无妄之疾，勿药有喜”；损六四：“损其疾使遄有喜，无咎”；兑九四：“介疾有喜”。可见，《易经》时代很少服药。 8.7 很简单的卦辞暌卦的卦辞只有 “小事吉”三个字，意思就是占筮小事是吉利的。家人卦的卦辞也只有 “利女贞”三个字，意思就是有利于女子贞问。明夷卦的卦辞也只有 “利艰贞”三个字，意思就是有利于遇到困难占筮。类似卦辞还有一些，如大有卦辞只有 “元亨”两个字，意思就是非常顺利，因为“大有”就是丰收。 9. 关于白文《易经》的编排顺序今《易经》的编排有规律可循。即 “二二相偶，非复即变”。什么意思呢？以下排出前八卦卦图即可明白。前八卦卦图依次是：乾䷀坤 ䷁屯 ䷂ 蒙 ䷃需 ䷄ 讼 ䷅ 师 ䷆ 比䷇ 乾卦的卦图是平行且不断的六横 ——都是阳爻，坤卦的卦图是平行的、但都断开的六横——都是阴爻。从乾到坤对应的每一爻都变，这就是变。从屯到蒙则是卦图互相颠倒，这就是复。从需到讼，从师到比，也是卦图互相颠倒，即它们都是复。属于变的还有从既济到未济。卦图是：䷾ ䷿ 显然，凡既济卦图的阴爻，对应的未济卦图必然是阳爻，反之亦然。解释这个问题最好用所谓 “八经卦”来说明，鉴于本书尚未交代所谓经卦，暂时解说如上。; 个人分类: 思考中医|834 次阅读|0 个评论

[转载]《赵洪钧说周易》序：扭曲的易学: fqng1008 2020-1-7 20:49; 一这篇序言之所以取这样的副标题，是因为我实在找不出还有什么更合适的词语评价我们的易学。试看网上有人如下说： “《易经》是中国文化最古老、最系统、最厚重的典籍，是中国乃至世界人文文化的基础。” “真正对中国传统文化起到决定性影响的，应是被称为‘大道之源’的《周易》的哲学。” 这样的《易经》或《周易》岂非是当代世界第一重要的经典。如果说上面这两句话，可能出自山寨版的易学家，下面这三句话很可能出自学院派的《周易》 “专家”。 “《周易》是群经之首，是经典中的经典，哲学中的哲学，谋略中的谋略。从《周易》中，哲学家看到辨证思维，史学家看到历史兴衰，政治家看到治国方略，军事家可参悟兵法，企业家可从中找到经营方法。同样，芸芸众生也可将其视为为人处世、提高修养的不二法宝。” 于是，作为一个中国人，什么书都可以不读，但万不可不读《周易》。什么学问都可以不学，但万不可不学易学。读好《周易》，必然能获得成功，因为《周易》是万能的。更有甚者，一本山寨专家的易学书封面上大书如下： “医易同源！中医为易学的一个分支！中医现代化最终爆发科学革命！ ” 这本书销量 10万，并“荣获1993年世界太极科学金奖——人体科学奖”。而这个奖是“为下一个世纪建立一个新的科学方法论。” 洪钧是中医工作者，但根本不看不出中医怎么成为易学的一个分支，也根本不相信所谓太极科学将为本世纪建立新的科学方法论。还不仅如此，近几十年来的易学热，热到烦人的程度。试看有专家如下说： “《周易》的研究热，现在表露得越来越清楚了。看看近日的新书目，和《周易》有关系的书真是不胜枚举。这么多书，想读也读不过来。《周易》本来是儒经之首，历代注释论述极多。据有的经学论著书目统计，竟有2500余种。去年12月，台湾研究《周易》的学者黄沛荣先生发表了一篇《近十年来海峡两岸易学研究的比较》（《汉学研究》七卷二期），所列近十一、二年间出版的《周易》方面专著，大陆、台湾都约30种，论文当然还要多得多。关于《周易》的书，不仅数量多，而且流传广，甚至街头巷尾的书摊上都俯拾即是。” （邓球柏著《帛书周易校释》湖南出版社 1996年第2版，李学勤序）以上引文作者最近也有研究《周易》的专著和文章，上文的意思却在说《周易》是一个谈不完的话题。研究《周易》的书，不仅数量多，而且篇幅大。有一套《易学史》（刘大钧总主编，上海科学技术出版社 2010年版）竟然全七册，定价2300多元，一下子把我吓住了。倒不是因为书太贵，而是我觉得那篇幅太吓人。我是没有耐心读一遍的。就是一部《20世纪中国易学史》（杨庆中著，人民出版社2000年版）也有550页，快速浏览一遍也要半天。再在网上浏览一下，不但有《中华易学杂志》、 “乾易网”、“周易协会”、“周易学会”、“周易公司”，竟然还有国际周易科学研究院看来，我们的老祖宗给我们留下的《周易》真是太伟大了。不知道有多少人靠他吃饭。至于她对世界文化或科学技术的领军作用，也必将灿烂辉煌。中国要全面领先世界，有一本《周易》就足够了。二然而，我们的古人不是如上看《周易》的。大家知道，秦始皇焚书坑儒时烧了《周易》。为什么呢？因为如《汉书 •艺文志》所说：“及秦燔书而《易》为卜筮之事，传者不绝。”《汉书·儒林传》也说：“及秦禁学，《易》为筮卜之书，独不禁，故传受者不绝也。” 宋代大儒朱熹对此也有很明确的看法。他说： “《易》乃卜筮之书，古者则藏于太史、太卜，以占吉凶，亦未有许多说话。及孔子，始取而敷衍为《文言》、《杂卦》、《彖》、《象》之类，乃说出道理来。”“《易》只是卜筮之书。今人说来太精了，更入粗不得。”“《易》所以难读者，盖《易》本是卜筮之书，今却要就卜筮中推出讲学之道，故成两截功夫。”（俱见《朱子语类》）《文言》、《杂卦》、《彖》、《象》之类，是否孔子敷衍而成，我们暂且不管。《彖》、《象》之类确实开创了附会《易经》之先河。难怪有人做诗评价历代解《易》之书如下：借尸还魂有奇方，郢书燕说岂荒唐。君看易部三千种，可有一种不牵强。此诗引自章秋农著《周易占筮学》，中华书局 2017年出版。我基本上赞同章氏的看法。说基本上赞同，是因为，在我看来，有几个专家的著作是不牵强的。这就是李镜池先生所著《周易探源》和《周易通义》；高亨先生所著《周易古经今注》、《周易大传今注》和《周易杂论》。本书主要参考以上著作。三那么，本书打算如何说《周易》呢？首先说明，不得不承认，《周易》 ——特别是其中的《易经》——是块硬骨头。我很想敲骨吸髓，从中发现较多有营养的精华。可惜，这块硬骨头啃起来很费劲又非常令人丧气。站在现代高度看，其中的精华或有文化营养的知识很少。这样的拙见肯定会引起许多学者、甚至从未研究过《易经》的人的反感。他们会说：《周易》是中国古代文化经典，博大精深，曾经居于“六经”之首，怎么会令人丧气呢？你这不是缺乏文化自信吗？对此种问难，我先说几句。说《周易》 ——特别是《易经》是中国古代文化经典是不错的，说她博大精深就不对了。我将举出足够的证据，说明《易经》不过是脱离蒙昧时期不久的我国先民，整理的占筮记录。所谓占筮，就是算卦。处在那个时期的先民，不可能有什么博大精深的知识。《易经》之所以被看得神秘莫测（注意，不是博大精深！），完全是后来的学者们任意附会的结果。可惜，直到近今，它还在被不少当代学者们任意穿凿。本书就是要揭开笼罩《周易》 ——特别是《易经》的迷雾，还《易经》以真面目，因而普及一些关于《周易》——特别是《易经》的常识。至于能否达到目的，只好请读者们仔细读本书了。四多年前，我曾经写过 “医易答问”一文，主要是为了在中医界普及易学常识，但愿拙见对其他读者也能正其视听。拙文要点如下：问：《周易》是什么性质的书呢？答：现通行本《周易》分两大部分。一部分叫做《易经》，另一部分叫做《易传》。《易经》完全是算卦（古人叫占筮、蓍筮、卜筮，最准确的说法就是筮）的书。《易传》是解释《易经》的 ——其实大都是借题发挥的牵强附会。其中也要讲为什么算卦。不过，主要是讲哲理——古人叫做义理。有的句子或段落，单独拿出来，看不出是在解释占筮。问：如此说来《周易》与科学无关吗？答：历史地看问题，算卦和一切乞求鬼神的活动 ——包括各种宗教和数术，属于科学的原始形态。即在人类文明早期，科学和宗教、鬼神迷信、数术等分不开。一旦科学独立——以伽利略向天主教奉为上帝创世理论依据的地心说宣战为标志——她不但坚决和宗教分道扬镳，也和一切迷信和术数不相容。如果说此后术数还和科学有关，也只是可以作为科学的研究对象。不过，研究它们主要是社会科学和心理学的事。总之，应该说《周易》与自然科学没有关系。其实，中医和鬼神迷信、宗教分道扬镳更早。读者都知道 “拘于鬼神者不可与言至德”这句《内经》中的话。所以，《内经》是坚决反对鬼神迷信的。其中只有一次提到术数，却从未提到过占筮，也没有引用《周易》的一句原话。扁鹊更说，“信巫不信医者不治”。看看筮字就知道，它属于巫术。可见，早在《内经》成书之前，医家和“易”家就是对立的。那时的其他学科，如天文历算也和《周易》无关。总之，早在汉代之前，《易经》已不属于科学。《易传》涉及一些哲学问题，但中国古代哲学主要不是源自《易经》，相反，《易传》讲的哲理，倒是来自当时的哲学思想。只是，此后的中国古代著名哲学家，有的人据《周易》发挥。不过，由于自汉代开始，《易经》居于六经之首，今《内经》中也混入一点 “易学”的内容。但总地来说，中国古代自然科学中，没有一种和《周易》关系密切，尽管有些古代科学知识现在看来是不科学的。问：科学反对宗教和鬼神迷信是人所共知的，为什么占筮或算卦这种数术也为科学所不容呢？答：简单说来，科学和占筮或算卦的区别有五。一是科学和算卦、占筮认识事物的方法和途径不同。科学认识事物，首先要尽量全面地收集反映事物本质的信息。比如，中医看病要望闻问切，而后才能辨证施治。算卦或占筮则不然，它不需要了解病史，也不做任何检查。它得出结果的依据和病史、症状、切脉、察舌等毫不相干。二是科学技术和占筮关于问题的答案不同。比如有了病去算卦，占筮者只能告诉人们结果是吉是凶。《周易》中还有咎眚悔吝等，只是把吉凶分得细一点。即占筮不想、也不能告诉人们有什么具体的操作和手段治疗疾病。科学技术（对看病来说就是医术）就不同了。医生也常常要告知病家后果如何，但是，医家必须告诉病家得的是什么病，为什么得这种病，有多少种治疗方法，最好怎样治等。当然，永远有科学解决不了的问题。比如癌瘤晚期，医生宣布是死症。病家可能去算卦，这是一种心理需求，也是为什么占筮等术数永远有存在的空间。假如医生判断失误，占筮的结果说不会死，病人真的没有死，那么，占筮就会被认为很神奇。而科学是不承认 “神奇”的，即一定要弄清是什么、为什么，有什么办法解决才算科学。三是科学和占筮对求助者的要求不同。占筮首先要求人们相信它。《易经》就说： “ 初噬告，再三渎，渎则不告 ”（蒙卦卦辞）。科学则不要求人们首先相信它，而是提倡怀疑精神。只有经得起怀疑和严密检验的理论和技术，才属于科学。比如，现代天文学能够很准确地预报日月食。只要有比较正常的视力，又在预报所说应该观测到的地区，任何人都可以看到。再如麻黄的药理作用，不管人们相信与否，用在任何人身上都会出现。所以，可以用最简单的标准判断 “术”的科学与否。就是：凡是 “信则灵”或“心诚则灵”的“术”都不属于科学。科学的 “术”是不信也灵，不诚也灵的。只是，这个标准对解决心理问题的 “术”不很适用。医生在解决这类问题时，也必须取得患者的信任，但他不靠数术等形式取得，而是要靠他的爱心、同情心、责任心和医学知识等。四是科学和占筮对预测结果的态度不同。预测结果不符合实际，科学要立即找出发生错误的原因。多次预测错误，就要推翻现有的理论和手段。占筮等术数则不然，十次预测九次错也不足以推翻它，一次正确倒可以被视为了不起。然而，略有生活常识的人，对很多问题都可以做到 50％的预测正确率。比如，早孕时预测生男或生女——求教者一般是想生男，你总是预测生男，不但能满足求教者的心理需要，也总是有50％左右的正确率。五是科学提出问题或结论几乎都是可以实验的。比如某种疗法对某种疾病效果如何，都要求动物实验和临床观察结果支持。占筮则不然，它不想、也无法设计实验。据《周礼》所说，古代对于占筮结果的符合率可能有过统计，但还是不可能把占筮改造为科学。用上述五个标准来衡量占筮，《周易》之不科学昭然若揭。问：似乎没有人如此小看《周易》，你确信上述看法没有成见或大错误吗？答：我完全自信上述看法是相当准确而公正的，因而愿意和任何持不同看法的人 ——最好是《周易》专家——平等地论辩。其实，凡是严肃的学者，都不认为《周易》是科学。试看不但近代以来引进的西方科学与《周易》毫不相干，就是中国的古代科学也与《周易》根本无关。问：请举例说明好吗？答：《内经》与《周易》基本无关已如上述。有谁看到《神农本草经》中有易学内容吗？《本草纲目》中，也看不到《周易》的话。先秦最伟大的科学家是墨子，其著作《墨子》与《周易》完全无关。中国古代历法有大约 100部，都与《周易》无关。就是有些占星术的《甘石星经》也与《周易》没有关系。《禹贡》是地理著作，与《周易》毫无关系。至于《徐霞客游记》更与《周易》不搭界。数学方面，《周髀算经》和《九章算术》都和《周易》不沾边儿。还有著名的《天工开物》和《农政全书》也是与《周易》毫不相干。总之，在我看来，《周易》不可能促进科学发展，倒是阻碍了中国自然科学进步。因为它使很多古代知识分子，费尽心机钻进了《周易》这个死胡同。那时的多数知识分子看不起自然科学，这是中国古代自然科学发展迟滞的重要原因。问：如此说来，你对《周易》了如指掌吗？答：那倒不是，特别是对《易经》，更不是这样。不但我不敢说对《易经》了如指掌，古往今来的学者，没有一个人敢这样说。问：为什么会这样呢？答：对《易经》不可能了如指掌 ——即对今卦形、卦辞、爻辞等都能说清楚，由于四个原因。一是它的年代久远，特别是将近一千年的传承和演变几乎没有留下资料，完全说清起初是怎么回事，为什么以及如何变成现在的样子，已经不可能了。二是因为《易经》是非逻辑的。就是说，今 64卦、384爻和对应的所谓卦辞、爻辞之间，本来没有任何逻辑联系。各卦卦辞和爻辞之间也很少有逻辑关系，一条卦辞或爻辞中常有毫不相干的几种内容。这种先天性的无序，决定了后人不可能再把它变得有序。通行本的卦形是最有规律可循的部分，但也有后人不可能想象到的演变过程。三是卦、爻辞所述，很多是被历史完全忘却的事物，不能考出其具体所指了。四是其中有些错讹脱漏和有意无意的窜乱羼入，更增加了理解上的困难。于是，从《易传》开始，后人在很多问题上只能猜测。假如不是求其真 ——古代人至少98％不是求其真——所谓易学，都是借题发挥的牵强附会，而且主要是从哲学、政治、伦理等社会科学角度附会。总之，《易经》是筮、蓍筮、占筮、也就是算卦的书。《易传》是对《易经》的穿凿附会，其中主要是浅薄的儒家思想。倘读者不信，请看本书如何说《周易》。; 个人分类: 读书笔记|2075 次阅读|0 个评论

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标签: 赵洪钧说周易

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