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萱草：中国传统的母亲花: 热度 2 florazou 2020-5-6 11:14; 萱草：中国传统的母亲花邹桂萍 “母亲”是最动听、最温柔的词语，犹如春风拂面，给人以温暖的抚慰；又如溪水清流，予人以轻柔的涤荡。世界上许多国家都设立了母亲节，专门用来感谢母亲对子女的无私奉献。在这一天，人们为母亲献上象征母爱的花朵。其实，在康乃馨传入中国之前，中国传统的代表母亲的花朵是身边常见的萱草。宋代释正觉的《送僧归豫章省亲》曰“一心归去事萱草，千里相求鸣鹡鸰”，意为心想回乡侍奉母亲，和兄弟守望相助，共渡难关。在元明戏曲中，有一名书生叫王十朋，他胸中有丘壑，笔下自华章。在高中状元后，他思念家中的母亲，于是修家书一封，故《荆钗记 · 传鱼》曰：“状元深念北堂萱，料想尊堂忆状元。” 其实，萱草最初在中国文化的土壤中扎根时，它所代表的是妇女对运行丈夫的苦苦思念。《诗经 · 伯兮》曰：“焉得谖草？言树之背。”这里的“谖草”指忘忧草，许多学者认为它就是萱草。萱草的叶子像兰叶，花朵似百合，花形优美，花色丰富，包括紫萱、红萱、黄萱和金萱等。其中，“金萱”俗称黄花菜，其花呈柠檬黄色，含有较少的秋水仙碱，经过处理后可以食用。在《诗经 · 伯兮》中，女子的丈夫征战在外，她内心挂念，忧思不已，希望能够找到忘忧草，将它种在房屋的北面。由此可见，“北堂萱草”和“萱草忘忧”这两个意象最初是指女子思念丈夫。后来，它们也被用在忧怨诗和赠别诗中，比如“对萱草兮忧不忘，弹鸣琴兮情何伤”（东汉蔡琰《胡笳十八拍》）、“纵有一庭萱草，何曾与我忘忧”（五代南唐李中《所思》），以及“何用赠分手，自有北堂萱”（南朝梁吴均《酬别江主簿屯骑》）、“徒言树萱草，何处慰离人”（唐代钱起《送郎四补阙东归》）。但是，萱草的意象如何演变成思念母亲和对母尽孝呢？其实，这离不开历代文人墨客对《诗经》经典名篇的继承和发展，离不开他们给世人留下的那些脍炙人口的篇章。而且，我们也可以看到，伴随着萱草意象发生变化的，还有“北堂”和“忘忧”所指代的内容，三者相互照应，起到联合作用，共同推动了萱草意象的转变。首先，游子在外，母亲思念，别有忧愁暗恨生，因此需要北堂的忘忧草。其实，早在东汉，蔡琰的《胡笳十八拍》中就已经传达了诗人思念孩子，忧愁苦闷，而萱草无法解忧的意思。到了初唐，孟郊的《游子》诗借用浅显易懂的语言，描绘了这样的一副动容场面：“萱草生堂阶，游子行天涯。慈母依堂门，不见萱草花。” 在孟郊的诗中，“萱草”不似指代母亲，反而有指代游子的意思。我们仿佛可以看到这样的一幕：游子远行，慈母思念，她站在门前，苦苦期盼，却看不到孩子归来的身影。不过，从唐代弁融的《送徐浩》诗中的“知君此去情偏切，堂上椿萱雪满头”中可知，诗人用“椿”来代表父亲，用“萱”来代表母亲。明代陈洪绶《花卉草虫册》萱花蜗牛其次，和萱草一样，北堂的指代对象也发生了转变。“北堂”指屋子的北面，也指主妇盥洗和居住的地方，后来延伸为母亲的居所，甚至直接用来指代母亲。唐代李白的《赠历阳褚司马》诗曰：“北堂千万寿，侍奉有光辉。” 因为《诗经》中“北堂萱草”的典故，世人也把“北堂”称为“萱堂”，如元本高明《琵琶记 · 伯喈五娘相会》：“书，我只为你其中自有黄金屋，却教我撇却椿庭萱草堂。还思想，休休，毕竟是文章误我，我误爹娘。” 另外，萱草指代母亲还和“萱草宜男”的信仰有关。《周处风土记》云：“怀妊妇人佩其花，则生男，故名‘宜男’。”西晋嵇含《宜男花赋序》载：“世人多女欲求男者，取此草服之，尤良也。”对于生男生女的封建迷信，我们姑且一笑了之。不过，古人的这种信仰是萱草意象转变的重要的线索，正如明代林弼《林登州集 · 怡萱堂记》所言：“萱有‘宜男’之名，故为子者托以为母之义焉。” 清代王武《忠孝图》自唐代起，萱草就被用来代表母亲，在诸如思念母亲、孝顺母亲和为母祝寿的场合扮演着重要的角色。明代画家陈淳曾绘《萱草寿石图》，倪谦曾绘《萱草图为吴元玉题》，均是为母祝寿的题材。清初花鸟画家王武曾绘《忠孝图》，其中两种主角花卉是蜀葵和萱花，题词“葵心向日，萱草思亲”。蜀葵（原本应为冬葵）的叶片随着太阳转动，犹如臣子一心向着君王，是为忠；萱草栽植在北堂，慈母睹之如见游子而老怀安慰，是为孝。母爱是伟大的，我们感谢母亲的无微不至和谆谆教诲，感谢她无私忘我的陪伴，以及等待我们成长的耐心。如今我们有了母亲节，你是否会亲手栽植一盆萱草，祝愿母亲快乐和长寿呢？; 个人分类: 天地风貌|8927 次阅读|5 个评论

何以解忧？唯有萱草: florazou 2020-5-4 12:14; 何以解忧？唯有萱草邹桂萍萱草古称“谖草”，又名忘忧草。它的叶子像兰叶，花朵似百合，花形优美，花色丰富，包括紫萱、红萱、黄萱和金萱等。其中，“金萱”俗称黄花菜，其花呈柠檬黄色，含有较少的秋水仙碱，经过处理后可以食用。萱草的身影早在《诗经》里就已出现，黄花菜也是常见的培植蔬菜，但是萱草何以能够解忧呢？《诗经 · 伯兮》曰：“焉得谖草？言树之背。”女子的丈夫从军远行，她心中牵挂，忧思不解，于是希望能够找到忘忧草，将它种在房屋的北面。这便是“萱草忘忧”的发源。但是，诗中所指的“谖草”更像是一种仙草，虚无缥缈，无处寻求，而并非真实存在的花草。正如清代《姚际恒文集》所言，“萱草是处有之，诗何为言‘焉得’？焉得者，以其必不可得也。” 然而，因为“谖”“萱”同音，许多人便将“萱草”当成“谖草”，并借以表达内心的忧思与烦恼。《后汉书 · 董祀妻传》载，蔡琰为东汉文儒蔡邕之女，因生逢乱世，时运不济，于兵荒马乱中被南匈奴俘虏，从而流落塞外，被迫嫁人，为左贤王妃。她在胡地生活了十二载，期间诞下两个孩子。后来，曹操平定中原，与匈奴修好，用金璧赎之，蔡琰得以独自一人归汉。从此，她和孩子天各一方，关山险阻，犹如日月相望，不得相随，故其《胡笳十八拍》曰：“对萱草兮忧不忘，弹鸣琴兮情何伤！” 萱草栽植在庭院之内，旖旎娇艳，明媚动人，可以为美好的生活锦上添花，博人一时欢乐。如果我们衣食无忧，安全无虑，家庭美满，人际和睦，纵有生活上的鸡毛蒜皮，何不借一束鲜花一笑泯然？但是，如果我们生活于水深火热之中，无法达到马斯洛所谓的基本需求，那么再美丽的萱草又怎能让人忘忧呢？唐代诗人李咸用的《萱草》诗曰：“只应怜雅态，未必解忘忧。”钱起的《送郎四补阙东归》诗曰：“徒言树萱草，何处慰离人。”五代南唐诗人李中生于乱世，仕途蹉跎，生活窘迫，加上连年战乱，亲友离散，故其《所思》诗曰“纵有一庭萱草，何曾与我忘忧”；其《怀旧夜吟寄赵杞》诗曰“萱草岂能忘积恨，尺书谁与达相思” 。由此可知，萱草的解忧功能是有限的：它可以让人忘怀小忧愁，却无法替人遣散大烦恼。它可以驱散一时的阴霾，却无法解决长期的困境。它能缓解人们的“负薪之忧”，却无法排解“忧国忧民”之忧。它可以减轻“雨愁烟恨”，但却无法驱散“百结愁肠”和“千愁万恨”。其实，萱草忘忧的性能还与人的性格和心态息息相关。西汉刘向的《古列女传》载，秋胡妻是春秋时期鲁国人，她为人忠贞不屈，对丈夫情深义重。成亲五日后，丈夫远赴都城求官，秋胡妻在家采桑耕田，织布裁衣，侍奉公婆，耐心等待丈夫归来。五年后，秋胡衣锦还乡，在桑田见到一个美妇人，不认得是自己的妻子，便上前调戏。回家后，秋胡妻得知调戏者是自己的丈夫，便指责他不孝不义，愤而投河自尽。《诗经 · 伯兮》中的女子其夫征战在外，生死未定，她因而牵肠挂肚，痛心疾首，故而无处寻求忘忧草。相比之下，秋胡妻其夫在朝为官，志向远大，而她本人忠贞不二，重情重义，因此即使和丈夫久别，她的心中依然树立着对丈夫的美好形象，留存有对未来幸福生活的向往。南朝齐文学家王融在《和南海殿下咏秋胡妻一首》 ( 其三 ) 中曰：“思君如萱草，一见乃忘忧。”不过，在丈夫的高大形象崩塌之后，秋胡妻就无法再借萱草解忧了。萱草解忧，首先是“见君乃忘忧”，即通过娇艳的花朵给人以视觉的美感和心灵的震撼。唐代经学家孔颖达在《毛诗正义》中谓“树之于北堂之上，冀观之以忘忧”。曹操在《短歌行》中写下千古名句“何以解忧？唯有杜康”，而明代诗人高启却在《萱草》诗中言“最爱看来忧尽解，不须更酿酒多功”。明末清初文学家李渔也在《闲情偶寄》中谓：“睹萱草则能忘忧，睹木槿则能知戒。” 此外，金萱可以“食之以忘忧”，因为它具有下气怡神、解热散气的功效。晋代张华的《博物志 · 药论》曰“中药养性，合欢蠲忿，萱草忘忧”，其中萱草的安神镇静的作用已经得到现代医学的验证。历代药学家从萱草的药性入手，从另一个角度为“萱草解忧”提供了切实的证据。; 个人分类: 天地风貌|3873 次阅读|0 个评论

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