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秦长城的尽头——祭奠海子自杀三十周年

zjs1970 2019-3-26 15:33

秦长城的尽头——祭奠海子自杀三十周年 山漂浮在蓝色的天上 骑豹独行 倚竹而笑 麦黍红红的铺满陌上 大海在酿酒 滴下 水晶般的星星 夕阳残照 颠倒关河 在秦长城的尽头 春光洒落片片 残稿

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张海霞︱十个海子全部复活在珍贵的人间

热度 1 张海霞 2019-3-26 10:48

2019-03-26 今天是2019年3月26日，海子离世30年的日子，学生陈哲（陈可抒）的《海子抒情诗全集》（评注典藏版）问世，一共270首，是海子从1983-1889期间写的全部短诗，陈哲同样从2013-2019花了六年时间，呕心沥血给每一首写了精彩的评注，让我们沿着海子激情澎湃的心路历程走进他“面朝大海、春暖花开”的至真至纯的诗歌里。拿着这厚厚的书，逐字逐句地看下来，我不禁泪湿眼眶，不仅仅是为了离世的海子，更是因为陈哲同学，这个2008年硕士毕业于微电子专业而且之后一直在高科技领域创业的典型理工男，不得不说是奇迹！是怎样的热爱在支撑他的诗歌梦想？是怎样的信念在支撑他在数千个夜深人静的时刻挑灯枯想？！ 为海子骄傲，他25年灿如礼花的生命，为我们留下了无数脍炙人口的名篇！ 为陈哲骄傲，他用理工男的勇气和毅力，为我们诠释了对生命的热爱和对诗歌的礼赞！ 今天，我们纪念海子离世30年，今天在陈哲的笔下：十个海子全部复活！活在这珍贵的人间！ 春天，十个海子 1989.3.14. 凌晨 3 点 --4 点（这是海子留下的倒数第二首诗） 春天，十个海子 春天，十个海子全都复活 在光明的景色中 嘲笑这一野蛮而悲伤的海子 你这么长久地沉睡到底是为了什么？ 春天，十个海子低低地怒吼 围着你和我跳舞、唱歌 扯乱你的黑头发，骑上你飞奔而去，尘土飞扬 你被劈开的疼痛在大地弥漫 在春天，野蛮而复仇的海子 就剩这一个，最后一个 这是黑夜的儿子，沉浸于冬天，倾心死亡 不能自拔，热爱着空虚而寒冷的乡村 那里的谷物高高堆起，遮住了窗子 它们一半用于一家六口人的嘴，吃和胃 一半用于农业，他们自己繁殖 大风从东吹到西，从北刮到南，无视黑夜和黎明 你所说的曙光究竟是什么意思

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面朝大海，春暖花开

张海霞 2018-3-25 22:08

面朝大海，春暖花开 纪念海子去世29周年 1989 年 3 月 26 日， 29 年前的那个温暖的春日，轻轻的你走在山海关靠近海边的那个冰冷的铁轨上，静静躺下，也许还在念着这个句子：“我有一所房子，面朝大海，春暖花开”，你悄悄地走了，在风雨预来风满楼的那个不平静的春天，似乎没有引起太多的关注，那时我正“为赋新词强说愁”地漫步南方某一个郁郁葱葱的山上，没有意识到和我同一个笔名的你竟然这样决绝地选择了离开，那个充满了激情和随着人流游行的大学新生还呢呢喃喃地背诵着你的诗句，还在极力寻找着自己的创作灵感！ 可是，你走了，让这一切都成了空白，不再写诗的不只是我，因为你的横空出世让我们爱上了诗歌，你的决绝离开让我们充分认识到了自己才智的匮乏和平庸，是天妒英才，还是你的诗歌太灿烂以至于燃烧尽了自己的生命，我宁愿相信是后者，因为，“面朝大海，春暖花开”不但温暖了一代又一代青年人，也流传在街头巷尾，逐渐成为了一个时代的符号！不再写诗，解脱了自己的灵魂，因为我更加准确地认识和评估了自己的智商，作为一个平常的人，还是做那些慢慢积累的事业吧，不要让自己的平庸亵渎了诗人的美名。 29 年后，走在你曾经徜徉的未名湖畔，反复咏诵着你的诗句，尽管你短暂的生命如昙花一现，但是你那光辉的诗篇和意气风发、稍显忧郁和羞涩的青春形象都成了这里永远的纪念。 海子，一个注定要流芳千古的名字，但愿你自由翱翔在浩瀚大海，天天都春暖花开！

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喜欢的几篇海子的诗

热度 1 lkzmaster 2015-7-29 19:26

一些人死去了，它还活着。 《面朝大海，春暖花开》 从明天起，做一个幸福的人 / 喂马，劈柴，周游世界 / 从明天起，关心粮食和蔬菜 / 我有一所房子，面朝大海，春暖花开 从明天起，和每一个亲人通信 / 告诉他们我的幸福 / 那幸福的闪电告诉我的 / 我将告诉每一个人 给每一条河每一座山取一个温暖的名字 / 陌生人，我也为你祝福 / 愿你有一个灿烂的前程 / 愿你有情人终成眷属 / 愿你在尘世获的幸福 我也愿面朝大海，春暖花开 《远方》 远方除了遥远一无所有 遥远的青稞地 除了青稞 一无所有 ———————— 更远的地方 更加寂寞 远方啊 除了遥远 一无所有 《或以梦为马》 我要做远方的忠诚的儿子 和物质的短暂情人 和所有以梦为马的诗人一样 我不得不和烈士和小丑走在同一道路上 ———————— 我甘愿一切从头开始 和所有以梦为马的诗人一样 我也愿将牢底坐穿 众神创造物中只有我最易朽 带着不可抗拒的死亡的速度 只有粮食是我珍爱，我将她紧紧抱住 —————————— 我年华虚度，空有一身疲倦 和所有以梦为马的诗人一样 岁月易逝，一滴不剩，水滴中有一匹马儿一命归天 —————————— 太阳是我的名字 太阳是我的一生

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诗两首——顾城&海子

热度 7 pomtmy 2014-10-26 10:12

顾城 他用一生拒绝长大，然而 时间背叛了他；他走过的迷途 并没有绕过年青的伤口； 他的月亮被撕碎了，像一阵风。 他的孤独像他的爱一样大， 他所有的路都指向 那必然的死亡，他没有拒绝的； 那是他最后的一个梦。 现在，他躺着，再也听不见涛声； 他终于得到了他的孤独， 他一生的逃亡也终于到达了终点。 他把名字交付给陌生的人们； 他再也不害怕什么误解； 他如今只是书页上一个无名的光荣。 海子 海子，太阳的儿子，在麦田里长大的 土地的儿子，在那只有阳光 和玫瑰花冠的梦里， 那柔弱的像 爱情的呼吸一样的梦里， 你再没有醒来。 而一旦睁开眼，你看见世界并不是一个 玫瑰花园， 甚至不是一个有着宁静的夜晚的 村庄， 那穿透你的阳光 也并不能照亮 你向往的那一个光明的角落， 金色的麦地， 你也 没有王冠，也不能在大海边上 继续你那受伤的幸福， 你拥有的， 只是秋天， 只是一顶破碎而被人忽视的 帽子，只是孤独，伤悲， 和流不出的泪水， 所以，在春天的最后一夜，你对着 天空（它总是那么明净而蔚蓝） 唱出你的最后一支歌， 并在梦醒来的那一刻， 结束了自己的旅途。

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西藏之海子

热度 14 张海霞 2014-10-25 08:52

先生自驾西藏拍摄的海子系列，天光云影，美不胜收。

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残酷的温暖

chzg99 2014-9-2 11:01

残酷的温暖 面朝大海，春暖花开。 终于知道上面的两句来源于诗人海子的同名诗歌。 创造出这么温暖的诗句的诗人海子，却在 86 年卧轨自杀。 七十年代文化停滞，九十年资本狂欢，八十年代就显得尤为珍贵和美好。 八十年代是一个诗意的年代。 产生了无数的现代诗人。那个年代校园里最红的人是诗人。 然而，现在诗人似乎已经退居二线。 人人都喜欢美好。有时候读读诗，也许能够净化心灵。 附上海子的这首诗。 面朝大海，春暖花开 海子 从明天起，做一个幸福的人 喂马、劈柴，周游世界 从明天起，关心粮食和蔬菜 我有一所房子，面朝大海，春暖花开 从明天起，和每一个亲人通信 告诉他们我的幸福 那幸福的闪电告诉我的 我将全部告诉他们 给每一条河每一座山取一个温暖的名字 陌生人，我也为你祝福 愿你有一个灿烂的前程 愿你有情人终成眷属 愿你在尘世获得幸福 而我只愿面朝大海，春暖花开

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[转载]读海子长诗《太阳》

王飞跃 2014-4-15 08:17

发表于 2014 年 04 月 13 日 由 禾子 海子出名时我已去国，完全不知道这样一位年轻诗人。只是后来偶然在他的忌日有人纪念他时会读到他的一些诗句。受他的FAN的感染，最近多看了几首，好像也可以说点儿三道点儿四了。 因为不懂诗，我对诗的态度和对音乐的要求基本一样：只要它的旋律和韵律能够吸引、感动我就行了。简单抽象的感官享受。我不会去深挖它其余的东西。当然诗的一些基本要素还是需要的，比如文字要美，想象力要丰富。我并不喜欢那种所谓“诗中有画”的诗。这样的诗太具有描述性和模仿性，失去了诗的独有的想象力和表现力。 海子的想象力和文字表现能力显然超过了常人，有不少漂亮的句子，也有很多出其不意的想象跳跃。那些想象奇特，突如其来，令人吃惊叫好。他说他“跟不上自己快如闪电的思想….. 跟不上自己的景象”（《弥赛亚》），象我这样不懂诗的人自然更是跟不上他的思维跳跃了。不过，他的那些抒情短诗，我觉得也就是众多诗人中一个诗人的诗，大家的不同只是各自有些自己的风格特点而已。（顺便议论一下，有人比较海子和顾城，用谁好于谁的价值评判做尺度。我认为这样对哪一个诗人都不公平。每个诗人或任何艺术家都有自己的表现内容和表达方式及风格。读者只要欣赏每个个体艺术家及其作品、理解他或她所要表达的意思情感就是了，没必要一定比出个上下高低。） 倒是他的长诗《太阳》引起我更多的兴趣，虽然至今还是没有全部看懂。 骆一禾（诗人、评论家，海子的朋友，继海子之后两个多月因在天安门广场参加绝食突发脑溢血去世）认为，海子“他的生和死都和《太阳·七部书》有关。”的确，认真读海子长诗《太阳》的几部已经完成之作，是能够感觉出他好像生就是为做这部大作而生：他不只是在用脑、用心做诗，更是在用生命做诗；他不是在做诗，而是在跟自己的思想、自己的存在作斗争。全篇读下来，每个字、每句话、每个问题和答案，都象是他在用自己的肉体和鲜血浇筑自己的生命同时也在刻写着自己的墓志铭。极度高昂的激情，快速跳跃的想象，密集的思想内容，在短短几年的时间、甚至几个月内一气呵成七部长诗，海子不是在做诗，他是在拼命。 这有很大一部分应归咎于中国没有史诗。 海子立志要写出中国当代的史诗。 什么是“史诗”？ 两河流域的《吉尔伽美什》，波斯的《阿維斯陀》，印度的《吠陀》，希伯来《圣经》，希腊荷马《伊利亚特》和《奥德赛》，罗马维吉尔的《埃涅阿斯纪》，但丁的《神曲》，弥尔顿的《失乐园》；歌德的《浮士德》；这些都是著名的永垂不朽的史诗。它们的共同特点是：描述记录了某个民族或国家的传说历史外加神话想象，其中有主要的神祇或英雄人物（民族领袖）以及贯穿始终的故事情节。它们的内容除了传说故事，大都还包含具有启蒙、启示性质的对宇宙和人类存在的认识和解释，以及伦理道德方面的训诫。这些史诗往往篇幅巨大，包括成千上万的句子或十几、几十个篇章，而语句却短小、适于吟诵咏唱。它们也常常以情感悲剧形式展开和结束，常令听者、读者唏嘘感叹不已。 中国没有这样的史诗。 中国精炼的文字只给我们留下了《女娲补天》、《大禹治水》、《夸父逐日》、《嫦娥奔月》、《精卫填海》这样短小的神话和寓言故事，有的故事甚至短到只有两三句话；且这些故事几乎全部出自地理性质的书籍《山海经》。《山海经》虽然充满了奇异的想象，但在情感方面却极少做文章。象大禹三过家门而不入、精卫溺死东海而变为鸟类这样可以借机表达情感的故事，在中国古人笔下，大多成了干巴巴的陈述或道德说教。先秦，在中国最该出宏大史诗的历史阶段，其文学中，最富有想象力和情感的长诗也就是屈原的《离骚》、《天问》、和《九歌》等的楚辞系列。而《楚辞》还称不上是史诗。 海子要创造出一部中国的现代史诗来。 凭海子的才花、激情、悟性、和知识面，加上虽短但不匮乏的中国神话，创作出一部巨幅长诗，或曰“史诗”，应该不是大问题，事实上他已经写出了七部长诗，归纳在《太阳》之下（骆一禾称之为《太阳·七部书》）。然而不知为什么，中国神话并没有给海子带来灵感和激情。他只是在《传说》一诗中流水账似地罗列了一些神话故事，并在其前言中明确立志要为中国的“史诗”写作而努力。但是《传说》不但内容毫无新意，连语言都显得提不起精神。也许是因为中国神话故事很少参加进任何情感因素（似乎只有屈原除外），对于海子这样才情横溢的诗人来说，把这样短小枯燥的零星故事变为感情充沛的“史诗”也的确是勉为其难。 所以，海子就把灵感源泉寄托在了外国神话和史诗以及自己的想象上。 这样一来，就出现问题了。 首先，借助于他人文化而远离自己熟悉的文化土壤，还让读者也脱离熟悉的文化土壤，这是一个作家的大忌。孰不知，史诗来自产生它的文化土壤，同时又构成了那个文化土壤的一部分。“之乎者也”突然跳到了“洋泾浜”，不仅是作者本人是否已经吃透他人文化是个问题，而且读者能否接受异己文化可能是个更大的问题，更不要说“史诗”本身就是构筑一个文化的重要部分甚至核心。核心都脱离了自己的文化，其结果 – 殆也！ 其二，起于远古时代的史诗，几乎全部都经过几百年甚至上千年无数代人的积累，并非一日之功。即便是近代人的史诗，如《神曲》、《失乐园》、《浮士德》等，也都建立在深厚的古希腊罗马和犹太教基督教文化积淀上。歌德写《浮士德》用了四十年功夫。这期间不仅是诗人在不断思考和理解他自己的文化、也是他自我成长和成熟所需要的时间。海子不仅脱离了自己的文化土壤、舍近求远，而且试图在几个月或者几年的时间里成就出一部史诗。没有深厚成熟的积淀，如何写得出大部作品来？ 其三，海子的文化来源混乱，一部长诗变成一个文化大杂烩。试看《太阳》中出现的人物和地域：司仪（楚辞），盲诗人（荷马），但丁，耶稣，佛陀，摩哈默德；赤道，刚果，冈瓦纳（远古地理），澳洲，印度，南美，南极。又比如，在《弥赛亚》（《太阳》之一部）中，他几乎语无伦次地从蒙古跳到埃及，又莫名其妙地扯上维特根斯坦；在其中“合唱队的歌声”的说明中，海子注明： （名称为“视而不见”的合唱队由以下这些人组成：持国、俄狄普斯、荷马、老子、阿炳、韩德尔、巴赫、密尔敦、波尔赫斯） 这样的内容组合近乎疯狂；而这样密集而广博的文化信息则引起读者严重消化不良。更糟糕的是，海子只是堆积了这一大堆的中外文化名人和概念，实际上对哪一个都没有深入进去。 其四，古代原始史诗都有明确的目的性，比如解释宇宙自然现象，探讨生死以及自我存在，颂扬英雄，褒贬善恶，等等，起到启蒙教化之作用。海子的《太阳》长诗目的很不明确。其中没有启蒙、启示、正向引导的力量和领袖人物，没有被歌颂对象，甚至主题太阳也是一个以自我为中心的反动力量。海子的宇宙是个混乱、无头脑（诗中一个人物形象叫“无头英雄”、“无头勇士”；其来源可能出自《山海经》里的刑天；但我总觉得它更近似于巴塔耶Bataille的“无头人”Acéphale – Headless Man；只是不知道海子是否接触过巴塔耶的作品）、无政府主义的，以至光明和黑暗都不分的宇宙。 其五，海子似乎是在思考和探讨人生问题。但他的思维比较混乱，没有达到哲学的深度，更多的则是诗人自我情感的宣泄。他以不同的角色从不同的角度来尽情发泄，并且是带有自恋性质的，没有超越自我的或更高层次的目的。他表现的愤怒、暴力、复仇不知从何而来，那个假想敌也不知是谁（也许是他的内在自我？），对世界的不满具体是什么也不清楚。诗中也没有具体情节和故事的连续性。很多景象好像是出自他的幻觉而非诗意的想象。总之，我读来读去，只读出了“空虚”两个字。比如在《太阳》中他多次重复： “除了黑暗还是黑暗。除了空虚还是空虚”； “我的生活多么盲目 多么空虚 多么黑暗 多么像雷电的中心”； 而且，他把“我走到了人类的尽头”作为全诗的开头和结尾，并用在每一小节的第一句，似乎不停地在宣告：这个世界和人生太空虚，我要走了，我要走了。 说到最后，论诗自然变成了论他的人生观和过于短促的生命。 我觉得，海子创作史诗，一开始可能是出于一种使命感和横溢四溅的激情，为了创作而创作，但是写作过程中，认识到他是在通过史诗的形式寻找人生意义，而到了最后，“史诗”无形中就变成了他实现生命价值的实践。遗憾的是，他呕心沥血、苦苦求索，经过了自我的精神和灵魂搏斗之后仍然没有找到或给出读者满意的答案，所以走上了绝路。实际上，吠陀史诗，圣经，老子，释迦穆尼，耶稣，等等，早就都有各自智慧的答案。海子过于性急了。如果吃透其中任何一家答案，他都能够释然地生活下去，找到自己的价值。 他似乎曾经也试图变换一种人生理念和生活方式，比如那首著名的“面朝大海，春暖花开”的短诗。但是和他那些探讨生命价值的诗作以及卧轨比起来，这首看起来轻松潇洒、悟到人生真谛的小诗简直就是一个自欺欺人的玩笑。 在我这样的凡夫俗子看来，对于把他养大成人的父母来说，他只要能够安安稳稳地活在太阳底下，为人夫，为人父，“关心粮食和蔬菜”，“和每一个亲人通信”，将来为父母养老送终，就是他的生命价值了。 **************************************************************************************************** 太阳 海子 （诗剧。选自其中的一幕） 地点：赤道：太阳神之车在地上的道 时间：今天。或五千年前或五千年后 一个痛苦、灭绝的日子。 人物：太阳、猿、鸣。 1、司仪（盲诗人） “多少年之后我梦见自己在地狱作王” 我走到了人类的尽头 也有人类的气味－－ 在幽暗的日子中闪现 也染上了这只猿的气味 和嘴脸。我走到了人类的尽头 不像但丁：这时候没有闪耀的 星星，更谈不上光明 前面没有人身后也没有人 我孤独一人 没有先行者没有后来人 在这空无一人的太阳上 我忍受着烈火 也忍受着灰烬。 我走到了人类的尽头 我还爱着。虽然我爱的是火 而不是人类这一堆灰烬 我爱的是魔鬼的火 太阳的火 对于无辜的人类 少女或王子 我全部蔑视或全部憎恨 我走到了人类的尽头 也有人类的气味－－ 我还爱着。在人类尽头的悬崖上那第一句话是： 一切都源于爱情。 一见这美好的诗句 我的潮湿的火焰涌出了我的眼眶 诗歌的金弦踩瞎了我的双眼 我走进比爱情更黑的地方 我必须向你们讲述 在空无一人的太阳上 我怎样忍受着烈火 也忍受着人类灰烬 我走到了人类的尽头 也有人类的气味－－ 我还爱着：一切都源于爱情。 在人类尽头的悬崖上 我又匆匆地镌刻第二行诗： 爱情使生活死亡。真理使生活死亡 这样，我就听到了光辉的第三句： 于其死去！不如活着！ 我是在我自己的时刻说出这巨话 我是在我的头盖上镌刻这句话 这是我的声音 这是我的生命 上帝你双手捧着我像捧着灰烬 我要在我自己的诗中把灰烬歌唱 变成火种！与其死去！不如活着！ 在我的歌声中，真正的黑夜来到 一只猿在赤道中央遇见了太阳。 那时候我已被时间锯开 那神。经过了小镇 处死父亲 留下了人类 留下母亲 故事说：就是我 我将一路而来 解破人类的谜底 杀父娶母。生下儿女 －－那一串神秘的鲜血般花环 脱落于黑夜女人身下。 一切都不曾看见 一切都不曾经历 一切都不曾有过 一切都不存在 人类母亲啊－－这为何 为何偏偏是你的肉体 我披镣带铐。有一连串盲目 荷马啊，我们都手扶诗琴坐在大地上 我们都是被生存的真实刺瞎了双眼。 人，给我血迹，给我空虚 我是擦亮灯火的第一为诗歌皇帝 至今仍悲惨地活在世上 在这无边的黑夜里－－ 我的盲目和琴安慰了你们 而他，他是谁？ 仿佛一根骷髅在我内心发出的微笑 我们 活到今日总有一定的缘故。兄弟们 我们在落日之下化为灰烬总有一定的缘故 我们在我们易朽的车轮上镌刻了多少易朽的诗？ 又有谁能记消 每个人都有一条命 －－活到今日，我要问，是谁活在我的命上 是谁活在我的星辰上、我的故乡？ 是谁活在我的周围、附近和我的身上？ 这是些什么人 或什么样的东西？！ 等我追到这里 荒漠空无一人 我在河边坐下 等你等了半天 河水一波一波 斧子已被打湿 斧子沾满水滴 暗哑的地铺上 忽明忽暗火把 照着满弓一样的乳房 那是什么岁月 我血气方刚 斧子劈在头盖骨 破碎头盖骨 从这一头飘到那一头 孕育了天地和太阳 那是什么岁月 青草带籽纷纷飘下 那时候我已经 走到了人类的尽头 那时候我已经来到赤道 那时候我已经被时间锯开 两端流着血 锯成了碎片 翅膀踩碎了我的尾巴和爪鳞 四肢踩碎了我的翅膀和天空 这时候也是我上升的时候 我象火焰一样升腾 进入太阳 这时候也是我进入黑暗的时候 这时候我看见了众猿或其中的一只 回忆女神尖叫－－ 这时候我看见了众猿或其中的一只 2、太阳王 我夺取了你们所有的一切。 我答应了王者们的请求。赦免了他们的死。 我把你们全部降为子民。 我决定独自度过一生。 赤道， 全身披满了大火 流淌于太阳的内部。 太阳，被千万只饥饿的头颅抬向更高的地方 你们或者尽快地成长，成为我 或者隶属于我。 隶属于我的光明 隶属于我的力量 这时候我走向赤道 那悲伤与幻象的热带 从南方来到我的怀中。 我决定独自度过一生 我景一只地幔的首领 缓慢地走向赤道 赤道，全身披满大火，流淌于我的内部 我是地幔的首领 一群女儿是固体在高温下缓慢流动着的。 她们在命运之城里计算并耗尽你生命的时辰 暴露在高原的外表 那些身处危险 那些漆黑的人们 那些斧子形的人 三只胃像三颗星来到我的轨道 你们听着 让我告诉你们 你是腐败的山河 我是大火熊熊的赤道 你是人类女儿的伴侣 我是她们死亡的见证 你是惆怅的故乡 温情的故乡 你是爱情 你是人民 你是人类部落的三颗星辰 我只是、只是太阳 只是太阳。你们或者长成我 或者隶属于我 让我离开你们 独自走上我的赤道 我的道 我在地上的道 让三只悲伤的胃 燃烧起来 （耶稣 佛陀 穆罕默德） 三只人类身体中的粮食 面朝悲伤的热带吟诗不止 让我独自度过一生 让我独自走向赤道 我在地上的道。面南而王是一个痛苦的过程 我为什么突然厌弃这全部北方、全部文明的生存 我为什么要 娶赤道作为妻子 放弃了人类儿女……分裂了部族语言？！ 人们啊，我夺取了你们所有的一切。夺取了道。 我虽然答应了王者们的请求、赦免了他们的死。 让我独自走向赤道。 让我独自度过一生。 其它诗歌的杯子纷纷在我的头颅里啜饮鲜血。 我一生如昔。 是天上血红色的轴展开 火红的轮子展开 巨型火轮 扇面飞翔 滚动 赤红色光带摇晃 使道燃烧 －－你在地上也感到了天空的晕眩 我一如往昔。 我的太阳之轮从头颅从躯体从肝脏轰轰碾过。 接着，我总是作为中心 一根光明的轴。出现在悲伤的热带 高温多雨的高原和大海 我是赤道和赤道的主人 在热带的海底 海的表面 斩断了高原的五脏 于是我在刚果出现 我的刚果河！两次横过赤道 狂怒地泼开……赤道的水……如万弓齐放 像我太阳滔滔不绝的语言 在四月和十月 我经过天顶 深深的火红的犁 犁头划过 刻划得更深 仿佛我将一只火把投进了他的头骨嘶嘶作响 那时候赤道雨啊 赤道的雨可以养活一切生灵！ 仿佛我将一只火把投进了他的头骨嘶嘶作响 这是我儿子的头骨。这是我和赤道生下的儿子 我俯伏在太阳上 把赤道紧紧拥抱 我双膝跪在赤道上 我骑在赤道上 像十个太阳骑在一匹马上 十个太阳携带着他们的武器 生存的枪膛发红灼热 那是我的生殖 那是我的武器 那是我的火焰 我俯伏在太阳上 把赤道紧紧拥抱 我的儿子 我的儿子 你在何方？ 那时候我走向赤道 雷在你们头顶不断炸响 我在这瞬间成为雨林的国王、赤道的丈夫 我在这一瞬间成为我自己 我自己的国王。 这就是正午时分 这就是从子夜飞驰而来的正午时分。 （地平线在我这太阳的刀刃下 向上卷曲 千万颗头颅抱在一起。咬紧牙关 千万颗头颅抱在一起仿佛头颅只有一只 地平线抱在一起仿佛一只孤独的头颅 又纠结一团仿佛扭打在一起） 我的儿子 我的儿子 你在何方？ 你的头骨－－那血染的枷铐 头颅旋转 空虚和黑暗 我看见了众猿或其中一只 3、猿 ……空虚 黑暗 我像是被谁 头脚倒置地扔入大海。 在海底又被那一场寒冷的大火 嘶嘶地烧焚 我越长越繁荣 几乎不需要我的爪子 我的双手 我的头骨 我的爪子完全是空虚的。 我的手完全是空虚的、 我的头骨完全是空虚的。 你们想一想 在赤道 在伟大的赤道 在伟大、空虚和黑暗中 谁还需要人类？ 在太阳的中心 谁拥有人类就拥有无限的空虚 我是赤道上被太阳看见的一只猿。 我就是那只猿。我就是他 他出生在很远的南方 他是王国的新王 他离弃了众神 离弃了亲人 弃尽躯体 了结恩情 血还给母亲 肉还给父亲 一魂不死 以一只猿来到赤道。 他终于看到了自己和子孙。 他看见了不该看见的东西 爬过。在他身上醒来 在一只猿身上 醒来 在他身上隐隐作痛 他用整整一条命搭起了猿的肉体 走进洞窟。仍隐隐作痛 幻象的死亡 变成了真正的死亡 头飞了 在山上 半个头 走 走向赤道 （众猿去了喜马拉雅 惟有一猿来到赤道。） 古冈瓦纳 看见自己的身体上 澳洲飞走 印度飞走 南美飞走 南极飞走 （在一片大水之上 一猿的身上飞走了四猿） 多孤单啊 古冈瓦纳 我就是他 我并不孤独！ 我的核心仍然抱在一起 以赤道为轴！ （梯形和三角形抱在一起 抱成一只翠绿的猿） 我的核心仍然抱在一起 哦 黑如黑夜的一块大陆 纵横万里的大高原以赤道为轴 半个头 长成一个头 赤道将头 一劈两半 一个头长成两个头 一个是诗人，一个是猿 作为诗的一半看见了作为猿的一半 猿 陷入困境 迷宫 他的镜子是人类。也是生殖和陷井 从猿的坟地 飞出 飞向人的坟地－－这就是人类的成长 这就是大地长成的过程 黑夜是什么 所谓黑夜就是让自己的尸体遮住了太阳 上帝的泪水和死亡流在了一起。 被黑暗推过一千年 一万年 我们就坐得更深 走进太阳的血血中更深 走进上帝的血中去腐烂 我们用泪水和眼睛所不能看见的 （太阳 不分日夜 在天空上滚） 这时候我看见了月亮 我的腿骨和两根少女的腿骨，在蓝色的月亮上 交叉。在无边的黑夜里飞翔 被黑夜中无声的鸟骨 带往四面八方。 万物的母亲，你的身体是我的腿骨 无边的黑夜里 乌鸦的腿骨变成了我的腿骨。双翼从我脸上长出 月亮阴暗无光的双翼 携带着我的脸 在黑夜里飞翔 双臂变成空洞无孕的子宫－－流着血泪 我诞生在海上 在一瞬间 在血红的月亮上 喷吐着天空浓烈的火焰。 我的听觉 是物质 是盐是众盐之王。 大海分解着我的骨头 肉体烧焦 一个巨大的怀孕 滚动在大海中央 从海底一直滚到大海中央 太阳把自己的伤口 流在月亮上 血在流淌鲜血渗遍我全身而成月亮 火把，火的惨笑的头 我们凄凉的头 聚在一起 抬着什么 铺开大地那卷曲的刃 这时候我仿佛来到海底 顺着地壳的断裂 顺着洋脊 看见了海底燃烧的火 飞行的火 嘶嘶叫着化成冰凉的血。 这是否就是那唯一的诗！？ 笼罩着彻底毁灭、灭绝的气氛 是这样正在海洋中央披着人形（斧子形） 的光明和火 就是我 也在沙漠中央披着人形的蓝色水滴 就是我。假借人形和诗歌 向你说话。假借力量和王的口吻 群女在隔壁的屋子里（在草原或海水绝壁上） 熏黑身子幽幽唱着 一间屋子是空虚。 另一间屋子还是空虚。 群女或为复仇的女神、命运女神、月亮女神 或为妓女或为琴师或为女护士或为女武神 或为女占卜者。在这无边的黑夜里 除了黑暗还是黑暗。除了空虚还是空虚 除了众女还是众女。我将她们混为一谈 我这赤道地带的母猿可以为她们设计各种时间 各种经历、各种生存的面具 收起时间的缰绳 任体内之马奔向四方 （肉体之马聚集在太阳的刀刃上） 4、三母猿 鲜血在天上飞 在海中 又回到熊熊大火 大火在天上飞 又在海底 变成寒冷的鲜血 而入孤独山顶 在火焰中传道 在海水中传道 而入孤独血液 太阳的血污催动。 万物互相焚烧、焦黑。死亡海洋 也仿佛是月亮的子宫 潮汐涌动不止 这些活跃在夜间的肉，飞翔的肉、睡眠 这些心肝状 卵状 羊头状的血红月亮 照着凄凉的平原 斧子或羊皮 竖立或斜铺在幽蓝虚无的海中 那就是我们狭窄的陆地 春天吐火的长条陆地你布满时间的伤痕 火 天空上飞着的火 “汪汪”叫着化成了血 血叫着 血“嘎嘎”地在天上飞 她们一同离开了原始居住地的太阳 也不能再称她们为火 也不能给她们命名为“飞” 她们在大海中央安顿下来 天上飞的火 在大海中央变成了血 光明变成了黑暗 光明长成了黑暗 燃烧长成了液体的肉 火 变成血 天上飞的血 在大海中央 变成人的血（一粒种子抱住我们的头） 斧子在大地深处生育小斧头 血啊、血 又开始在天上飞 有翅膀构成（或由回忆之天使） 烧焚至今的灰烬 我们悬挂在一条命 一条血、一条火上 走向地窝子 点起灯，在那似乎是微风吹拂的时间 5、鸣－－诸王、语言 太阳在自己黑暗的血中流了泪水 那就是黑夜。 泪水流出了身体 身体长出了河流于道路 五谷坐下来 马在道路上飞着 泪水带着她的影子 她的锁链 在荒芜的山上飞 太阳 一夜听着石头滚动 石头滚回原始而荒芜的山上 原始而荒芜的山退回海底 谁是骆驼和沙漠的主人？ 谁是语言中心的居住人？ 谁能发号施令？ 十二位刽子手倾听谁的召唤？应声而来 那些泥土长成的了女人 陪伴 葬？ 一把陶罐摔破在谁的脑袋上？ 谁灼痛得遍地滚动？ 谁的父亲绑在树上被宰杀？ 在故乡古老的河道上飘动着谁的尸体？ 谁很久以前的尸体又盖在谁的尸体上？ 谁摸头 头已不在？（血肉横飞 脸也飞去） 谁所有的骨头都熔化在血液里？ 谁是豹子 坐在一只兴高采烈 升上天空的子宫－－那是谁的子宫？ 我们藏身的器血？ 谁是万物的音乐？谁是万物之母 谁是万物之母的父亲 我所陷入的是谁的生活？ 谁是和谐？谁是映照万物的阴暗的镜子？ 谁是衡量万物是非的准绳？ 谁是生物里唯一的鬼魂－－冲涌在血中？ 谁快收获了？收获玉米和我 谁是西印度群岛以南夜晚的赤道上 那漆黑的乳房？ 谁让我们首先变得一无所有地出现在赤道上？ 那些紫红的雪 血腥的张开的嘴 既是沉默，也是失败 正在到达午夜的千年王国深处坐着谁？ 坐着怎样的王者？－－杯口断裂 谁的鲜血未能将这只杯子灌满？ “如何成为人？” 沙漠在午夜的王 又是谁？ 谁是无名的国王？ 深渊沉落而黑暗－－ 与我死后同穴的千年黑暗是谁的鸟群 谁的灰烬也与是死后同穴？ 谁是无名的国王？众天之王？ 在塔楼管理其它性命的是谁呢？ 他是谁呢？拥有全部的沙漠和海 拥有埃及的书：死亡的书 拥有一条线索和宿命的血 在夜晚的奥秘中啜饮泪水的无名国王 你到底是谁？ 你到底是什么？ 谁在那百合花合拢的女人之内？ 谁在那最后的爪子所握住的弓箭上？ 谁在景色的中心？ 谁 仿佛一根骷髅 在我内心发出微笑 谁把我们生殖在星球的杯子里？ 我们是谁杯中的雪水或流火？！ 每个人都有一条命 却都是谁的命？！ 谁隐生？谁潜伏？谁不表现生命？ 谁不呼唤 不移动 没有消化作用和神经系统 谁已关闭？ 谁站在断头台上？ 谁使用我们落地头颅的大杯－－还有天空的盛宴？ 沙漠深处 谁在休息 谁总是手执火把向我走来？ 谁的残暴使旷野的阴暗暴露？ 谁幻觉的灵魂马群披散于天空 谁让众鸟裸露 交配并死亡 那些眼睛又看见了什么？！看见了谁？ 在褐色的高地 我不停地落入谁的灰烬？ 那些生存的人 为了谁度过黑夜？ 英勇的猎户为了谁度过黑夜？ 谁的一只胃在沙漠上蠕动 谁拿着刀子 在沙漠？只有谁寂灭才能保全宇宙的水？ 谁早已站在高原 与万物同在 谁使我伸出双手 谁向我伸出双手？ 谁对抗 谁崩断？ 我仍然要把我引向谁 引向谁的生殖和埋葬？ 谁只住在午夜 像时间终端的鸣响？ 我已声嘶力竭 那不断来往的 不断开始和结束 难道不是 同一个秋天？ 我暴露着 不停地不间断地在地平线上 叫喊着“棕榈 棕榈” 并把棕榈在哭泣之中当成你 你是谁 －－谁是那一个已被灵充满的舌头？ 谁是被灵充满的 沙漠上生长的苦难的火？ 谁是那一个已经被漂泊者和苦行者否定的灵？ 最后我们看到的又是谁？！ 6、合唱 告别了那美丽的爱琴海 诗人抱着鬼魂在上帝的山上和上帝的家中舞蹈。 上帝本人开始流浪 众神死去。上帝浪迹天涯 告别了美丽的爱琴海 何日俯伏在赤道上 水滴也在燃烧 血液起了大火 船只长成大树 儿子生下父亲 7、鸣－－民歌手（这是他自己的歌） 在曙光到来之前 兵器库中坐满兵器 在曙光到来之前 我要厌弃你们 我要告别你们，孤零零 走向沙漠 逃亡者 在山上飞 父子 在山上飞 在山上 飞不动的 是兵器 是王座 两只鹰奄奄一息 两只鹰同时死亡 葬在一起 血红色剥落 一条条 横卧旷野 从牛取奶 从蜂取蜜 从羊取毛 回到了她的老地方 在此时 让上帝从她身上取走肉体 流亡者 在山上飞 父子在山上 在山上飞 虽然大风从北方刮向南方 草上的三道门 只看见了父子 他们肯定只是他一人 他一人 也是父子 万物的影子，是他们心中 残存的宫殿 流亡者 在山上飞 父子 在山上飞 儿子长成他的兄弟 儿子比父亲要先出生 两只鹰奄奄一息 两只鹰同时死亡 葬在一起 让哪一条火焰割去 喂养哪一个子宫？ 父子 在山上飞 流亡者 在山上飞 回到了她的老地方 沙漠很广大 很偏僻 很荒凉 竖起了她自己的峭壁 8、合唱 太阳向着赤道飞去 飞去 身体不行了 赤道向着太阳飞去 飞去 头 不在了 岩芯 向外爆响 爆炸裂开的伤口 广大无边的沙漠从大海中升起 沙漠从海底升起又退回大海 太阳的岩石涨破了我的脸 太阳刺破我的头盖像浓烈的火焰撒在我的头盖 两只乌鸦飞进我的眼睛。 无边的黑夜骑着黑夜般的乌鸦飞进我的眼睛 脸是最后一头野兽 黑夜是一条黑色的河、 太阳的枪管发热后春火弥漫山谷 五根爪子捧着一颗心在我的头盖上跳舞并爆裂 9、鸣－－盲诗人的另一兄弟 头盖骨被掀开 时间披头散发 时间染上了瘟疫和疾病 血流满目的盲眼的王 沿着没落的河流走来 诗歌阴暗地缠绕在一起 春天的角渗出殷红的血 胜利者将火把投入失败者的眼眶 十位无头勇士抬着大海和沙漠 升向天空 赤道升向天空。 驱赶黑夜也汇入固定而燃烧的太阳 在悲伤的热带。在黑漆漆的 如夜的赤道 日 抱着石头 在天上滚动 太阳之轮从头颅从躯体从肝脏轰轰碾过 火红的 烧毁天空的 烈火的车子 在空中旋转 我不愿打开我的眼睛 那一对怒吼的黑白之狮 被囚禁！被抛掷在一片大荒！ 听一声吼叫！听一声吼叫！ 我的生活多么盲目 多么空虚 多么黑暗 多么像雷电的中心 雷……王座与火轴…… 听一声吼叫！ 森林中黑色的刺客 迅速下降到煮头的锅中 内脏黑暗 翻滚过地面 太阳中殷红如血的内脏吐露：剑 10.合唱 剑说：我要成为一个诗人 我要独自挺进 我要千万次起舞 千万次看见鲜血流淌 剑说：我要翻越千万颗头颅 成为一个诗人 是从形式缓慢而突然激烈地走向肉体 从圣人走向强盗。从本质走向 粗糙而幻灭无常的物质。走向一切 生存的外表 听一声吼叫！ 太阳殷红如血的内脏吐露：剑，我的 剑，我的儿子，我的儿子 我的儿子 愤怒的骨髓 复仇的骨髓 自我焚烧的骨髓 在太阳中间 被砍伐或火烧之后 仍有自我恢复的迹象 我的儿子！我的儿子！ 内脏黑暗 剑翻过地层 我是儿子更是宝剑的天性 挂在我的骨头上的车轮和兵器－－是我的肉体 是我的儿子 他伸出愤怒的十指 向天空质问 那些在肉体上驾驶黑夜战车的太阳之人 太阳中的人到底是谁呢？ 到底是谁呢？伴随了我的一生 试其刀刃光芒 那些树下的众神还会欢迎我回到他们的行列吗？ 我走到了人类的尽头 弥赛亚（节选） （《太阳》中天堂大合唱） 但是这并不意味着它是一首”诗“－－它不是 －－斯宾格勒 献诗 谨用此太阳献给新的纪元！献给真理！ 谨用这首长诗献给他的即将诞生的新的诗神！ 献给新时代的曙光 献给青春 献诗 天空在海水上 奉献出自己真理的面容 这是曙光和黎明 这是新的一日 阳光从天而降穿透了海水，太阳！ 在我的诗中，暂时停住你的脚步 让我用回忆和歌声撒上你金光闪闪的车轮 让我用生命铺在你的脚下，为一切阳光开路 献给你，我的这首用尽了天空和海水的长诗 让我再回到昨天 诗神降临的夜晚 雨雪下在大海上 从天而降，1982 我年刚十八，胸怀憧憬 背着一个受伤的陌生人 去寻找天堂，去寻找生命 却来到了这里，来到这个夜晚 1988年11月21日诗神降临 这个陌生人是我们的世界 是我们的父兄，停在我们的血肉中 这个陌生人是个老人 奄奄一息，双目失明 几乎没有任何体温 他身上空无一人 我只能用血喂养 他这神奇的老骨头 世界的鲜血变成了马和琴 雨雪下在大海上 1988年11月21日 我背着这个年老盲目的陌生人 来到这里，来到这个 世界的夜晚和中心，空无一人 一座山上通天堂，下抵地府 坐落在大沙漠的一片废墟 1985年，我和他和太阳 三人遇见并参加了宇宙的诞生。 宇宙的诞生也就是我的诞生 雨雪下在黑夜的大海上 在路上，他变成许多人，与我相识，擦肩而过 甚至变成了我，但他还是他。 他一边唱着，我同时也在经历 这全是我们三人的经历 在世界和我的身上，已分不清 哪儿是言语哪儿是经历 我现在还仍然置身其中。 在岩石的腹中 岩石的内脏 忽然空了，忽然不翼而飞 加重了四周岩石的质量 碎石纷飞，我的手稿 更深的埋葬，火的内心充满回忆 把语言更深的埋葬 没有意义的声音 传自岩石的内脏。 天空 巨石围成 中间的空虚 中间飞走的部分 不可追回的 也不能后悔的部分 似乎我们刚从那里 逃离、安顿在 附近的岩石 1985，有一天，是在秋冬之交替 岩石的内脏忽然没有了 那就是天空 天空 天空 突然的 不期而来的 不能明了的，交给你的 砍断你自己的 用尽一生的海水上的天空 天空，没有获得 他自己的内容 我召唤 中间的沉默 和逃走的大神 我这满怀悲痛的世界 中间空虚的逃走的是天空 巨石围住了四周 我尽情地召唤：1988，抛下了弓箭 拾起了那颗头颅 放在天空上滚动 太阳！你可听见天空上秘密的灭绝人类的对话 我召唤：1988！巨石自动前来 堆砌一片，围住了天空上 千万道爆炸的火流 火狂舞着飞向天空 死去的 死去的 死去的 是那些阻止他的人，1988 突然象一颗头颅升出地面 大地裂开了一个口子 天空突然（？〔了岩石 化身我人 血液说话，烈火说话：1988，1988 升出大海 在一片大水 高声叫喊”我自己“！ ”世界和我自己“！ 他就醒来了。 喊 喊着”我自己“ 召唤那秘密的 沉寂的，内在的 世界和我！召唤，召唤 半岛和岛屿上的十七位国王，听着 从回声长出了原先主人的声音 主人在召唤，开始只是一片混乱的回声 一只号角内部漆黑，是全部世界 号角的主人召唤世界和自己 大海茫茫，群山四起，地狱幽暗，天堂遥远 阳光从天而降，一片混乱的回声 所有的人类似乎只有一个人 那就是主人，坐在太阳孤独的公社里。 黎明时分 ”我自己“ 新的”我自己“ 石头也不能分享 这是新的一日 这是曙光降临时的歌声 ”我原是一个喝醉了酒的农奴“ 被接上了天空，我原是混沌的父亲 是原始的天空是第一滴宰杀的血液 自我逃避，自我沉醉，自我辩护 我不应该背上这个流泪的老盲人 补锅，磨刀，卖马，偷马，卖马 我不应该抱着整夜抱着枪和竖琴 成为诗人和首领，阳光从天而降穿透了海水 献给你，我的这首用尽了生命和世界的长诗 回忆女神尖叫着 生下了什么 生下了我 相遇在上帝的群山 相遇在曙光中 太阳出来之前 这么多 这么多 晨曦从天而降 我接受我自己 这天空 这世界的金火 破碎 凌乱 金光已尽 接受这本肮脏之书 杀人之书世界之书 接受这世界最后的金光 我虚心接受我自己 任太阳驱散黎明 太阳驱散黎明 移动我的诗 号角召唤 无头的人 从铁匠铺 抱走了头颅 无头的人怀抱他粗笨的头颅 几乎不能掩盖 在曙光中一切显示出来。 世界和我 快歌唱吧！ ”在曙光中 抱头上天 太阳砍下自己的刀剑 太阳听见自己的歌声“ 昔日大火照耀 火光中心 雨雪纷纷 曙光中心 曙光抱头上天 肮脏的书中杀人的书中 此刻剩下的只有奉献和歌声 移动我的诗 登上天梯 那无头的黎明 怀抱十日一齐上天 登上艰难的 这个世纪 这新的天空 这新的天空会首望去： 旧世界雨雪下在大海上。 此刻曙光中，岩石抬起头来一起向上看去。 火光中心雨雪纷纷我无头来其中 人们叫我黎明：我只带来了奉献和歌声 火光中心雨雪纷纷我无头来其中 通向天空的火光中心雨雪纷纷。 肮脏的书杀人的书戴上了我的头骨 因为血液稠密而看不清别的 这是新的世界和我，此刻也只有奉献和歌声 在此之前我写下了这几十个世纪最后的一首诗 并从此出发将它抛弃，就是太阳抛下了黎明 曙光会知道我和太阳的目的地，太阳和我！ 献给你，我的这首用尽了天空和海水的长诗 （1988，12，1） 太阳 （第一合唱部分：秘密谈话） 第四手稿 －－（”世界起源于一场秘密谈话“） 放置在 献诗 前面的 一次秘密谈话 人物：铁匠、石匠、打柴人、猎人、火 秘 密 谈 话 天 空 __________________________ | | 天 | | | | 梯 ______|________|___________ 大 地 打柴人这一天 从人类的树林 砍来木材，找到天梯 然后从天梯走回天堂 他坐下，把它们 投入火中，使火幸福 在天堂，打柴人和火 开始了我记在下面的 一次秘密谈话 正在这时有铁匠、石匠、猎人、卖酒人 和一个叫“二十一”的，经常在天梯上下 他们来去匆匆，谈话时而长时而简短 无论是谁与谁在天梯上相遇 都会谈上他们心中的幻象。 正是这些天梯上的谈话遮住了 天堂这打柴人与火的谈话声 因此我没有听见什么 或者说听见不多。 天堂里打柴人与火的秘密谈话 打柴人 记得在黑暗混沌 一个空虚的大城 分不清我与你 都融合在我之中 我还没有醒来 睡得象空虚。 火 在我内部 有另一个 微弱的我 在呼喊 在召唤 召唤他自己 打柴人 第一日开劈了我与你 我从你身上走下 我从你内部走到外部 看到了我自己的眼睛 火 打柴人和火，彼此照亮 旋即认清了对方的面容 并在你的眼睛里 长出了我的身体 打柴人 我与你彼此为证 互为食物和夫妻 我与你相依为命 内脏有着第一日 一劈为二的痕迹 （天梯上传来老石匠的呼喊：） 天空运送的 是一片废墟 我和太阳 在天空上运送 这壮观的 毁灭的 无人的废墟 我高声询问： 又有谁在？ 难道全在大火中死光了 又有谁在？ 我背负一片不可测量的废墟 四周是深渊 看不见底 我多么期望 我的内部有人呼应 又有谁在？ 我在天空深处 高声询问 谁在？ 我背负天空 我内部 背负天空 我内部着火的废墟 越来越沉 我只有沉沦 更深地陷落 灭绝的大地 四季生长 无人回答 我是父母，但没有子孙 一片空虚 又有谁在？ 天空的门 紧紧的关着 没有人进来也没有人出去 没有人上来也没有人下去 海水和天空 我内心着火的废墟 广阔的涌动 这全部的大火在我的背脊上就要凝固 这全部的天空 在我内部 就要关闭 一万种暴力 没有头颅 坐在海底 站在天空上呼喊 这全部的天空今天 在我内部就要关闭 减轻人类的痛苦 降低人类的声音 痛苦如此寂静 就要关闭 又有谁在？ 闪电大雷 这燃烧的 从天而降的 亮得象狰狞的白骨 红得象雨中的大血 响得就是夺命的鼓！ 又有谁在？ 寂静的天空你 封闭的内部 是吼叫的废墟 大海在 突然停顿在上空 突然停顿在我的头顶 关闭了所有的天空 天地马上就要 不复存在 天空 轰轰倒下 葬在 没有头颅的大海 这哪是天空 只是天空的碎片 五脏缠绕着 这天空的碎片 这没有头颅的大海 这三位大地的导师 五脏缠绕着你们 召唤着你们 轰炸着你们 这一种爆炸中 又有谁在？ 八面天空 有七面封闭 剩下那 最后的 末日的 火光照亮的 一面废墟 也要关闭 孩子 那些孩子们呢 我用全部世界换来的 那些孩子呢 最后的天空就要关上 孩子呢 又有谁在？ 我站在天梯上 看见我半开半合的天空 这八面天空的最后一面 我看见这天空即将合上 我看见这天空已经合上 从天空迈出一步 三千儿童 三千孩子 三千赤子 被一位无头英雄 领着孩子们降临大地 正是黄昏时分 无头英雄手指落日 手指日落和天空 眼含尘土和热血 扶着马头倒下 我在天空深处高声询问 谁在？ 我 从天空中站起来呼喊 又有谁在？ 最后一个灵魂 这一天黄昏 天空即将封闭 身背弓箭的最后一个灵魂 这位领着三千儿童杀下天空的无头英雄 眼含热泪指着我背负的这片燃烧的废墟 这标志天堂关闭的大火 对他的儿子们说 那是太阳 孩子们，三千孩子活不下多少 三千孩子记住了多少 孩子们，听见了吗 这降临到大地上后 你们听到的第一个 属于大地也属于天空 的声音：孩子们，听见了吗，那是太阳 太阳 无头的灵魂 英雄的灵魂 灵魂啊，不要躲开大地 要躲开这大地的尘土 大地的气息大地的生命 灵魂啊，不要躲开你自己 不要躲开已降到大地的你自己 你为何要匆匆而来又匆匆而去 扶着你骑过万年的天空飞马的头颅 你为什么要倒下 你为什么这么快的离去 你再也不能离去 莫非你不能适应大地 你这无头的英雄 天空已对你关闭 你将要埋在大地 你不能适应的大地 将第一个埋葬你 灵魂啊，不要躲开 我问你，你的儿子们 活下去了吗？ 我站在天梯上 目睹这一切 我在天空深处 高声询问 谁在？ 从天空中站起来呼喊 又有谁在？ 大地上充满了孩子的欢乐，也传到天堂 （这时天堂中打柴人和火 抛开了秘密谈话，高声歌唱 歌唱青春－－那位无头英雄 大合唱：献给曙光女神 献给青春的诗） 青春迎面走来 成为我和大地 开天辟地 世界必然破碎 青春迎面走来 世界必然破碎 天堂欢聚一堂又骤然分开 齐声欢呼 青春 青春 青春迎面走来 成为我和世界 天地突然获得青春 这秘密传遍世界，获得世界 也将世界锰地劈开 天堂的烈火，长出人形 这是青春 依然坐在大火中 一轮巨斧劈开 世界碎成千万 手中突然获得 曙光是谁的天才 先是幻象千万 后是真理唯一 青春就是真理 青春就是刀锋 石头围住天空 青春降临大地 如此单纯 打柴人 在火光中 在火光中 我跟不上那孤独的 独自前进的、主要的思想 在火光中我跟不上自己那孤独的 没有受到关怀的、主要的思想 我手中的都已抛弃 但没有到达他们自己所在的地方 剩下的我紧握手中 他们都不在这里 而紧紧跟上了被抛向远方的伙伴。 在长长的，孤独的光线中 只有主要的在前进 只有主要的仍然在前进 没有伙伴 ，没有他自己的伙伴 也没有受到天地的关怀 在长长的、孤独的光线中 只有荒凉纯洁的沙漠火光 紧跟他的思想 只有荒凉的沙漠之火 热爱他，紧跟他的脚步 在火光中，我跟不上自己那孤独的 独自前进的，主要的思想 我跟不上自己快如闪电的思想 在火光中，我跟不上自己的景象 我的生命已经盲目 在火光中，我的生命跟不上自己的景象 在长长的、孤独的光线中 两块野蛮的石头 永远的放走了他自己的飞鸟 在火光中 我跟不上自己的景象 打柴人 在火中我的双脚变成了一只舌头 举起心脏，摔碎在太阳的鼓面 鼓手终于在火中象火一样笑了 象火一样寂寞，象火一样热闹 天堂之火的腹部携带着我和你 在火中我的舌头变成了两只大脚 我在吐火 我长出一万个头颅 每只头颅伸出一只手 牵着一个兽头 那也是一万头之兽 他也在吐火 我们一齐吐火 这火一直从天堂 挂到大地和海水 火 青春 贯穿了 我 青春！蒙古！青春！ 上帝坐在冬天无限的太空 面朝地穴三万六千 年岁十二 人口亿万 六百车轴旋转 不避疯狂 天空万有 天空以万有高喊万有 面朝地穴在旷野大火之上呼喊：蒙古！蒙古！ 马骨十万八千为船，人头十万八千为帆 一阵长风吹过 上书“灭绝人类和世界” 夜 歌 天梯上的夜歌，天堂的夜歌 天梯上的夜歌 天堂的夜歌 夜歌歌唱了我 弓箭放下， 我画出山坡 太阳放下弓箭 夜晚画出山坡 一群群哑巴 头戴牢房 身穿铁条和火 坐在黑夜山坡 一群群哑巴 高唱黑夜之歌 这是我的夜歌 这是我的夜歌 歌唱那些人 那些黑夜 那些秘密火柴 投入天堂之火 黑夜 年青而秘密 象苦难之火 象苦难的黑色之火 看不见自己的火焰 这是我的夜歌 黑夜抱着谁 坐在底部 烧得漆黑 黑夜抱着谁 坐在热情中 坐在灰烬和深渊 他茫然的望着我 这是我的夜歌 坐在天堂 坐在天梯上 看着这一片草原 属于哪一个国王 多少马 多少羊 多少金头箭壶 多少望不到边的金帐 如此荒凉 将我的夜歌歌唱 天堂里的流水声 （合唱部分） 在天堂里 大地只是一片苦树叶 珍藏在天堂 大海只是燃烧的泉水 只有一滴 而太阳是其中狩猎 和剥削的猎人 苦叶子 是那三千赤子之一 被那名为青春 的无头英雄 领着杀下天空 的三千赤子之一 在天堂 在夜歌中 一片苦叶子 和半根豹骨 我造人 男人和女人 在天堂相遇 在天堂的黄昏 转眼即是夜晚 在夜歌中相遇 扔下开天斧子 住进了天堂歌声 三个神明合上他的眼睛 住进一片苦树叶 没有他的树 没有他的树枝和树根 没有他的种子 没有他的父母 三个人扔下开天的斧子 住在其中 一片苦树叶就是大地的全部内容 也是他的形成和全部重量 也是幸福 也是地母 也是深渊和空虚 欢乐女神住在其中 一片苦叶子的幸福 大地不能承受 大地必然倾斜 只有一片苦叶子 珍藏大地的秘密 他的苦草根没有经历过死亡 没有人能在大地上 找到这一片名叫大地的树叶 这一片苦树叶住在天堂 大地不能承受，大地必然倾斜 这一片苦树叶住在天堂的合唱 左边是大海这一滴的泉水燃烧 右边是正在狩猎和剥皮的太阳 石 匠 金字塔 献给维特根斯坦 红色高原 荒无人烟 而金字塔指天而立 “如果这块巨石 此时纹丝不动 被牢牢锲入 那首先就移动 别的石头 放在它的周围” 世界是这样的 人类 在褐色高原 被火用尽 之后 就是这个样子。 公式 石头 四面围起 几何形式 简洁而笨重 没有表面的灰尘 没有复杂的抒情 没有美好的自我 没有软弱的部分 黑色的火 沉默的 过去的 业已消逝的 不可说的 住在正中 消灭了阶级的、性别的、生物的 逻辑的大门五十吨石头没有僧侣 一切进入石头变得结实而坚硬。 一切都存在 世界是这样的。 一切存在的都是他的事实的主人公。 风中突然飞人 太阳强大的车轮 是尖锐的 石头的 向天说话的 是本能的 世界是这样的。 粘土固然消失。 存在尚未到来。 石头 发生 在数学中 一线光明 人类的本能是石头的本能 消灭自我后尽可能牢固的抱在一起 没有繁殖。 也没有磨损。 没有兄弟和子孙。 也没有灰烬。 事物巨大。 事实简单。 事件纯粹而精确。 事情稳定。 而石头以此为生。 四肢全无 坐在大地 面朝天空 埃及的猎人 在高山上 什么也没有了 什么也没找到 世界之上 是天空 万有的天空 一阵沉默 又是一阵 沉默 埃及的猎人 在高山上 什么也没有了 什么也没找到 是石头和数学 把他找到 把他变成了 我认不出的 他坐在那里 一动不动 饥饿的石头、愤怒的石头 流进了他，成为他 天空万有 天空以万有高喊万有 召唤 人类的本能是石头的本能 人类的数学成为石头内部的人 四条底边正向东南西北，坐地朝天 天空在世界之上 一线光明 公式 石头与光 围在一起 中央是沉默的 金光闪烁的 逃走的大神 一堆石头和公式固步自封 一座无人的 火与逻辑的城 数学和石头是他的感情 世界是这样的 总是这样的 火是相同的 不管这次是为谁 吐出大火 不管烧毁的是谁 火总是相同的 火总是他自己 一卷经书 吐火 吐火后 一卷经书疲倦了 坐下来 成为石头 好象自己坐下自己离去 自己成了自己的座位 一卷经书如此疲倦 自己成了自己的石头大座 吐火的是我吗 一卷经书自问 一卷经书自问又繁殖 是我吗 骤然变成了七卷 经书不辩真伪 吐火的 逃往天上 地上荒无人居，石头疲倦 七卷经书不辩真伪 那从天空跌落的 人类的数学和书 成为石头内部的人 铁 匠 打 铁 “汉族的铁匠打出的铁柜中装满不能呼喊的语言” 我走进火中 陈述： 1.世界只有天空和石头。 2.世界是我们这个世界。 3.世界是唯一的。 附属的陈述： 1.A世界的中央是天空，四周是石头。 B天空是封闭的，但可以进入。 C这种进入只能是从天空之外进入天空。 D从石头不可能飞越天空到另一块石。 E天空行走者不可能到达天空中央。 F在天空上行走是没有速度的行走。 G在天空上行走越走越快，最后的速度最快是静止。 H但不可能到达那种速度。 I那就是天空中央。 J天空中央是静止的。 K天空中央的周围是飞行的。 L天空的边缘是封闭的。 M天空中间是没有内容的。 N在天空上行走是没有方向的行走。 O没有前没有后 P没有前进没有后退 Q人类有飞在天空的愿望。 R但不能实现。 2.A人类保持在某种脆弱性之上。 B人类基本上是一个野蛮的结构。 C“野蛮的石头集团的语言”。 D天空越出人类正是由于它的浑然一体。 E它与世界的浑然一体。 F它的虚无性。 G它都知道。 H它能忍受。 I我们感不到它的内容。 J它有一根固定的轴。 K它在旋转。 L轴心是实体。 M其他是元素。 N它的内容是生长。 O也就是变化。 关于火的陈述： 1.没有形式又是一切的形式。 2.没有居所又是一切的居所。 3.没有属性又是一切的属性。 4.没有内容又是一切的内容。 5.互相产生。 6.互相替代。 7.火总是同样的火。 8.从好到好。 9.好上加好。 10.不好也好。 11.对于火只能忍受。 化身为人 －－献给赫拉克利特 和释伽牟尼 献给我自己 献给火 1.这是献给我自己的某种觉悟的诗歌。 2.我觉悟我是火。 3.在火中心恰恰是盲目的 也就是黑暗。 4.火只照亮别人，火是一切的形式，是自己的形式。 5.火是找不到形式的一份痛苦的赠礼和惩罚。 6.火没有形式，只有生命，或者说只有某种内在的秘密 7.火是一切的形式。（被划掉） 8.火是自己的形式（被划掉） 9.火使石头围着天空， 10.我们的宇宙是球形，表面是石头，中间是天空。 11.我们身边和身上的火来自别的地方。 12.来自球的中心。 13.那空荡荡的地方。 （一） 1.这是注定的。 2.真理首先是一种忍受。 3.真理是对真理的忍受。 4.真理有时是形式，有时是众神。 5.真理是形式和众神自己的某种觉悟的诗歌。 6.诗歌是他自己。 7.诗歌不是真理在说话时的诗歌。 8.诗歌必须是在诗歌内部说话。 9.诗歌不是故乡。 10.也不是艺术。 11.诗歌是某种陌生的力量。 12.带着我们从石头飞向天空。 13.进入球的内部。 （二） 1.真理是一次解放。 2.是形式和众神的自我解放。 （三） 形式A，形式B，形式C，形式D 1.形式A是没有形式。 2.宗教和真理是形式A。 3.形式B是纯粹形式。 4.形式C是巨大形式。 5.巨大形式是指我们宇宙和我们自己的边界。 6.就是球的表面，和石头与天空的分解线。 7.形式D是人。 （四）形式B是纯粹形式 1.形式B只能通过形式D才能经历。 2.这就是化身为人。 3.我们人类的纯粹形式是天空的方向。 4.是在大地上感受到的天空的方向。 5.这种方向就是时间。 6.是通过轮回进入元素。 7.是节奏。 8.节奏。 （五）形式C是巨大的形式 1.这就是大自然。 2.是他背后的元素。 3.人类不能选择形式C。 4.人类是偶然的。 5.人类来自球的内部。 6.也去过球的内部。 7.经过大自然。 8.光明照在石头上。 9.化身为人。 10.大自然与人类互相流动。 11.大自然与人类没有内外。 （六）形式D是人 1.真理是从形式D逃向其他形式（形式ABC）。 这一夜 天堂在下雪 整整一夜天堂在下雪 相当于我们一个世纪天堂在下雪 这就是我们的冰川纪 冰河时期多么漫长而荒凉 多么绝望 而天堂降下了比雨水还温暖的大雪 天梯上也积满了白雪 那是幸福的大雪 天堂的大雪 天堂的大雪纷纷 充满了节日气氛 这是诞生的日子 天堂有谁在诞生 天堂的大雪一直降到盲人的眼里 这是天堂里的合唱队 由九个盲人组成 两个国王 七个歌手 这九个盲人坐在天堂 变成了合唱队九个长老 两个希腊人 两个中国人 两个德国人 一个英国人 一个拉美人 一个印度人 天堂的大雪一直降到盲人的眼里 充满了光明 充满了诞生的光明 高声的唱起来，长老们 长老们 合唱队的歌声、在天堂的大雪 （盲目的颂歌 在盲目中见到光明的颂歌 （名称为“视而不见”的合唱队由以下这些人组成：持 国、俄狄普斯、荷马、老子、阿炳、韩德尔、巴赫、密尔敦、 波尔赫斯）

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好奢侈－－－面朝大海，春暖花开

热度 5 lin602 2014-4-4 13:58

‘面朝大海，春暖花开’，这是我从科学网上听说的，而且不止一次，所以对这一句诗映象非常深刻。 到百度上搜了一下，全文为： 从明天起做个幸福的人 喂马 劈柴 周游世界 从明天起关心粮食和蔬菜 我有一所房子 面朝大海春暖花开 从明天起和每一个亲人通信 告诉他们我的幸福 那幸福的闪电告诉我的 我将告诉每一个人 给每一条河每一座山取个温暖的名字 陌生人我也为你祝福 愿你有一个灿烂前程 给每一条河每一座山取个温暖的名字 愿你 有情人终成眷属 愿你在尘世获得幸福 我只愿 面朝大海春暖花开 静下心来想想，看似非常简朴，而实际无比‘奢侈’。 中国人写的诗，应该以中国的环境与人文为背景，不要与国外进行有效对比。 海边的房子不少，海边的城市也不少，但不少房子的地方不符合诗中的意境。诗中的意境我的感受是房子不多，自然环境美好，可以自己养马劈柴的地方，面朝大海，过着自己自由自在的生活。 在中国这样人少自然环境非常美好的地方，经济一般不发达，即使人造这样的环境，也是没有这个意境。我们也看过不少美丽的地方，草地、阳光、大海、牛羊、牧马，但人烟稀少，非常孤寂。象青海的祁连山、新疆的赛里木湖等，这里的‘土著居民’，因为世代生活在这里，整天与此交道，已经习以为常，感受不到这种美。所以人烟稀少。神农架地区应该是非常漂亮的了，青山绿水，原始生态，前年与当地居民聊天，许多人已经到发达地区打工了。 诗中梦想‘面朝大海，春暖花开’的人，都是有比较好经济与社会基础，有情调的闲人！ 钱不愁，生活不愁，即使养马劈柴也生活无忧。孩子教育已经安排好，在这地方呆时间长了，城里或其他地方还有房子及其他生活空间。现代通讯与交通，可以让隐居的人通过互联网进行网上赚钱，为隐居创造了一个新的好的条件。 周游世界，好简单的四个字，可不是一般百姓所能承担。 网上各位看客，闭上眼睛，想想自己能够在什么地方得到这所面朝大海的房子，如果天天劈柴养马，如何交房租、交上网费、交电费、交医保、如何支撑自己的孩子上小学、中学与大学甚至出国读研究生，甚至还有如何赡养自己的父母老人。当自己的孩子结婚需要老爸首付时，如何交这笔钱。 如果有这样的心境有这样的条件，真的到这地方生活，可能心理上又难以承受。著名诗人顾城创造了这样的环境，但他精神承受不了这样的‘仙境’。 国外的情况我不知道，所以还是以中国为对象来讨论这个问题。 不少人崇拜这首诗，有时候我有种怪怪的念头，这是不是有点‘叶公好龙’。不信你试试看。如果能够在新疆赛里木湖边（靠湖的最里面），面朝无比美好的湖－－－人间仙境住上几个月而淡定，你就是一个半仙了。 当然如果你说这是一种浪漫的诗，只是一种想象与现实无关，我就不说了。 面朝大海，春暖花开－－－－太奢侈了。 另：看了一楼的链接，如果理解为这首诗是绝望中的渴望，我就不好说了。如果说是给自己一个美好的想象空间，类似于空中楼阁，也不错。哈哈。

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[转载]试析离开与走近-论基督教影响下的闻一多和海子 何桂平

twhlw 2013-7-10 05:36

论文摘要：闻一多和海子，相隔半个世纪的两位诗人，因为不同的民族使命，都曾走近基督教，在宗教里寻找出路。虽然结果不尽如人意，但基督教对他们的影响是不可忽视的。 　　半个世纪的时光交错中，闻一多和海予都以独特的诗歌风格，给文坛留下了坚实的背影。虽然两位诗人风格迥异，但血脉里的民族使命感却让两个人有了相似点。闻一多，在 现代 中国 国难当头之时，要为中华民族寻找自救之路：海子，在当代中国诗歌迷路之时，要为诗歌找到一条自新之路。于是，两个人都曾走近基督教，在中外文化的激烈碰撞中，两个人都经历痛苦挣扎。虽然最后闻一多选择了离开，海子选择了进一步走近，但都是使命感的一种升华。 　　海德格尔说：“信仰乃是在通过十字架上的受难者启示出来的，即发生着的 历史 中以信仰方式领悟着的生存。作为一种信仰，基督教是西方文化 政治 的根基之一，要想了解西方文学，就必然要接触基督教。因而大凡向西方伸出探寻触角的中国知识分子，都或深或浅地受到了基督教文化的影响。 　　上帝之子耶稣被钉十字架，用自己的宝血为人类洗清罪恶，这伟大的牺牲精神和救赎精神感动了许多具有民族责任感的中国现代知识分子，基督教教义中的爱、信、忏悔等意识也滋养了他们的灵魂世界。中国现代作家中有的出身信教家庭，如陈梦家、冯至：有的曾就读于教会学校，如冰心、梁宗岱；有的曾留学西方，置身于浓厚的基督教文化氛围中，如胡适、徐志摩、艾青。虽然他们大多没有加入教会，但对基督教的基本价值观念均有相当的了解和亲近。陈独秀认为“中国的文化源泉里缺少美的、宗教的纯情感，是我们不能否认的，不但伦理的道义离开了情感，就是以表现情感为主的文学，也大部分离开了伦理加上情感的(尊圣、载道)、物质的(记功、怨穷、诲淫)色彩，这正是中国人堕落底根由”， 呼吁中国新文化建设应该吸收基督教文化的核心观念，主张人们“直接去敲耶稣自己的门，要求他崇高的、伟大的人格和热烈的、深厚的情感与我合一”。许正林说：“在陈独秀看来，要在冷酷黑暗污浊中拯救中国国民和文化向世界前进，就必须寻找一种新的信仰，即把西方基督教中耶稣崇高伟大的人格和热烈深厚的情感培养在中国国民的血液里，也就是把那些崇高的牺牲精神、伟大的宽恕精神、平等的博爱精神培植在人们心里成为一种国民素质。”当文学家把基督教文化融合在自己的人生和作品中，也自觉地承担起改造国民素质的重担。“当20世纪的中国文学一开始就背负起‘改造民族灵魂’的沉重的‘十字架’时，就决定了宗教与启蒙者以一对富有悖论意义的文化意识在中国知识分子理智领域与中国文学情感世界的结合。”冰心信仰的“爱”、郭沫若宣泄的“复活”，郁达夫袒露的“忏悔”、徐志摩流露的“感伤”、艾青赞美的“光”等等，都是中国知识分子们从基督教文化里吸取的营养，是“理智领域”与隋感世界”的结合，“不仅为自我也为民众寻找一种行动力量和价值尺度。 　　弗莱在《伟大的代码：圣经与文学》中说：“《圣经》中充满着喻，而且尽管它实际上不是文学著作却尽可能做到了涛体化”，无疑弗莱认为圣经是诗化了的具有文学性的宗教著作。所以，《圣经》丰富了中国文学的语言，尤其适应五四新文化运动大潮中“提倡白话文”的口号。许多作家的文学语言有欧化倾向，而且还大量借用或化用“上帝”、“十字架”等基督教意象，传达基督教精神和情怀，拓展深化了中国现代文学的主题，给中国现代文学提供了新维度。 　　周作人在《圣书与中国》中说：“马太福音……预计他与中国新文学的前途有极深的关系。”果然，不仅远在“五四”时期，就是近在当代，基督教文化对文学的影响也是很深的。 　　孟宪爽在《基督教文化对新时期以来文学的影响》一文中谈到基督教文化对新时期以来作家的文学创作影响主要通过四种途径：“一是外国文学作品的译介。西方一些有基督教文化背景的作品如奥古斯丁的《忏悔录》和卢梭的《忏悔录》，他们对世界、 自然 和人类的认识和看法影响了很多作家的创作；二是现代文学中基督教文化传统。新时期以来的作家不可避免地吸纳了他们的文学传统，在作家的创作中也体现了基督教色彩：三是基督教在中国的传播现状。新时期以来基督教在中国的传播日益活跃，信徒增多，一些作家甚至皈依了基督教，如北村、余杰等；同时，中国教会逐步开始了与各国教会的友好交往和互访活动，加强了与世界基督教徒的联系和理解，基督教文化不可避免的成为作家笔下表现的对象。四是神学思想的建设得到了加强。大量神学书籍得到了译介、编著和出版。刘小枫为代表的文化基督徒对基督中国化和中国化基督的研究与思考。刘小枫在《走向十字架的真》、《圣灵降临的叙事》等展开了传统文化与神学的对话，对汉语神学进行了探讨，基督教学术研究开始影响更广泛的文化领域。”因此，在安妮宝贝的《莲花》、王蒙的《十字架上》、余杰的《论文联盟 WWW.LWLM.COM 整理香草山》、舒婷的《最后的挽歌》、罗撷白的《被上帝遗弃的女儿》、莫言的《丰乳肥臀》、北村的《消灭》、张清平的《林巧雅》、周成平的《妞妞》等作品中，都可以找到圣歌或《圣经》原文的踪迹。可见基督教文化在当代的影响。基督教文化提供的价值观念也为新时期以来作家的价值观的建构提供了一种可能性和思考的方式，“在传统文化世俗之爱基础上，融入了基督教文化提供的神之爱：批判是文学担负的使命，基督教文化的影响下，作家将批判的矛头指向原罪，体现了对道德批判艰难的超越；在价值指向上，基督教给我们提供了建立在上帝信仰之上的终极关怀”。 　　总之，无论是基督救赎牺牲精神的感召、爱和忏悔的引领，还是圣经词汇的借用、圣经故事的化用，西方的基督教文化在中国现当代文人们身上都投下了自己的影子，而这影子在中国现当代文学史上衍变成一个耀眼的不容忽视的光环。无论是冰心、郁达夫、徐志摩、闻一多、陈梦家、艾青，还是穆旦、绿原、曾卓、顾城、舒婷、海子、伊蕾，都在自己的作品中表达他们对基督教的思考，用基督教的观念反观和体认世界。 　　闻一多，在清华读书时曾参加“上社”，曾连日读《圣经旧约》，并与同学讨论教义的事，1921年接受基督教洗礼。作为西方政治文化根基之一的基督教，进入中国现代知识分子的视野，和中国传统文化有着很大的冲击。对这一现象，刘小枫解释道：“中国社会的现代化转型与民族自强问题的交织，文化民族主义一直是汉语知识分子的个体信仰寻位的潜在规定。”闻一多也不例外。闻一多是个爱国者，儒家传统的浸淫使他在骨子里有救国救民的使命感。闻一多在寻求救国之路时，注意到了宗教问题。他认为，一种健全的民族精神必然与宗教精神分不开，而中华民族的衰败正在于缺乏一种真正的宗教精神。在他看来，这种宗教精神指民族凝聚力、真善美的意识、崇高信仰与向上意志。他说：“你没有灵魂，没有上帝的国度，你是没有国家观念的一盘散沙，一群不知什么是爱的天阉，(因此也不知什么是恨)你没有同情，也没有真理观念。”闻一多对中国人缺乏宗教精神扼腕叹息。在闻一多看来，宗教具有唤起人潜能的力量，即人的意志力。这种强烈的意志力来源于人的生命意识，就是他所说的“生的意识”。同时他还认为，宗教，对于一个民族、国家的振奋更为重要。他说：“往往有人说弱者才需要宗教。其实是强者才能创造宗教来扶助弱者，替他们提高生的情绪，加强生的意志。就个人看，似乎弱者更需要宗教。但就社会看，强者领着较弱的同类，有组织的向着一个完整而绝对的生命追求，不正表现那社会的健康吗?因此，他之所以走近基督，是为了提高国民性。而基督为众生钉死十字架的殉道者形象和救赎精神，也让有着强烈爱国意识的闻一多坚定地走近基督。 　　但是，闻_多到美国留学后，却对基督产生了怀疑、动摇。自己初涉婚姻之河的烦闷，留学求生的遭遇，种族歧视，贫富对立，朋友卢君因感情生活不如意而精神失常，朋友孙君因不得志而投湖自尽，种种残酷的现实让他思考生与死，生了一场大病，甚至“要发疯”，他对上帝产生了怀疑，逐渐失去了基督信仰1922年9月24日致吴景超的信：“我坐在饭馆里，坐在电车里，走在大街上的时候，新的行色，新的声音，新的臭味，总在刺激我的感觉，使之张惶无措，突兀不安。感觉和心灵是一样地真实，人是肉体和灵魂合并而成的。”他在1922年12月4日致吴景超信中还写道：“来信谈及生死问题。这正是我近来思想之域里的一阵大风云。 　　我近觉身体目衰，发落不止，饮食不消化，一夜失眠，次日即不能支持。我时时觉死神伸出瘦削的手爪在我的喉咙上比画，不知哪一天就要卡死我了……我要享乐，我要创造。创造将要开始，享乐还没有尝到滋味，就要我抛弃了生命到那不可知的死乡去，我怎甘心呢?……我丧失了基督教的信仰，但我还是个生命之肯定者，我的神秘性mysticism还存在，所以我还是有宗教的人。”闻一多这些时而高亢时而低沉的反应，可见他内心世界的极端矛盾痛苦。而最终让闻一多从痛苦中走出来的是他对 艺术 的信心。既然基督已经不能救人救民，只能另寻出路，他认为艺术可以救他。他“在考虑生死问题时，接受了现代西方 哲学 的影响，尤其是曾使20世纪的文人和哲学家的思想发生了根本性改变的叔本华和尼采等思想家的哲学。尼采认为，要解脱人生的痛苦，有一条途径，就是用艺术来拯救人生”。后来他又相信“国家主义”，认为进行政治改良是一条救国之路。他在1924年6月14目给家人的信里说：“近者且屡思研究美术，诚足提高一国之文化，为功甚大，然此实事之远而久者。当今中国有急需焉，则政治之改良也。”由此看出，闻一多认为爱国的根基是文化，实现民族理想的手段是政治。闻一多表面上离开了基督，走向艺术救国的道路，甚至一度陷入国家主义的误区，但核心没变，是从救世与否出发，那就是寻找救国之路. 闻一多的诗学观深受基督教影响，“对生死、灵肉的看法，从他早期重视灵魂轻视躯壳，到后来逐渐追求灵肉和谐，可以说明显影响到他对诗歌的看法”。闻一多从基督教教义中获得灵感，“把诗分为灵肉二者：灵是‘全体 艺术 之物’，肉是‘工具’，从而提出讲究“三美”的 现代 格律理论。基督徒的生死观也影响闻一多的创作，基督徒认为人的肉体死了，灵魂可以升入天堂，在这个意义上“死人可以复活”，所以死并不可怕，是新生的准备。闻一多就以歌颂死亡，表达对新生的一种肯定。闻一多认为“20世纪是死的世界，但这死是预言更生的死”，他直面死亡，肯定生命的高尚意蕴，认为“死亡的可能性中也还有一种更深的意义”。后期诗作中的“死亡”意象尤其体现了诗人直面现实的求真精神和理性反思的色彩，不仅对人本身而且对传统重新过滤体验。 　　虽然闻一多对于基督教的认识和态度有所变化，但所受基督教的影响不但没有完全消失，反而融入他的 政治 思想和社会思想之中，和爱国主义及民主主义合在一起，对他的生活和创作发生作用。闻一多对基督教精神的理解，是以“爱”为出发点，回归到“生的意志”，这个过程反映了他对于宗教与文化及国民精神之间的密切关系的认识。不过，闻一多与普通基督教徒有很大不同：首先，他不是渴望尘世肉体向灵魂神性的飞升，达到一种个人的灵修，而是将唤醒的灵魂神性找回到尘境肉体中来，达到一种神性的人格，这是闻一多宗教意识的独持与崇高之处。其次，他获得一种灵魂——神性并非是在祟拜、皈依、祈祷之中，而是在一种艺术氛围与诗境中。他说：“现在的生活时时刻刻把我从诗境拉到尘境来。我看诗的时候．可以认定上帝——全人类之父，无论我到何处，总与我同在。” 　　海子是在个人极度孤独苦闷的情况下寻找宗教的。“宗教发生心 理学 认为，个体处于极端孤独无助、急需寻找心理支撑与支持时最易产生宗教的需求。”海子是孤独和痛苦的。他有诗歌理想，但却少有同盟者。海子坦露自己向往的诗歌图景是：“它不仅是抒情诗篇的天空，苦难艺术家的天空，也是歌巫和武人，老祖母和死婴的天空，更是民族集体行动的天空。因此，我的天空往往是血腥的大地。”但很可惜，海子的这一理想却得到现实无情地抨击。海子的好朋友西川在《死亡后记》说：“尽管我们几个朋友早就认识到了海子的才华和作品的价值，但事实上1989年以前大部分青年诗人对海子的诗歌持保留态度。”西川还指出诗人AB批评海子的诗歌“水份太大”，北京一个诗歌组织“幸存者”聚会时有诗人EFG和HI对海予的长诗大加指责，认为他写长诗是犯了一个时代性的错误，并且把他的诗贬得一无是处。这对海子来说不能不说是极大的悲哀和孤寂。正是在这悲哀和孤寂中，海子寻找宗教来拯救自己，拯救人性。 　　海德格尔认为：“唯有真正的诗人在思考着生存的本质，思考着生存的意义。……唯有真正的诗人才可能不计世俗的功利得失而把思考的意向超越现象界的纷纭表象而去思索时间，思索死亡，思索存在，思索人类的出路。”海子是真正的诗人，不只思考个体的痛苦，更有着对时代文化内涵的深深忧虑。海子敏感地感受到了被刘小枫称为“逍遥”的汉文化生态的一面，海子尖锐地痛斥：“我恨东方诗人的文人气质。他们苍白孱弱，自以为是。他们隐藏和陶醉于自己的趣论文联盟 WWW.LWLM.COM 整理味之中。他们把一切都变成趣味。这是最令我难以忍受的，比如说，陶渊明和梭罗同时归隐山水。但陶重趣味，梭罗却要对自己的生命和存在本身表示极大的珍惜和关注。这就是我的诗歌的理想，应抛弃文人趣味，直接关注生命存在本身。这是 中国 诗歌的自新之路。”海子对时代文化内涵和精神品质“进行了犀利、深刻地揭示：‘动物般的恐惧充塞着我们的诗歌……／没有丝毫的宽恕和温情’(《秋》)；‘我们缺少成斗的盐，盛放盐的金斗、头颅、角和鹰。正如海德格尔说的，现在上帝缺席了，已“不再有上帝显明而确实地把人和物聚集在他周围”，“神性之光辉也已经在世界 历史 中黯然熄灭”，世界已经失去了存在的基础，滑向了“深渊”。他将这一现象称为世界黑夜的“贫困时代”，人类的贫困正达夜半，“以至于他不再能察觉到上帝之缺席本身了”。而“在贫困时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神的踪迹”ll。海子也同样极力陈说了神性缺失，诸神隐遁之后所加添给世界和人类精神的黑暗：“教堂远了。只剩下酒馆、公共厕所、澡堂子。诸神撤离了这座城池。”“诸神之夜何其黑暗啊!诸神的行程实在太遥远了!”(《土地》第二章)“‘一只羔羊在天空下站立，他就是受难的你’……／——耶路撒冷耶路撒冷／你有惟一的牧羊人孤单一人任风吹拂／丰寸镇已是茫茫黄昏死亡已经来临”(《土地》第二章)，伴随着牧羊人的孤单和上帝之死，人类正滑向死亡之境。海子忧心忡忡地询问：“谁是和谐?谁是映照万物的阴暗的镜子?／_准是衡量万物是非的准绳?”(《太阳·诗剧》)这痛苦的追问表明，海子在挣扎，在向上帝求助的同时表现出了迷茫。 　　可以说海子是在这种痛苦迷茫中走向死亡的。余虹在论及海子时说：“海子的大诗似起于对‘人’或‘我自己’的失望或绝望，这一绝望使海子对人性的自我拯救表示坚决的怀疑而在人性的边缘于神性照面。”悔子在精神信念上由早前一个“徘徊在泛宗教的路途上”的“泛神论者”步向了他倾其一生为之追寻的终极真理——“太阳”一神，由“众神”归向了上帝。在他离世前的诗篇中就反复写到“上帝”、“光明”、“黎明”、“曙光”、“粮食”，离世前他在身边还带着一‘本《新约全书》。 　　应该说，两个人对基督的接受目的是不同的：闻一多主要从实用出发，提高阁民性；海子更形而上一些，追求精神的超越。闻一‘多更看重基督的救赎精神。海子除了救赎外更看重上帝的创造性，希望如上帝造人一一样创造诗歌，创造一种人类精神，剧时在创造过程中使诗人个性完整。海予是把死看成是生的准备，是凤凰涅檗，他以自杀的方式靠近上帝。他要寻找人类的精神实体。基督教发现人的神性一面，但忽视了人的人性面。后来的启蒙主义者，强调人的人性，又忽视了人的神性。后来者则在反思怎样使人性与神性合一。闻～多生活的年代受五四影响，强调理性、 科学 。所以闻一多离开了基督教。海子生活的年代，正是文坛呼唤人性年代，所以反崇高、反理性。海子高于同时代人的地方，则在追求人神的合一。以前许多研究者只发现了他追求神性的一面，忽视了人神合一面。从闻一多到海子的基督接受史，实则是基督教接受史的一个缩影。 　　闻一多怀疑、动摇，最后离开；海子以自杀的方式进～步走近。无论离开还是走近，但基督教对他们的影响都是不可忽视的.

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海子之死：春天的绝唱

热度 3 xiaojiyun 2013-3-26 20:58

海子之死：春天的绝唱 海子生平： 海子原名查海生，生于 1964 年 3 月 24 日，在农村长大。 1979 年 15 岁时考入 北京大学 法律系，大学期间开始诗歌创作。 1983 年自北大毕业后分配至北京 中国政法大学 哲学教研室工作。 1989 年 3 月 26 日在 山海关 卧轨自杀，年仅 25 岁。在诗人短暂的生命里，保持了一颗圣洁的心。他曾长期不被世人理解，但他是中国 70 年代新文学史中一位全力冲击文学与生命极限的诗人。 按： 关于纪念海子辞世 24 年的这个编语我写得非常吃力，因为在这个理想主义者往往自己把自己害死的年代，奢谈诗歌，奢谈诗歌所言及的灵魂、幸福与意义，常常遭遇嘲笑和冷漠。而海子的名言“面朝大海，春暖花开”已经成了房地产的广告。几年前去参加一个诗会，见到了精神状态渐好的食指，年少时就被他的“当我的紫葡萄化成深秋的泪水，当我的鲜花依偎在别人的情怀”感动得泪流不止，可那个活动就是一次楼盘的推广活动。舒婷当众说要攒钱买一处那里的房子。这时诗歌又成了什么？诗人还是精神贵族吗？诗歌是需要纯粹的，由此看来，海子被人纪念是需要的，因为他到死都是纯粹的，诗歌与死亡就在他的身上这样相互成全了。还好理想主义者在偷偷回望时，还有海子这样的萤虫之火在飞舞。 　　 分成两半的海子 　 海子只活了 25 年，却留下了大量的抒情短章、长诗、文论与小说，生活贫穷，像格瓦拉一样喜欢到处流浪，迷恋气功和神秘主义著作，几乎把全部精力都用于写作和恋爱，所以，顺理成章地，海子的死具有了某种形而上的象征意义。作家孙甘露曾对我说，他无法像上世纪 80 年代一样写作，是因为社会环境的变迁，他在上世纪 90 年代所面对的，是一片诗意的废墟和精神上的幻灭。 　　上世纪 80 年代末 90 年代初，中国经济改革的成果正在冲击着农耕文明的传统。正如诗人于坚所指出的：“海子是小农社会最后的才子之一。”海子用他的尸体滋养了土地，那是他的诗歌永恒咏唱的对象：麦地、粮食、村庄、太阳和河流。海子在乡村生活了 15 年，在考上北京大学法律系之前，他从来没有离开过他的故乡——安徽省怀宁县高河查湾，对故乡的思念让他自觉抵制着城市化运动的推土机，自愿保留着农村生活的贫困状态，最终，则堕入一种农耕文明的神秘化副产品——气功的深渊而无法自拔（从他的遗书来看，海子因练气功而患有严重的幻听是不争的事实）。 　　不论他有没有精神分裂，海子的死带给人们巨大和持久的震撼，这种震撼不仅因为他是先锋诗歌运动中流出的第一滴血，而且因为之后一系列多米诺骨牌般的诗人的自杀行动而得以强化，海子的诗歌成为了绝唱。海子在其生前忍受的寂寞、孤独、指责与批评在其逝世之后统统“摘帽”，他和格瓦拉、普拉斯、卡夫卡、尼采、陀斯妥耶夫斯基、兰波、热内、福柯……一样，因为他们不平凡的人生轨迹，一种激烈地反传统的姿态，成为我们这个时代的文化图腾和传奇——疯癫与文明仅仅一墙之隔。 　　能否将海子剥离他的生平，将他分成两半？这个任务几乎无法达成，太多诗人的死亡加强了海子诗歌退潮的宿命感。海子逝世 66 天之后， 28 岁的骆一禾病故被看作是海子之死的延续，这位诗歌全编的厚度几乎与海子一模一样的诗人，同样热衷于描写春天、麦地、海洋、少女、黄昏与孤独。之后，戈麦（原名储福军）的厌世和隐居者顾城用利斧结果了他的妻子的性命，然后自缢而亡，他们的意外死亡一再成为海子诗歌烈士和圣徒增高的砝码，而且，事实上，他们的死也再次为农耕文明唱响了挽歌，因为他们只能充当农业时代的陪葬品，却无法阻挡缓慢的诗意时代的搁浅。 　　上世纪 70 年代末开始的十年是一个先锋诗歌运动如火如荼的年代，它们与 90 年代务实主义风气判若云泥。在 90 年代之后，现实的柴米油盐取代了理想的太阳帝国，团队精神、水煮三国、 80 后、青春小说……战胜了受难、牺牲、怀疑和批判。写出《相信未来》和《那是四点零八分的北京》而被知青广泛传唱的诗人食指从精神病院出院也没有引起任何的关注，而四川那批狂热而绝望的诗人——海子临终前去四川拜访的就是写作长诗《大曰是》的宋渠、宋玮兄弟（海子不论在气质上还是书写方式上都与四川的这批诗人极为接近），也早已成了历史文献中的资料。死亡的，被人怀念；健在的，被人遗忘。 26 日我们纪念海子逝世 24 周年，也是纪念一个狂飙突进的年代，纪念一个理想主义的世界。他们也许太过激进与喧哗，需要浇上一盆现实的冷水，但却显得如此真诚与感人。 　　 面朝大海，春暖花开 　 　　从明天起，做一个幸福的人 　　喂马，劈柴，周游世界 　　从明天起，关心粮食和蔬菜 　　我有一所房子，面朝大海，春暖花开 　　从明天起，和每一个亲人通信 　　告诉他们我的幸福 　　那幸福的闪电告诉我的 　　我将告诉每一个人 　　给每一条河每一座山取一个温暖的名字 　　陌生人，我也为你祝福 　　愿你有一个灿烂的前程 　　愿你有情人终成眷属 　　愿你在尘世获得幸福 　　我只愿面朝大海，春暖花开 　 海子是一个什么样的诗人？ 　　海子可能是中国当代惟一一位在世时几乎无名，而死后名满天下的诗人。这样的诗人如此稀少，因其必备两个条件：一是诗人逝世时年轻而突然；二是他的诗必须经久地被认同。 　　在我的个人阅读记忆中，海子的诗如同高贵的丝绸，质地坚实而明亮，然而这丝绸却不安地起伏着，充满了神秘与忧伤。这就是海子诗歌带给后人最了不起的双重启示 : 一位诗人在关注事物时，那么凝神、专注，以至于使他的语言达到了沉实与朴素的地步；而在这表面实朴的背后，却是精神巨大的空灵与游移。可以说，语言的明亮与内心的伤感，构成了海子诗歌神秘的阴阳两面。 　　海子是中国当代最优秀的诗人之一，这没有任何疑义，但是这并不表明他的诗与他的死，以及其诗歌地位发生了某种或大或小的因果关系。由于特殊年代的特殊刺激，一位诗人的逝世，使他的诗得到了更充分的阅读，以至于使一个突然结束的时代，在他死后以继续阅读的方式被延长着。所以，有人说“诗人海子的死，将成为我们这个时代的神话之一”。有人说：“ 1989 年 3 月 26 日，宣告了一个诗歌时代的终结……”后代人读这些话会感到很荒唐，但这却是某种诗歌史的真实。 　　对于一位诗歌批评家来说，最令我无法忍受的，是海子那句“面朝大海，春暖花开”诗句的被误读、利用与商业曲解。海子说 : 从明天起，做一个幸福的人 / 喂马，劈柴，周游世界 / 从明天起，关心粮食和蔬菜…… / 从明天起，和每一个亲人通信……谁能告诉那些无耻的房地产广告：写出他们中产阶级般幸福生活“广告词”的人，是一个彻底的绝望者，一个只能“从明天起”才春暖花开的死亡般内心寒冷的人！ 　 　 海子对于当今诗歌的意义 　　 诗的“神性”与“抒情性”，是海子对于当今诗歌的两个意义。 　　“神性”永远是诗歌必备的翅膀。诗的太阳只有升于高空，其光斑才能闪烁在万物之上。我承认，人类大规模抒情的时代早已结束。由于抒情产生于自恋或自戕，由于对自己精神与肉体的过度关注，由于人群的大量繁衍，以及信息与交流的过度泛滥——抒情的声音越来越趋于甲乙相似——然而这些都不能成为诗歌抛弃抒情的理由。只要人类的进化速度不变，只要人类内心充满自言自语——抒情，便永不会成为过时品。我曾说过，抒情，是人类永恒的念头。我也曾说过，“感觉”与“抒情”，是人类诗歌之河两个最充沛的源头。 一个杀死诗意的年代 　　 1989 年，我 20 岁，那是一个全社会弥漫着文学梦的年代。 　　时年 3 月 26 日，不到 25 岁的诗人海子在山海关卧轨自杀。就像他诗中所说——我走到了人类的尽头。自杀前两个月，他写下了至今被人广为传诵的名作《面朝大海，春暖花开》。 　　在当时的大学校园里，海子之死是一个相当轰动的事。我印象中，那时的大学生也就是今天的社会各类精英们多半都是青春恣肆的文学青年。来自安徽农村、毕业于北大的海子凭借着诗人天生的敏感，以结束生命这样极端的方式宣告一个时代的终结——那是一个幻想和纯情在天空自由翱翔的年代，很多人可以听从内心的召唤，为了理想和爱殉情。 　　 20 多年后，当年沉迷于行吟校园的我早已融入滚滚红尘。为了面包，为了富足的生活，为了社会认同的所谓的成功而每日奔忙，早已远离天空的召唤。这样的状态让人想起马雅可夫斯基在著名诗篇《穿裤子的云》中的呐喊：我，对于我自己来说，太小了。 　　所幸我即将 40 岁，经过漫长的生活历练和岁月淘洗，已经足够成熟，习惯性地向现实和命运低头已经成为本能，没有诗歌还有卡拉 OK 呢。 　　其实，即使海子活在充满繁华盛景、现实目标的社会，海子如果不主动接受环境的雕琢，更找不到自己的桃花源。 1993 年，逃亡的顾城带着黑夜给他的黑色眼睛去异国寻找光明，终归于永远的黑暗。朦胧诗鼻祖食指至今安静地住在精神病院接受治疗，依旧嗜烟如命。其余的诗人不是另谋高就便是躲在城市的角落里默默苦吟。 　　我们可以通过所谓的奋斗找到安放身体的豪宅香车，但很难找到一个居所安放灵魂。 　　在 3 月最后一个星期里，各地的诗会即将像这个春日一样芬芳绽开。因为一个人的远去，因为一个时代的背影，纪念我们曾经的朦胧和诗意。 　　但诗意的栖居在今天已成遥远的绝响。不过，很多人越来越有钱了。 　　我们该庆幸还是该悲哀？ 　　我不知道，也没有时间知道，因为下一个充满诱惑的现实目标又在向我召唤，没有诗意，但可能带来锦衣玉食，带来鲜花和掌声。 　　出发之前，我决定纪念一个精神的贵族，他已远去 24 年，他永远留驻了青春，他始终忠于内心的感受，他至少让我们明白：曾经的过去，我们浪漫过，纯真过，坚持过，诚实过，躁动过——因此无悔。 （本文选自《新文化报》，有改动）

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海子 VS 那英：春暖花开

热度 3 liuli66 2013-2-10 22:30

春晚 那英唱 春暖花开 liuli就这样被你“征服”。 联想到 海子： 面朝大海 春暖花开 TA们表达了LL的理想和心声 _____________________________ 面朝大海，春暖花开 海子 从明天起，做一个幸福的人 喂马、劈柴，周游世界 从明天起，关心粮食和蔬菜 我有一所房子，面朝大海，春暖花开 从明天起，和每一个亲人通信 告诉他们我的幸福 那幸福的闪电告诉我的 我将告诉每一个人 给每一条河每一座山取一个温暖的名字 陌生人，我也为你祝福 愿你有一个灿烂的前程 愿你有情人终成眷属 愿你在尘世获得幸福 我只愿面朝大海，春暖花开 —————————————————————— 春暖花开 作词：梁芒 作曲：洪兵 如果你渴求一滴水 我愿意倾其一片海 如果你要摘一片红叶 我给你整个枫林和云彩 如果你要一个微笑 我敞开火热的胸怀 如果你需要有人同行 我陪你走到未来 春暖花开 这是我的世界 每次怒放 都是心中喷发的爱 风儿吹来 是我和天空的对白 微弱的声音 唱出我最执着的期待 春暖花开 这是我的世界 生命如水 有时平静 有时澎湃 穿越阴霾 阳光洒满你窗台 其实幸福 一直与我们同在 如果你要一个微笑 我敞开火热的胸怀 如果你需要有人同行 我陪你走到未来 春暖花开 这是我的世界 每次怒放 都是心中喷发的爱 风儿吹来 是我和天空的对白 其实幸福 一直与我们同在 春暖花开 这是我的世界 生命如水 有时平静 有时澎湃 穿越阴霾 阳光洒满你窗台 其实幸福 一直与我们同在 我的世界 春暖花开

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影子不是我

jlpemail 2013-1-9 20:45

影子不是我 影子比我修长 比我曼妙 影子不是我的躯干 也不是我的枝条和叶子 影子永远不会飘落 只要这时空不是虚幻的 时光如梭不停歇 您看到的还是我的影子 柳树的影子 柳树 您是看不到的 一如 太空中的星辰日月 你看到的也不过 是她们的影子 你从千里之外看我 我流线型的影子 影子落入湛蓝的海子 你的心疼了 亲爱的 不要担心 不要心焦 我没有落水 只是进入了时空的一个圈套 可是 我会隐没 我的胳膊（会）不会永远强悍 我的肌肤（会）不会永远光泽 我的头发（会）不会永远漆黑如墨 （2013-5-9）（注：删除末段后，收入文学作品集《与太阳握手》）

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夜过未名湖：从明天起，做个幸福的人！

热度 21 张海霞 2012-11-22 00:11

晚上和学生谈完（以后会专门写这个话题），收拾书包、带上耳机出来已经是九点多，想想最近这些十分不平静的日子，心绪烦乱，就想去未名湖边走走，于是快步来到了夜色朦胧中的未名湖，没有白日的喧闹、没有如织的游人、没有纷繁的黄叶和美丽的倒影，此时的未名湖是宁静的，淡淡的雾气笼罩着湖面，路灯散发着昏黄的光晕，偶尔有几个散步的学生走过，偶尔有低低的谈话声飘过，月牙掩映在柳梢里，无风，湖面波澜不惊，昏昏暗暗的夜色里看不见对岸的风景其实也看不清身边的风景，走在这熟悉的湖边小路上，脚步轻轻，不忍踏破这宁静，难得安静的未名湖，此时充满了夜色中的柔情，夜色轻雾中不知道湖边的长椅上是否有依偎的情侣？树梢上是否有鸟儿在休憩？湖水中是否有成群的鱼儿在游动？...... 独自漫步在湖边小径，耳机中是林忆莲深情的《伤痕》：“夜已深，还有什么人，让你这样醒着数伤痕！......”这首我喜欢了很久很久的歌，依然是那样的合情合景，无语，是这一段时间忙乱的工作和生活？是这一段时间在网上的争论和激辩？还是这一段时间无由的愤怒和伤感？......抬头看看那昏黄的月牙，它羞羞答答地躲在柳梢里，欲说还休；低头看看这宁静的湖水，它从从容容地流淌着，波澜不惊；回头看看那静默的博雅塔，它沉沉静静地镶嵌在夜色里，庄严肃穆。未名湖呀，今夜我轻轻地徘徊在你的身边，轻轻的我是为谁而来？轻轻的我又为谁而去？你静静地看着多少人来访又静静地送走了多少如我这样彷徨的人？那静静流淌的湖水中沉淀着多少流逝的岁月又启迪着多少迷茫的灵魂？ 也许数十年前，青春如歌的海子也曾经在这样的夜色里走到你的身边：思索人生、拷问灵魂？我们到底是怎样的人？我们到底要度过一个怎样的人生旅程？是否也是在这里？今夜的我在这里，想起他的“春暖花开，面朝大海”，我的心里充满了温暖和快乐。今晚，夜过未名湖，让我的心逐渐沉静，希望如海子的诗一样：从明天起，做一个幸福的人！ 从明天起, 做一个幸福的人 喂马, 劈柴, 周游世界 从明天起, 关心粮食和蔬菜 我有一所房子, 面朝大海, 春暖花开 从明天起, 和每一个亲人通信 告诉他们我的幸福 那幸福的闪电告诉我的 我将告诉每一个人 给每一条河每一座山取一个温暖的名字 陌生人, 我也为你祝福 愿你有一个灿烂的前程 愿你有情人终成眷属 愿你在尘世获得幸福 而我只愿面朝大海, 春暖花开 -----海子 《面朝大海, 春暖花开》

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[转载]龙应台：幸福是什么？

sunbukuan 2012-11-11 18:44

对于幸福是什么这个话题，很多人并不陌生，探究幸福是什么，一直是很多文人骚客笔下常论之调，海子说，幸福是“我有一所房子，面朝大海、春暖花开”，雨果说，“生活中最大的幸福是坚信有人爱我们”，而英国作家说，“幸福是生活的一种形式”，更甚者，有人认为，幸福就是猫吃鱼，狗吃肉，奥特曼打小怪兽。 幸福就是，从政的人不必害怕暗杀，抗议的人不必害怕镇压，富人不必害怕绑票，穷人不必害怕最后一只碗被没收，中产阶级不必害怕流血革命，普罗大众不必害怕领袖说了一句话，明天可能有战争。 　　幸福就是，生活中不必时时恐惧。开店铺的人天亮时打开大门，不会想到是否有政府军或叛军或饥饿的难民来抢劫。走在街上的人不必把背包护在前胸，时时刻刻戒备。睡在屋里的人可以酣睡，不担心自己一醒来发现屋子已经被拆，家具像破烂一样丢在街上。到杂货店里买婴儿奶粉的妇人不必想奶粉会不会是假的，婴儿吃了会不会死。买廉价的烈酒喝的老头不必担心买到假酒，假酒里的化学品会不会让他瞎眼。小学生一个人走路上学，不必顾前顾后提防自己被骗子拐走。江上打鱼的人张开大网用力抛进水里，不必想江水里有没有重金属，鱼虾会不会在几年内死绝。到城里闲荡的人，看见穿着制服的人向他走近，不会惊慌失色，以为自己马上要被逮捕。被逮捕的人看见警察局不会晕倒，知道有律师和法律保护着他的基本权利。已经坐在牢里的人不必害怕被社会忘记，被历史消音。到机关去办什么证件的市井小民不必准备受气受辱。在秋夜寒灯下读书的人，听到巷子里突然人声杂沓，拍门呼叫他的名字，不必觉得大难临头，把所有的稿纸当场烧掉。去投票的人不必担心政府作票、总统作假。 　　幸福就是，从政的人不必害怕暗杀，抗议的人不必害怕镇压，富人不必害怕绑票，穷人不必害怕最后一只碗被没收，中产阶级不必害怕流血革命，普罗大众不必害怕领袖说了一句话，明天可能有战争。 　　幸福就是，寻常的日子依旧。水果摊上仍旧有最普通的香蕉。市场里仍旧有一笼一笼肥胖的活鸡。花店里仍旧摆出水仙和银柳，水仙仍然香得浓郁，银柳仍然含着毛茸茸的花苞。俗气无比、大红大绿的金橘和牡丹一盆一盆摆满了骑楼，仍旧大红大绿、俗气无比。银行和邮局仍旧开着，让你寄红包和情书到远方。药行就在街角，金铺也黄澄澄地亮着。电车仍旧叮叮响着，火车仍旧按时到站，出租车仍旧在站口排队，红绿灯仍旧红了变绿，消防车仍旧风风火火赶路，垃圾车仍旧挤挤压压驶进最窄的巷子。打开水龙头，仍旧有清水流出来；天黑了，路灯仍旧自动亮起。 　　幸福就是，机场仍旧开放，电视里仍旧有人唱歌，报摊上仍旧卖着报纸，饭店门口仍旧有外国人进出，幼儿园里仍旧传出孩子的嬉闹。幸福就是，寒流来袭的深夜里，医院门口“急诊室”三个字的灯，仍旧醒目地亮着。 　　幸福就是，寻常的人儿依旧。在晚餐的灯下，一样的人坐在一样的位子上，讲一样的话题。年少的仍旧叽叽喳喳谈自己的学校，年老的仍旧唠唠叨叨谈自己的假牙。厨房里一样传来煎鱼的香味，客厅里一样响着聒噪的电视新闻。幸福就是，早上挥手说「再见」的人，晚上又回来了，书包丢在同一个角落，臭球鞋塞在同一张椅下。幸福就是，头发白了、背已驼了、用放大镜艰辛读报的人，还能自己走到街角买两副烧饼油条回头叫你起床。幸福就是，平常没空见面的人，一接到你午夜仓皇的电话，什么都不问，人已经出现在你的门口，带来一个手电筒。幸福就是，在一个寻寻常常的下午，和你同在一个城市里的人来电话平淡问道，“我们正要去买菜，要不要帮你带鸡蛋牛奶？你的冰箱空了吗？” 　　幸福就是，虽然有人正在城市的暗处饥饿，有人正在房间里举起一把尖刀，有人正在办公室里设计一个恶毒的圈套，有人正在荒野中埋下地雷，有人正在强暴自己的女儿，虽然如此，幸福就是，你仍旧能看见，在长途巴士站的长凳上，一个婴儿抱着母亲丰满的乳房用力吸吮，眼睛闭着，睫毛长长地翘起。黑沉沉的海上，满缀着灯火的船缓缓行驶，灯火的倒影随着水光荡漾。十五岁的少年正在长高，脸庞的棱角分明，眼睛清亮地追问你世界从哪里开始。两个老人坐在水池边依偎着看金鱼，手牵着手。春天的木棉开出第一朵迫不及待的红花，清晨四点小鸟忍不住开始喧闹，一只鹅在薄冰上滑倒，冬天的阳光照在你微微仰起的脸上。

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海子的抽象世界——读海子

zim1 2012-11-3 17:00

初读海子是那篇《面朝大海春暖花开》，随着年龄的增长，对世界越来越深的无力感，喜欢上了海子诗中那种不现实的洒脱，还有总能峰回一转的奇异想象力。 也明白了他的死是注定了的。 诗中将一切现实世界的逻辑打破，只留有他编织自己世界的白蛇。到后来，他建了一个自己的世界，抽象的世界，与现实世界不重叠的另一维度的世界。那里有着二月时光，有石头少女，有他不寻常的一切。而他仍然被困在现实世界里，与小丑走在同一条道路上。只有通过另一种诞生才能够到达的他的世界。 现实的人看他是王冠的一个殉道者，而他在另一个世界作为鹿王享受朝拜。 明天就要把书还了，孤独的人总能共鸣。

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北极冰原神秘的泪滴

热度 1 yurongming 2012-10-28 19:07

你说 太阳提着灯，赐给你全部的光明 伊对我全不认识，我甚至还来不及 捡起全部的失意 春天没有预约 已经来临，从不告诉我们 伊甸园里神圣的梵启 诗人，举起赤裸的头颅 让那最美好的 遥不可及向我们靠近 酿满甜蜜的伤心 天国之火燃烧，北极冰原神秘的泪滴 屏住了你的呼吸 只请欢呼吧！陌生的朋友 释放你所有的祝福， 我所得到的，你从来也没有失去 让那神圣的感恩微笑 出发，向海子的麦地

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印象九寨沟

热度 24 lixia1962 2012-10-3 08:05

2012年9月27-28日参加成都西南交通大学的会议，会后与“会友”相约去游览黄龙九寨沟。第一天(9月29日)游 黄龙，山上遇到雨雪，鞋也给弄湿了。由于经过黄龙途中海拨4000多米，一般都有高原反映。导游使劲劝说 我们购买所谓神奇的红景天,而且只能去指定的地方购买。在指定的“药店”，“医生”推销的是200多元一 盒的这种饮料，其实就是食品。我是不信这一套的，认为其效用不见得比白菜好。事后果然发现我们这几个 人，喝与不喝不存在任何身体反映方面的差异，倒是喝了的人口袋轻了一些。 黄龙沟享有“人间瑶池”的美称。其奇妙之处是沟底许多钙化的石头，晶莹光滑。这些钙化的石头跌宕起伏 ，顺着山沟，曲折蜿蜒，犹如一条黄龙盘旋而上,真是“黄龙天下绝”。只是穿着皮鞋爬山，把脚扭伤了。 晚上入住九寨天堂酒店，大家口袋更轻了不少。这是由朋友的安排的，人在江湖，身不由己。 第二天（9月30日）游览九寨沟，天气倒是非常不错，只是沟里的人不少。九寨沟基本都是大大小小的海子 ，湖光水色，尽含人间仙境，以翠海（高山湖泊）、叠海、彩林、雪山、藏情、蓝冰“六绝”而闻名国人。 晚上看藏族歌舞，是说一位六十多岁的老妈妈带着一只小羊羔，从九寨沟出发一路拜着去拉萨的故事，很是 感人。 特写一词纪念这次黄龙九寨沟之行： 阮郎归 英红苔绿藏情深，风止欲隐尘。 雁飞无影寄残芬，水清也醉人。 含碧翠，滟縠纹，瑶池仙雾跟。 清歌一首上天门，人间有几真？ 黎夏2012年10月1日作于成都火车东站候车室 中平平仄仄平平(韵），平平中仄平(韵）。 仄平平仄仄平平(韵），中平中仄平(韵）。 平仄仄，仄平平(韵），中平中仄平(韵） 中平中仄仄平平(韵），中平中仄平(韵）。 有关资料 一、晏几道：阮郎归　 1、 旧香残粉似当初，人情恨不如。 一春犹有数行书，秋来书更疏。 衾凤冷，枕鸳孤，愁肠待酒舒。 梦魂纵有也成虚，那堪和梦无！ 2、 天边金掌露成霜，云随雁字长。 绿杯红袖趁重阳，人情似故乡。 兰佩紫，菊簪黄，殷勤理旧狂。 欲将沉醉换悲凉，清歌莫断肠。 二、苏轼：阮郎归　 　 绿槐高柳咽新蝉。薰风初入弦。 碧纱窗下水沈烟。棋声惊昼眠。 微雨过，小荷翻。榴花开欲燃。 玉盆纤手弄清泉。琼珠碎却圆。 PS. 这篇博客是在路中写的，写得比较仓促。一开头就把“西南交通大学”错写成“西北交通大学”。而且由于在路中，无法及时更新，特向成都人民及网友道歉。以前广东人老把广东以外的地方当成北方，这可能对我有潜意思的影响。另外，西南交通大学的前身是唐山交通大学，也是从北方过来的。故不知何故，鬼使神差就这样写错了。

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曲终人不散！——写于2008年3月26日海子诗会之夜！

ssyandmltcdj 2012-5-5 00:46

当松松宣布本次诗会到此结束的时候，大家都流露出一种恋恋不舍，都不想动，都还在沉浸在诗歌的沉思之中！ 虽然诗会结束了，但是我们对诗歌的热爱却永远没有结束，我们燃起的那对诗歌的热忱之火却久久不能平息。 今天有太多的感动，以至于很多同学曲终人散之后却久久不想回去，纷纷围着自己所欣喜的老师和诗人聊着，说着，合影留念！ 我们有很多时候都在物化的世界里生活，真正如此近距离感受诗歌的魅力我也是第一次，很多时候都没有了心情，没有了感觉！和短道速滑世界冠军同名的扬扬说得很对，我们是不是只是仅仅拿文学或者诗歌当作了一件华丽的外衣，我们是不是真正思考过这次诗会的意义？我当时很是震撼，我很多时候都没有真正静下心来考虑过，虽然这并不影响我对诗歌的热爱，我通过这次诗会也深深的思考了这个问题，这还要感谢那些戴着有色眼镜看我的人们，我们没有话说，我们无语，但是我们用我们的行动做最好的阐释，我们无悔，我们没有任何的所求，我们只希望能够真正的感受一次诗歌，当时有一位同学说到：今天我们没有听到要做什么，不许做什么！我很是感概，我们能够创造如此纯粹的诗歌空间是多么的不易，我们还求什么？我们已经达到了我们想要的，我们的德先生、赛先生这不是就在我们的眼前吗？我们不是要感谢这个社会能够包容这一切吗？我开始之初有人批评我们打着和谐社会的旗号纪念海子，海子地下有知也只有愤慨，不，我们今天把海子分裂的精神合二为一，我们做到了，我们和现场的所有嘉宾和同学一起做到了，我们无所求，如果非要说所求，我们求的就是这个效果，我们看到了，我们很欣慰！ 大家在曲终之时还在回味着，还在思考着，这是多么的令人欣慰，我也同样沉浸在这个气氛中久久不能平静，很多时候都在问自己：这是真的吗？这难道已经是事实？我拍拍自己的胸脯，掐掐自己的胳膊，真的，这是真的，我们所有的人都得到了一次精神的洗礼！ 诗会结束了，但是留给我们对诗歌的思考和对诗歌的热爱却久久不能散去，我现在还不能平静下来，我组织过很多活动，但是大多却是为了活动而活动，真正通过活动却反思内心的这应该是第一次！ 曲终了，不散的不仅仅是人群，还有不散的灵魂 ……

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都是一种美丽的绽放——海子讨论总结

热度 3 fengzhigu123 2012-5-2 22:23

前记： 文得前文 《被误读的海子及其面朝大海，春暖花开》一文发布 之后，引来众多朋友的关注和讨论，留言很多，让文得特别感动，大家对我文章的关注，主要还是在于对于海子的关注，海子是一个伟大，且富有争议的人物，而他的《面朝大海，春暖花开》一诗，也在某种程度上契合了我们这代后来人对于生活的共同的心愿。求而不得，所以成歌，诗歌大抵从来都是如此吧。 （一）海子是幸福的 海子作为一个诗人是幸福的，至少在今天我们所有人都愿意去讨论他的诗歌，去猜测他当年的状态，这对于一个诗人而言，无疑是一种最为善良的状态。当然在科学网展开这样的讨论，也有人觉得不屑一顾，因为在他的脑海中，不确定未必是不科学，但无逻辑就一定不是科学了，而他把科学封为他的信仰，这时候他就会觉得海子和诗歌毫无价值，我们的讨论和分析也是毫无价值。 文得一直觉得社会的多样性代表着社会进步的程度，当我们所有人抱定同样类似的价值观和信仰时，这件事情未必是好的，而海子的诗歌能够引起讨论，说明他的表达是有效的。即便是对他的不满和不屑，其实也是一种积极的状态，因为您的这种表述正是在形成您自己积极的个人价值体系，我想这就是海子的意义。 海子是幸福的，他痴迷诗歌，诗歌是他“永恒的事业”，当他的诗歌有今天的反响的时候，他必然是幸福的，这是他作为一个诗人的价值所在。 （二）理工科从业者切莫小看文艺 曾经文得有朋友提出大论：“文学的存在无非就是吹牛，利用各种修辞来美化原本不好的东西”。文得难以苟同，如此说来所有文科都是无用的，这可能也是现代实用主义的弊端，或许传达的正是我们教育的某种缺失。 社会的发展有着自己的体系，但是从历史来看每一次社会的变革都是基于某些科学技术的革命和思想潮流的兴起。在这里我们看到了科学技术的作用，尤其是进入二十世纪以后科学技术无与伦比的推动力和破坏力。在这里我们同时也应该看到思想潮流的作用，这比如文艺复兴时期的思潮，新文化运动的思潮，这些思潮需要借助某些工具来实现，这就是文艺，文艺在这时候就充当了思想表达的媒介，这就是文艺在社会发展过程中的作用。 每当我们细看历史，执政者对于思想的控制都是严密而恐怖的，古有焚书坑儒，今有文化革命，这是源于统治者自己对于明智启蒙的恐怖。反而是从一个反面佐证了思想、文艺在社会中的作用。 所以学理工者以为理工科是实用技术，他人则是信口雌黄、毫无意义的理解其实是失之思考的说法。 （三）文艺是一种情趣表达 文艺是一种情趣表达。 而我们存活的简单目标其实是追寻快乐。有人在理工科的钻研中找到了快乐，有人在诗歌语言的混乱中找到快乐，有人在画笔游走的瞬间找到快乐，凡此种种，都是美好而现实的存在。 所以作为个体而言，找到让自己快乐的事情，其实是对自己的一种善良。 （四）关于海子讨论汇总 1） 蔡砥 ： 虽然这首诗表现了一个时代的窘迫，但海子明显没有活在那个时代里。 文得： 精神可以创造一个世界，但却将在这个世界中长久的痛苦。 蔡砥 ： 海子“创造”的世界太自我，而忽视了时代；顾城也是这样。不能把“我”放进社会，就不能让“我”超脱时代。我们玩赏海子，但不要落入他的桎梏；我们只留住明天的大海和鲜花，而抛弃今日的无奈和阴郁。”留住希望“是一种群体的无意识选择，所以，读者记住了题目而不究其深意，并没有什么问题。 文得： 赞同老师的观点。 2） 陈沐 ： 如果他活在现在，会是怎样？ 文得： 其实我个人觉得这只是一个伪问题。然而他终究内心痛苦着，像他这样的人，快乐是短暂的，痛苦才是永久的，所谓性格决定人生。 3） 袁飞荣 ： 最后一个诗人已经死去，被抛弃的人们的精神家园只有一片狼藉！ 文得： 海子子会希望我们更加乐观一点的哈哈 4） qinghe118 ：感觉你是海子的“纯粹”“疯狂的”崇拜者。有几点我有自己的看法： （1）海子的《面朝大海，春暖花开》压根就不是海子自己风格的代表作，尽管它被选入中学课本； （2）《面朝大海，春暖花开》是因为海子的死，才广为流传。如果海子还活着，也许好多人压根就没机会知晓这首诗歌； （3）海子的众多的神奇的粉丝，关注的不是诗歌的艺术本身，而是做诗的人是否纯粹，是否疯狂，是否理想主义。 （4）你对《面朝大海，春暖花开》的解读是有根据和准确的，而这个解读也恰恰说明《面朝大海，春暖花开》一诗不是中国现代诗歌的顶尖作品。 文得： 1）您的第一点我表示赞同，我一直觉得 《面朝大海，春暖花开》不能代表海子的风格 ，海子的诗歌更在于一种精神和语言的纯美，以及大起大合的未测境界。 2）《面朝大海，春暖花开》是否是因为海子的死而广泛流传，我觉得值得商榷。因为这首诗歌开始流行的时间以及海子其他诗歌的流行时间我们没有做过考证，极有可能这首诗歌的流行是因为被选入课本。而这首诗歌被选入课本，是因为某些特征（比如：唯美，“积极”）才被选入的，所以 这首诗歌在现在的流行并不是没有原因的 。 3）你说的大抵是在海子刚去世的那个年代的事情，现在的人没有人再关注海子是否理想主义了，如果他还在关心理想主义的事情，说明他没有理解到海子和他诗歌之所以被喜欢并不是因为海子的死，而是因为 海子的诗歌中确实有一种美和感动，因为我能感受到。 4）正如我在第一条所言，我从未觉得这首诗歌是海子最一流的作品，这或许使人们对海子另一个层面的误读，希望我可以在后面多介绍一些其他海子的诗歌。 5） braveheartmf ： 这首诗歌很广泛地得到流传，很大程度上在于海子不同于常人的另类，许多青年也因此不自觉地将这首诗歌挂到嘴巴。每一个文化作品，当我们挖掘其背后的故事的时候爱会发现它的真谛与价值所在。这样一首带着现实与理想交错纵横的诗歌，是以诗人的“陨落”为代价得以流传，显得这首诗独特。 文化的价值不在于表面的文字排列与组合，其身后的故事更凸显了文化作品的时空维度，更显得生动而令人难以忘怀！海子一样呈现精彩文化作品的艺术家们致敬！ 6） 胡石建 ： "从明天起，关心粮食和蔬菜。今天，我有我生活的理想，诗歌的理想，但却有一种痛苦——粮食和蔬菜" 阁下这句理解似乎有偏颇，海子这一句的意思是要远离尘世烦扰，想要简单地生活（其实整首诗也都是这个意思）。 再者，对于诗歌，窃以为实在无须讨论诗人自己的想法，因为有些时候连 诗人自己都不知道确切的意图（仅仅是一时兴起或者一种简单的心境），或者是故意设置好几层意思，外人是很难意会到的 ，人为地解释只能是牵强加自欺欺人。每个人读一首诗有一个自己的见解， 只要是美的享受，又何必探个所谓的究竟 ？ 文得 ： 关于海子是否要的是简单的生活这一点，我理解为： 海子憧憬这样简单的生活，他认为这样的生活是美好的，之所以产生这样的想法是因为他的复杂让他会陷入痛苦，但他又在享受这种痛苦，这是他脱离于其他人的独特所在，所以海子并不想要这样的生活，因为海子认为他是有更高的追求的。 关于诗歌意义的讨论，我赞同你的观点无须讨论诗人自己的想法，因为 创作可能就是一种冲动，毫无逻辑可言 。 所以很可能写文章的我只是在写文章给我自己，就像海子写诗歌是为了感动他自己一样，我写关于海子的文章也是在感动我自己。或者是让更多的人了解真实的海子，我觉得这对于海子，对于我自己而言都是善良的。 7） 张玉秀 ： 诗人就是因为在现实生活中很痛苦才在诗歌中表现现实生活中所没有的东西。 安逸幸福的人很难写出优秀的诗篇，愤怒出诗人，痛苦出诗人。 8） 赖阳均 ： 其实我倒觉得这 首诗读着像遗书 。你所说的曙光究竟是什么意思。感觉他 内心既对生活满怀期待，渴望春天，但莫名的忧伤和无助最终还是让他绝望，死亡让他得安宁。 文得 ： 呵呵，他最后一首诗歌叫做《春天，十个海子》。如下： 春天，十个海子 1989.3.14凌晨3点-4点 春天，十个海子全都复活 在光明的景色中 嘲笑这一野蛮而悲伤的海子 你这么长久地沉睡到底是为了什么？ 春天，十个海子低低地怒吼 围着你和我跳舞、唱歌 扯乱你的黑头发，骑上你飞奔而去，尘土飞扬 你被劈开的疼痛在大地弥漫 在春天，野蛮而复仇的海子 就剩这一个，最后一个 这是黑夜的儿子，沉浸于冬天，倾心死亡 不能自拔，热爱着空虚而寒冷的乡村 那里的谷物高高堆起，遮住了窗子 它们一半而于一家六口人的嘴，吃和胃 一半用于农业，他们自己繁殖 大风从东吹到西，从北刮到南，无视黑夜和黎明 你所说的曙光究竟是什么意思 9） fishman936 ： 我觉得这首诗是 海子在极度痛苦之后，进入短暂的平静和澄彻的状态下写的这首诗。全诗表达的是一种极度疲惫、虚弱状态下，对明天远离痛苦、简单生活的一种设计和希望。和您的看法还是有些区别，这不是一首绝望之诗，而是表达的一种极度痛苦、疲惫之后的平静和简单的状态。 文得： 您说的这种情况也非常可能，并且是很好的见解，非常感谢您的指点，谢谢。 （文得很钦佩这个见解） 10） 孙小磊 ： 其实分析了好久...也许只要海子才知道什么意思.... 文得： 或许海子自己也不知道，所以我赞同你的说法。 诗歌是一瞬间的迸发，其实何种解读都无法靠近真实 ，因为真实很可能是极其简单的，而解读都是复杂的，但 诗歌却也因为种种解读而显得迷人，至少它带给了读者不同的感受，这大抵才是真正的创作和真正的好的文学作品。 11) 姚俊强 :我一直认为 海子是最后一个诗人，海子之后再没有诗人。。要有的话，食指，还是北岛？ 文得 ： 这个问题，我无法回答。不过 海子也有其局限和悲剧性 。我更倾向于表达了自己内心的情感，并且遵守了语言美的原则的诗歌写作者，都被算作诗人。 诗歌，终究不过一种文体而已 。但是我想海子一定是最后一个纯粹的诗人，正如海子在诗歌中所说“倾心死亡，无法自拔”， 海子深深的热爱着诗歌和自己理想的田园，我们无法说他不快乐，我们无法说他很痛苦，我们无法说他是个悲剧。他总是如此独特而美丽，凄凉而豪迈。 12） 黄锦芳 ：近来在 听《蒋勋细说红楼梦》，不得不感慨文学的伟大，或者说作者的伟大。伟大的作品总能透过文字直抵人心。 文得 ： 也需要一颗善感的心。 13） 韩世清 ：可以感受到海子写这首诗歌时的心情是痛苦的。 可是，可能 国人绝大部分人平常生活的都很痛苦，所以，才极力推崇这首诗歌 。 因为， 毕竟，这是一剂安慰针剂，读一读，可以减轻一下现时的痛苦 。（文得赞同此观点） 韩世清 ：另外，我一直认为，诗人（包括所有文学）的思维是不完整的， 最致命的是理性缺失，也就是病态 ，所以，诗人大多命运多桀！ 文得 ： 好吧，你让诗人有了“理性”，他还是“诗人”吗？ 情感是合理的，那么感性就是合理的 ，既然是合理的，就请上一个台阶看待这个问题，不要站在一个理工科的批判的态度。 韩世清 ：诗人，必须经过科学，最终抵达哲学，乃至信仰，才能自救！ 文得 ： 诗人不需自救 ，您关于“科学”的提法，可能“科学”本身也不同意~ 必须看到的是 海子的存在，诗人的存在本身就是一件“科学”的事情 ~ 您的这个观点，我认为有些局限。 每一件牺牲都是值得的，如果他认为如此~ 韩世清 ：诗人是什么呢？ 诗人通常都是夸大了生命的感受性，而忽略了世界的理性和可认知性，失去了生命的信仰。 文得： 赞同您讲的， 他渴望的光明，他不能通过内心的坚守寻找得到，这或许就是性格决定人生吧。他们渴望渲染的燃烧，绚烂的燃烧必然是痛楚的，然而要想让他们平淡的燃烧，却也是他们不能做到的 。 韩世清 ： 我们只是把自己控制了蜡烛一样地燃烧，而诗人们制造和追求瞬间的焰火一样的辉煌。 文得 : 我一直觉得 社会的多样性是社会发展进步的一种前提，所以各种类型的人都应该存在，这样才有可能创新，才有进步。 韩世清 : 这样看的话，存在都是合理的(文得深以为然)。 14） yuanz ： 浓得化不开的愁郁哀伤。 文得 ： 愿我们心中永远充满阳光。 15） happystar09 ：第一次读到海子这首诗的时候就喜欢上了，觉得很积极向上，阳光，传播的是一种很美好的讯息。今天才知道这诗还有另一种读法和品位。诗人的内心是我这凡客不能理解的。 文得： 既然你理解到了光明，就让这种光明陪伴着你吧，保持这种内心的美好，可能才是海子想传达给每一个人的。然而，在他的心目中，他也向往光明，也希望自己充满希望，但性格和情感决定了他或许就是哀伤的海子，是独一无二的海子 。 16） littleDNA2 ： 其实，在学习这首诗的时候，我也曾经想过，海子在这里面其实是给世人留的背影，这并不像是一种非常积极乐观的心态，但是，我觉得诗人还是充满期待的，因为 诗人总是理想主义者，心中会有一种不同与常人的信念，就是，“尽管这世界灰暗，但我相信美好”，或许也可以说是，安慰自我吧。但是，那种“面朝大海，春暖花开”的景象，又何尝不是诗人给尘世的凡人的祝福呢 ？ 从这里说，我们有何必纠结于我们的解读和诗人是否一样？ 文得 ： 我说的也只是一家之言，您讲的确实有道理。正如我在文中所讲：“ 千万个人心目中确实应该有千万个海子，千万个《面朝大海，春暖花开》 ”，这样才 说明海子是活的，否则就是脸谱化的海子和诗歌 。非常谢谢您的观点。 17） 陈小斌 ：作者（文得注:应是指诗人海子）认为 这些只是些简单的愿望，却实现不了 。 难怪还有个诗人说， 饿死诗人 •••••••• 文得 ： 赞同您的看法，确实简单，但却实现不了。 我们被社会属性所绑架 。 18） 孙小磊 ：只要 多仔细的去读才会有感觉 .. 不像现在的爱情歌曲... 高中的时候喜欢读汪国真的作品...后来上了大学也就渐渐的不读了 文得 ： 汪国真是浅显且激励的，确实适合中学阶段读

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被误读的海子及其《面朝大海，春暖花开》

热度 44 fengzhigu123 2012-4-27 10:37

引言: 海子被选入中学课本的《面朝大海，春暖花开》可以说是其诗歌中流传最为广泛的一首，文得曾经在豆瓣网站上开展为豆友通过电话朗诵海子诗歌的活动，很多孩子一上来就要求我朗诵海子的《面朝大海，春暖花开》，他们看见了海子这首诗歌中乐观积极的一面，然而这却是一首极端悲伤、几近绝望的诗歌。 记得曾经看过一个视频，记者问梁文道先生关于海子诗歌的看法，梁文道提出了人们对于海子的误读，尤其是在《面朝大海，春暖花开》这一首之上，房地产公司把它用做广告，课本将它理解为阳光和期望，其实深藏海子内心的却是某种绝望。 诚然，一首诗歌有千万个读者，理当有千万种解读，可以理解为欢乐，也可以理解为悲伤，因为诗歌本身就是一件极个人的事情，而理解一首诗歌，也是一种基于某些原型的生态再造，所以读者可以完全有自己的海子，也可以有他自己理解中的《面朝大海，春暖花开》。而我所做的，只是想尽力去靠近海子最初的状态。 一直以来，海子是文得心目当中中国现代诗歌第一人。但我却并不知道这是否也是其他人心目中的理解，前几日与一些文艺圈中的书评人和作家聊天，谈到中国现代诗，发现所有人一致推崇海子的短诗，大家拥有一种一致的印象就是再也没有一个那样纯粹，甚至疯狂的理想主义的诗歌创作者了。 　　面朝大海，春暖花开 　　 作者:海子 　　从明天起，做一个幸福的人。 　　喂马、劈柴，周游世界。 　　从明天起，关心粮食和蔬菜。 　　我有一所房子，面朝大海，春暖花开。 　　从明天起，和每一个亲人通信。 　　告诉他们我的幸福。 　　那幸福的闪电告诉我的。 　　我将告诉每一个人。 　　给每一条河每一座山取一个温暖的名字。 　　陌生人，我也为你祝福。 　　愿你有一个灿烂的前程。 　　愿你有情人终成眷属。 　　愿你在尘世获得幸福。 　　我只愿面朝大海，春暖花开。 这首诗歌创作于1989年1月13日，两个月后海子在山海关卧轨自杀。这首诗歌在字面以种种美好而单纯的愿望展开，“做一个幸福的人”，“面朝大海，春暖花开”，“亲人通信”，“温暖的名字”，“祝福”，“灿烂的前程”，“有情人终成眷属”这些词汇色彩斑斓的为读者勾勒出了一副绚烂壮丽、情感奔放的视觉胜景，这是读者对这首诗歌的第一印象，是视觉印象，仿佛海子的诗歌在说：“日，你无比光荣”。 然而，当我们细细往下阅读的时候，却发现了这些辅助性的词汇：“从明天起”，“幸福的闪电”，“我只愿”。这些词汇似乎也带着梦幻而奇异的色彩，但当我们把这些辅助性词汇和之前那些美好的描述联系在一起，却发现了词语背后的隐言。 从明天起，做一个幸福的人。 今天我已不再拥有幸福，给我明天吧 喂马、劈柴，周游世界。 明天，不如让我喂马、劈柴，周游世界，啊，我的梦想 从明天起，关心粮食和蔬菜。 今天，我有我生活的理想，诗歌的理想，但却有一种痛苦——粮食和蔬菜 我有一所房子，面朝大海，春暖花开。 如果我有一所房子，面朝大海，春暖花开 从明天起，和每一个亲人通信。 那么我将和所有的亲人通信 告诉他们我的幸福。 告诉他们我的幸福，可是我却没有 那幸福的闪电告诉我的。 我知道，那种幸福会像闪电一样，急促、强烈，但却只是一瞬 我将告诉每一个人。 但那股闪电很美，真的很美，我将谱写下他们的曲子 给每一条河每一座山取一个温暖的名字。 每一条河流和每一座山都将有一个温暖的名字，让温暖传遍每一个人 陌生人，我也为你祝福。 我会为陌生人祝福，你们将拥有我不曾有过的幸福 愿你有情人终成眷属。 你们将永和爱人相伴 愿你在尘世获得幸福。 你们将拥有尘世的幸福，而我，而我 我只愿面朝大海，春暖花开。 如果面朝大海，春暖花开？ 　　现实中的海子和梦想中的海子处于矛盾中，生活窘迫、爱情受挫、诗歌得不到认可，这或许才是当年海子真正的写照。如果试图去想象海子写这首诗歌的心态，这首诗歌确实有一种极度强烈的渴望，一种对于美好的渴求，所以当写这些诗句的时候诗人的心中必是极度美好而甜蜜，但写完之后，当诗人细细朗读的时候却被两种心态占据，一种是感慨于自己诗歌中的唯美，一种却是对自己悲凉心态和处境哀勉。所以当创作的激情和快感烟花般散尽，诗人的心中必是哀愁难耐，这才是当时真正的海子。 或许那时候也开始思考自己的出路，而他最终选择在某一个绚烂的季节完成自己对自己诗歌的放逐，春寒料峭的季节，谁说不属于诗人？不属于诗歌中的王者？ 又：文得朗诵的《面朝大海，春暖花开》下载： 面朝大海，春暖花开—海子—风之谷朗诵.mp3

个人分类: 散文天下|29583 次阅读|113 个评论

八十年代三首著名诗歌

热度 11 wangfutao 2012-1-16 11:36

将军，不能这样做 .pdf 叶文福 我……　　 我说什么?　　　　 我怎么说?……　　 你——　　　 是受人尊敬的前辈，　　　　　　　 我是后之来者。　　 你我之间　　　　 隔着硝烟弥漫的　　　　　　 三十年代、　　　　　　　　 四十年代，　　 批评你——　　　　 我从来，　　　　　　 没有想过。　　 因为　　　　 也许正是你　　　　　　 用抱着机关枪　　　　　　　　 向旧世界猛烈扫射的手。　　 把抽在我脊梁上的皮鞭　　　　 一把夺过——　　 你把我搂在　　　　 满是血污　　　　　　 和热汗的胸前，　　 大滴的　　　　 泪水　　　　　　 砰然而落!　　 你抽泣着　　　　 摸着我　　　　　　 浑身的伤疤，　　 厚厚的嘴唇，　　　　　　 哆嗦着，　　　　　　　　 你说：　　 “孩子，　　　　 我们　　　　　　 解——　　　　　　　　 放——　　　　　　　　　　 了——”　　 于是，　　　　 我赤着脚，　　 小小的脚丫　　　　　 踩着你　　　　　　 又深又大的脚窝　　　　　　　 走进了　　　　　　　　　 新中国……　　 不!将军——，　　　　 即使是这样，　　 我也要说，　　　　 我更应该说!　　 记得么?　　　　 那年　　　　　　 抢渡泸家桥——　　 身后：追兵!　　 对岸：烈火!　　 一河如虎的浪山呵，　　　　 几根沉沉铁索……　　 革命　　　　 在危崖上　　　　　　　　 焦灼——　　 难道井冈山的火种　　　　 要被这大渡河水　　　　　　　　　 无情吞没?　　 你大瞪着　　　　　 布满血丝的眼睛，　　 驳壳枪　　　　 往腰间　　　　　　 猛地一掖，　　 一声呼啸，　　　　 似万钧雷霆，　　 挟带着雄风，　　　　 冲进了　　　　　　 中国革命　　　　　　　　 英雄的史册!　　 那时候　　　　 将军，　　　　　　 你想的是什么?　　 我敢说，　　　　 你想的是：　　 “为子孙后代　　　　 都过上　　　　　　 幸福的生活!”　　 你说的是：　　　　　 “最艰巨的任务　　　　　　 给我!　　　　　　　　 给我!……”　　 多么不幸!　　　　 我的浑身弹痕的将军呵，　　 四十多年后，　　　　 你英雄的身躯，　　　　　　 竟会让功劳　　　　　　　　 压得　　　　　　　　　　 步履蹒跚，　　 你雷霆般的声音　　　　 被时光的流水　　　　　　 侵蚀得　　　　　　　　 多么孱弱：　　 “给我……”　　　　 “给我……　　 给你月亮　　　　 你嫌太冷，　　 给你太阳　　　　 你嫌太热!　　 你想把地球　　　　 搂在怀里，　　 一切，　　　 都供你欣赏，　　　　　　 任你选择……　　 什么都要，　　　　 你什么都要!　　 为什么　　　　 就是不要　　　　　　 你入党时的誓言?　　 为什么　　　　 就是不要　　　　　　 无产阶级的本色?　　 难道大渡河水都无法吞没的　　　　 井冈山火种，　　 竟要熄灭在　　　　 你的　　　　　　 茅台酒杯之中?　　 难道能让南湖风雨中　　　　 驰来的红船，　　 在你的安乐椅上　　　　 搁浅、　　　　　　 停泊?　　 难道一个共产党人　　　　 竟要去写　　　　　　 牛金星们　　　　　　　　 可悲的历史?　　 难道一代一代　　　　　 揭竿而起　　　　　　　 殊死抗争，　　 竟只是为了　　　　 你一家人　　　　　　 无止无休地享乐?　　 如果真的是这样，　　　　 将军，　　 你怎么对得起　　　　 牺牲在你怀里的战友　　　　　　 最后的嘱托?　　 怎么对得起　　　　 那白发苍苍的　　　　　　 《共产党宣言》的作者?　　 去呵，将军，　　　　 穿上当年的　　　　　　 红缨草鞋，　　 去吻吻你曾为之流血的土地吧——　　 那一寸一寸　　　　 从敌人手中　　　　　　 夺过来的土地呵，　　 那一寸一寸　　　　 从苦难深渊中　　　　　　 捞起来的土地呵，　　 那一寸一寸　　　　 打着革命印记的土地呵，　　 那一寸一寸　　　　 养育过红军　　　　　　　 八路军、　　　　　　　　　 新四军、　　　　　　　　　　　 解放军的土地呵，　　 喂过你小米汤的，　　　　 那太行母亲　　　　　　 手中的木勺，　　　　　　　　 还在碗里　　　　　　　　　　 搅拌着野菜；　　 当年为你包扎伤口的　　　　 洛阳大嫂　　　　　　 一家三代。　　 堆在一间六平方米的　　　　 小屋子里：　　　　　　　 床上架锅……　　 我的官高权重的将军呵，　　　　 你戎马征战几十年，　　 到底为的什么?　　 置人民疾苦于不顾，　　　　 你!　　　　　　 一个共产党员的良心　　　　　　　　 难道就不受　　　　　　　　　　 真理的谴责?　　 莫非你真的坚信　　　　 法律　　　　　　 永远是你手中的纸牌，　　　　　　　　 或者至多是　　　　　　　　　　 夏夜柔和的晚风?　　 难道你　　　　 浑身的毛孔　　　　　　 现在竟渗不进一丁点　　　　　　　　 周总理的　　　　　　　　　　 美德?　　 为了你的“现代化”，　　　　 幼儿园都拆掉了，　　　　　　 后人都不管了!　　 满头飞雪呵，　　 你还能舒适几年?　　 明天是孩子们的　　　　 是孩子们的呵!　　 孩子们都不要了，　　　　 谁来捧你的骨灰盒?　　 也许　　　　 你骄傲地说：　　　　　　 我有儿子……”　　 是的，你有儿子——　　　　 你的儿子　　　　　　 如果是　　　　　　　　 革命者，　　 他就会　　　　 愤而离开　　　　　　 你的高楼；　　 如果他是　　　　 不肖后代，　　 他那白皙的手　　　　 将永远捧着　　　　　　 人民对你的指责!　　 我有一位　　　　 当收购员的朋友，　　 要是知道了　　　　 你的慷概之举，　　　　　　 心里该有　　　　　　　　 多么难过——　　 当他得知　　　　 牛耳朵里　　　　　　 有几根茸毛　　　　　　　　 能换取外汇，　　 几年来　　　　 他辛勤地　　　　　　 剪呵，　　　　　　　　 剪呵，　　 一根　　　　 一根　　　　　　 竟剪了十斤多……　　 人民　　　　 像春蚕抽丝那般　　　　　　　 为祖国积累财富，　　 你有什么权利，　　　　 把先烈的热血，　　　　　　 把人民对党的信赖，　　　　　　　　 把劳动者辛勤的汗水　　　　　　　　　　 肆无忌惮地　　　　　　　　　　　　 挥霍?!　　 难道周总理　　　　 庄严宣告的　　　　　　 四个现代化，　　 难道党和人民　　　　 忍住十年伤痛　　　　　　 在炉前　　　　　　　　 在田野　　　　　　　　　　 为之挥汗流血的　　　　　　　　　　　　 四个现代化，　　 竟是你　　　　 打着饱嗝，　　　　　　 信手弹给我们的　　　　　　　　 油星　　　　　　　　　　 和　　　　　　　　　　　　 唾沫?　　 真不幸——　　　　 我的将军!　　 第一次长征　　　　 你征服了大渡河，　　 而今天　　　　 新的长征，　　　　　 你想过了没有——　　　　　　 你再后退一步　　　　　　　 就会变成了　　　　　　　　 大——　　　　　　　　　　 渡——　　　　　　　　　　　　 河——　　 不!　　　　 牛金星的悲剧　　　　　　 决不会重演——　　 因为人民　　　　 决不会　　　　　　 沉默!　　 但愿我的诗句　　　　 也化作万钧雷霆，　　 挟带着雄风　　　　 冲进你的耳朵，　　　　　　 冲进你的心窝，　　 在这新长征的路上　　　　 且听前进的后人　　　　　 和前进的法律一道　　　　　　 大喝一声：　　　　　　　　 “将军，　　　　　　　　　　 不能　　　　　　　　　　　　 这样做!” 注：叶文福， 1944 年生，湖北蒲圻县人。 60 年代后期开始写诗，先后出版《山恋》、《雄性的太阳》、《苦恋与墓碑》、《天鹅之死》等。陈再道将军文革后任铁道兵司令，拆毁幼儿园给自家盖小楼，配备全部现代化设备耗用了几十万元外汇。军队作家叶文福 1979年6月 为此事创作长诗《将军，不能这样做》，并于当 年在 《诗刊》发表。这一战士监督将军，大胆揭露官僚特权，呼唤民主法治的诗被广泛传诵。也有另一种说法是拆毁幼儿园是应广大机关干部强烈要求从月坛迁回机关。在原址修了五户首长的住房，但未花费外汇。据说邓小平副主席在此诗后面批写的一句话：“诗人，不能这样写”，并于 1981年7月17日在 同宣传部门的谈话中不点名批评叶文福。叶文福受到单位批判并被开除军籍被迫转业。 我不相信 北岛 卑鄙是卑鄙者的通行证， 高尚是高尚者的墓志铭， 看吧，在那镀金的天空中， 飘满了死者弯曲的倒影。 冰川纪过去了， 为什么到处都是冰凌？ 好望角发现了， 为什么死海里千帆相竞？ 我来到这个世界上， 只带着纸、绳索和身影， 为了在审判之前， 宣读那些被判决的声音。 告诉你吧，世界 我——不——相——信！ 纵使你脚下有一千名挑战者， 那就把我算作第一千零一名。 我不相信天是蓝的， 我不相信雷的回声， 我不相信梦是假的， 我不相信死无报应。 如果海洋注定要决堤， 就让所有的苦水都注入我心中， 如果陆地注定要上升， 就让人类重新选择生存的峰顶。 新的转机和闪闪星斗， 正在缀满没有遮拦的天空。 那是五千年的象形文字， 那是未来人们凝视的眼睛。 面朝大海，春暖花开 　　 海子 　　 从明天起，做一个幸福的人 喂马、劈柴，周游世界 　　 从明天起，关心粮食和蔬菜 　 　我有一所房子，面朝大海，春暖花开 　　 从明天起，和每一个亲人通信 　　 告诉他们我的幸福 　　 那幸福的闪电告诉我的 　 　我将告诉每一个人 　　 给每一条河每一座山取一个温暖的名字 　 　陌生人，我也为你祝福 愿你有一个灿烂的前程 　　 愿你有情人终成眷属 　 　愿你在尘世获得幸福 　 　我也愿面朝大海，春暖花开 注：此诗作于 1989 年1月13 日，此后两个月后海子在山海关附近卧轨自杀 。 此诗歌因此被视为海子的绝命诗。 北岛诗选 .pdf 海子诗选 .pdf

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只有醒来才有明天

热度 15 wangdh 2011-12-21 12:45

只有醒来才有明天 （王德华） 青年诗人海子有一首很美的诗《面朝大海 春暖花开》： 从明天起，做一个幸福的人 喂马，劈柴，周游世界 从明天起，关心粮食和蔬菜 我有一所房子，面朝大海，春暖花开 从明天起，和每一个亲人通信 告诉他们我的幸福 那幸福的闪电告诉我的 我将告诉每一个人 给每一条河每一座山取一个温暖的名字 陌生人，我也为你祝福 愿你有一个灿烂的前程 愿你有情人终成眷属 愿你在尘世获得幸福 我只愿面朝大海，春暖花开 我一直不是很明白，为什么这么美好的生活要从明天开始？在我的文章： 路 随心走，愿从心出 中我写道“ … 无论压力有多大，首先做个快乐的人吧。从现在开始，做个快乐的人。面朝大海，春暖花开 ” 。 有博友评论说：“为什么要等到明天哩，从今天开始、从现在开始做个快乐的人呵”。 从明天开始，自然是表达诗人对美好生活的一种憧憬和向往。美好的生活是那么得简单，又是那么得遥远。闲读《瓦尔登湖》，书的最后有段话：“我并不是说约翰或约纳森这些普通人可以理解所有的这一切；可是时间尽管流失，而黎明始终不来的那个明天，它具备着这样的特性。使我们失去视觉的那种光明，对于我们是黑暗。只有我们睁开眼睛醒过来的那一天，天才亮了。天亮的日子多着呢。太阳不过是一个晓星。” 我好象有点明白诗人为什么说这么美好的生活要从明天开始了。只有醒来的时候，明天才会到来。只有醒来的时候，天才会亮。只要睡着，昏睡着，沉睡着，天就不会亮，明天就不会到来。那么，明天是靠等待呢，还是靠自己去创造呢？自己又糊涂了。怎么才能等到明天、拥有明天呢？有人说，把握住今天，才能有明天。古人曾感叹：明日复明日，明日何其多？ 还是听听《明日歌》吧： 明日复明日，明日何其多。 我生待明日，万事成蹉跎。 世人若被明日累，春去秋来老将至。 朝看水东流，暮看日西坠。 百年明日能几何，请君听我明日歌。

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写给自旋二分之三的粒子

热度 8 zhengchen0 2011-11-12 21:10

我是一颗自旋二分之一的粒子 只能看见你三分之一的美丽 我一直凝视 你奔忙的轨迹 我一直羡慕 你生命的气息 我一直想知道 你那超越时空的生命 有着怎样的风景 在我有生之年 请让我仰望一次 你 世界的美丽 美人鱼为仰望王子 不惜贡献她的声音 我为仰望你 宁愿用我的生命去交易 自己 侥幸 梦里 有 一睹那风景 不由感叹 这景色如此美丽 只可惜啊 这美景 是一支孤独的舞曲 她美丽但却孤寂 我看到这么美好的世界 但却找不到画笔 等我发觉 我已用 我的生命来交易 ———————————————————————————————————— 依稀以前中学物理学自旋，说 自旋为1的粒子旋转1圈，自旋为1／2的粒子必须旋转2圈才会一样。 我就一直相信那自旋为2的粒子能够在 360度的空间看见 720度的风景。 读到海子的《面向大海 春暖花开》 http://blog.sciencenet.cn/home.php?mod=spaceuid=461456do=blogid=506859 我不知道为何心咯噔了一下，酸酸的。 从明天起，关心粮食和蔬菜 “从明天起，和每一个亲人通信” “给每一条河每一座山取一个温暖的名字” “陌生人，我也为你祝福” 天涯何处觅知己？诗人，文学家，画家，音乐家，那孤独寂寥更与何人说？他们好比这3/2的粒子，普通人好比1/2的粒子。他们能看见我们看不见的感动和美丽。这首诗就是用第一人称描述一个从普通人变成诗人的故事 。

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面向大海，春暖花开

热度 2 seawan 2011-11-11 10:21

这首诗曾被选为中学课本中。作者：海子。 【原文】 从明天起，做一个幸福的人 　　 喂马、劈柴，周游世界 　　从明天起，关心粮食和蔬菜 　　我有一所房子，面朝大海，春暖花开 　　从明天起，和每一个亲人通信 　　告诉他们我的幸福 　　那幸福的闪电告诉我的 　　我将告诉每一个人 　　给每一条河每一座山取一个温暖的名字 　　陌生人，我也为你祝福 　　愿你有一个灿烂的前程 　　愿你 有情人终成眷属 　　愿你在尘世获得幸福 　　我只愿面朝大海，春暖花开 【下面是一些网上找到的评论，很有读头，存到这里。】 今天是不幸福的。矛盾着。明天准备像“平凡人”一样生活。 诗人最终从对幸福的渴望中间离出来，将自我和幸福的追求者区分开：“陌生人，我也为你祝福”“愿你……”。“给”、“为”、“愿”都是表达祈愿、施与的动词，表明了诗人真诚祝福他人，但自己选择了离开、不介入、拒绝被尘世渗透的姿态和生存方式。诗中的“你们”最终变成了“他们”，成为对“他者”的关照。 　《面朝大海，春暖花开》难得流露的纯真明快，并不能表明诗人已走出困惑 ，对生存意义和终极价值的追寻以及随后堕入的怀疑已成为诗人无法摆脱的困境。经过了痛苦、漫长的探索，到1989年诗人感到了疲惫，在最后的创作中写了不少抒情诗，最后一首诗作《春天，十个海子》即表达了在春天从“沉睡”中复活的渴望，但是同时又意识到自身的分裂：“十个海子”和“最后一个海子”如此的不同，几乎没有可能在一个人身上体现出来。在《面朝大海，春暖花开》这首诗中同样能够读到这种自我分裂——在情绪的延展中分离出差异化了的诗人内心声音。而诗人认可的最终还是退回到自我世界和主观情境中的那一个：“这是一个黑夜的孩子，沉浸于冬天，倾心死亡/不能自拔，热爱着空虚而寒冷的乡村”——写于1989年3月14日诗人去世前不久的诗句似乎是一个预言。 【按】最后一句话非常明确的将自己与“凡人”（或“世俗”）决裂了。 所以说，诗人都是精神分裂的。 跳跃的思维使他们无法理性地思考。 理性是什么？ 从进化历史来说，是一种后期出现的生命特征（能力）， 以更好的适应环境和保障个体发展。 理性之前，是感性。 诗人的分裂，可能是面对现实时的无奈和对理想的执着的矛盾产物。 【再按】 同样是对现实的否定，下面的歌曲就委婉而不失坚定，同时具有美感： 有朝一日，有一个地方， 那是我的梦想～～ 有朝一日，有一个地方， 安静而空旷， 我们读书，思想； 有朝一日，有一个地方， 我们关爱，理解，徜徉，放浪； 执子之手，与子共享！ （注：上面是我的意译，追求神似，不求精确） 歌词： Someday, somewhere We'll find a new way of living Will find a way of forgiving Somewhere... There's a place for us Somewhere a place for us Peace and quiet and open air Wait for us Somewhere There's a time for us Someday there'll time for us Time together and time to spare Time to learn, time to care Someday, somewhere We'll find a new way of living Will find there's a way of forgiving Somewhere... There's a place for us A time and place for us Hold my hand and we're half way there Hold my hand and I'll take you there Somehow... Someday, somewhere...

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凤凰男的悲哀

热度 17 xcfcn 2011-10-27 12:51

凤凰男的悲哀 看了 打咬父母深圳公务员认错 称媒体网民都不善良 之后，我作为过来人说几句： 1 、廖同学最大的错误就是叫自己的老妈和老爸来照顾小孩！这是一切争吵的根源。解决办法还是自己请月嫂和保姆来照顾小孩为好！ 2 、廖同学在家里家外表现不一的根本原因是他其实还没有长大，在家里还是个“大小孩”。所以事情搞不掂的时候，就武力解决。比如，这次跟他老爸冲突后，他更多的是想到自己要上班小孩又没人带，他肯定没想到自己的农村老爸一个人离家出走怎么办？或许他会觉得他老爸会跟他老妈一样找他同城的姐姐。可是这次他老爸却一气之下跟媒体搭上了线，从此事态就不是他可以掌控的了！ 农村人背井离乡来到城市寻找自己的梦想，要么自己不适应城市的生活，如著名的诗人海子一再在诗中表达自己对农村生活的无限眷恋，身体一直漂浮在空中，最后只好卧轨寻求解脱；要么就是理想和现实的落差太大！自己一直紧绷的弦一下子就断了，如 前几年浙大引进的海龟涂序新 回国 半年不到就跳楼 ；还有就是农村人固有的自卑发作，导致夫妻关系处理不好！如 2005 年被枪毙的河南省副省长 吕德彬 。 总之，农村文明和城市文明基本上是两种类型。而凤凰男是两者的桥梁，有时候由于负载过重或自身缺陷，桥梁自己就先塌了。这样的例子不少，我老家早年出去的凤凰男很多就是这样的例子。

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幸福其实就是那么简单

热度 14 卫军英 2011-4-21 15:05

中午在看学生们的诗歌朗诵， 有几个留学生朗诵的是海子的名篇《面朝大海，春暖花开》。 想到幸福其实就是那么简单： 有一所房子，有一个爱人，有一种美好的心境，自在快乐，平平安安。 可是海子在写完这首诗之后两个月便卧轨自杀了， 看来他的灵魂无法感受到幸福的安宁， 他在自杀之前歌唱的只是他内心的期望。 海子死在1989年的春天，那一年他才25岁， 生命因为短暂而放射出更加绚烂的光彩， 很多诗人都是如此，拜伦、雪莱、普希金…… 他死的时候比他们还要年轻， 诗人会不会是在寻找一种历史的约会？ 附：海子《面朝大海，春暖花开》 从明天起，做一个幸福的人 喂马，劈柴，周游世界 从明天起，关心粮食和蔬菜 我有一所房子，面朝大海，春暖花开 从明天起，和每一个亲人通信 告诉他们我的幸福 那幸福的闪电告诉我的 我将告诉每一个人 给每一条河每一座山取一个温暖的名字 陌生人，我也为你祝福 愿你有一个灿烂的前程 愿你有情人终成眷属 愿你在尘世获得幸福 我只愿面朝大海，春暖花开 海子，原名查海生，1964年3月生于安徽怀宁县高河查湾。1979年考入北京大学法律系，1983年毕业后任教于中国政法大学。1989年3月26日卒于河北山海关。

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[转载]海子：《七月不远》----给青海湖， 请熄灭我的爱情

fengzhigu123 2011-3-18 21:41

《七月不远》 ----给青海湖， 请熄灭我的爱情 诗/海子 七月不远 性别的诞生不远 爱情不远----马鼻子下 湖泊含盐 因此青海湖不远 湖畔一捆捆蜂箱 使我显得凄凄迷人 青草开满鲜花。 青海湖上 我的孤独如天堂的马匹 (因此， 天堂的马匹不远) 我就是那个情种: 诗中吟唱的野花 天堂的马肚子里唯一含毒的野花 (青海湖， 请熄灭我的爱情!) 野花青梗不远， 医箱内古老姓氏不远 (其他的浪子， 治好了疾病 已回原籍， 我这就想去见你们) 因此爬山涉水死亡不远 骨骼挂遍我身体 如同蓝色水上的树枝 啊! 青海湖， 暮色苍茫的水面 一切如在眼前! 只有五月生命的鸟群早已飞去 只有饮我宝石的头一只鸟早已飞去 只剩下青海湖， 这宝石的尸体 暮色苍茫的水面

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闲扯“忧郁”性格

热度 2 zhangpengju 2011-3-6 20:49

从我开始有理性的那一刻起，说实话，我都在考虑一句很小的时候记下的那句话：性格决定命运。就是在有事没事的闲暇时间里琢磨，也逐渐悟出了一些对性格类型的看法。目前我遇到的最多的是两种性格偏向的人，分裂型和忧郁型。确切地说，忧郁型的人占多数，从高中就知道有人会在大学跳楼而死，一直到得知海子的离去，等等诸如此类的人，基本都是忧郁性格的病态发生，而这种忧郁性格的表征其实是非常明显的，这种人一般都会喜欢时刻被把握，这种把握不是简单的关注，而是一种心灵的交流，他们都喜欢被爱，一种至真的关怀和怜惜，但是，生活毕竟不是他们想的那样时刻、到处都充满了自己想要的情感，于是，在一次次的冲击中，他们会很快学会一种得到种种真挚情感的手段，就是百般的讨好和无休止的忍受，只要通过这样得到他们在乎的人的一丝理解，他们就会坚持把讨好和忍受做的更好，更完美。直到有一天，他们突然发现，这种手段无论如何也得不到那救命稻草般的理解的时候，他们也找不到其他的方式重新再来的时候，自己会彻底，与其说是对生活本身，不如说是对自己的失望，这种失望不是一般人所谓的失望，而是绝望，毕竟之前的上千次的尝试到头来还是一无所获，注意这种一无所获只是他们自己的感受，在绝望的强压下，他们会从常态走向病态，病态表现出来的两种比较普遍的形式就是攻击性和自虐，而攻击性的表征确实很少，自虐的倾向居多，这还是好的，最终的恶果是自尽，自虐的时候还是想得到被人的关注，哪怕是同情，这种情感的需求可以从自虐者故意暴露伤痕的眼神中看出来—满是期待。发展到自尽时的前一段平台期，他们的表现完全可以被最亲近的人得知和感受，只要在这个关键时候想办法让他们走出来就会对他们今后的成长有极大帮助，但结果往往是生命的逝去。自尽是对身体和情感的双重终结，而有一种忧郁性格的常态时自弃，这种自弃是情感和人生态度的自弃，注意由于这种性格的特点是他们一般都缺乏独立自考和潜心理性的能力，因此生存能力相对不足，一旦自弃是很头疼一件事，亲人的疼爱对他们来说是虚假的，这种虚假和分裂性格感受的虚假是不同的，下面再谈，他们会寻求更多陌生的关爱和亲近，对于女孩子来说非常的危险，具体的我就不说了。 我注意到的忧郁性格倾向的年轻人绝大多数都伴随着家庭的不合，尤其是在青春期发育之前，也就是孩子人生观价值观初步形成之前的那段时期，不合的表征分为几种：父母离异；由于各种原因的长期分居等这两种。而这两种里面，母亲的角色的缺失或者定位偏颇的影响更大，尤其是更年期的妇女对女孩子的影响将会更深刻地影响她们性格的发育和健全，这就是为什么他们缺乏简单的，理所应当的爱和保护的背景，即便不是以上的那两种大的类型，母亲在家庭内部的过于强势，强权压迫等都会造成孩子的忧郁倾向，此时他们会觉得在强权之外的关爱是虚假的，至少他们感受到了是一种关爱，而分裂性格的人由于内心的强大和独立，别人对他们的关爱他一直都感觉不到，甚至内心根本没有把外人留有一个位置，这是本质的不同。 忧郁性格的人一旦坠入爱河，就会舍生不弃，若被爱人一次次抛弃他们会一次次地挽回，这不是奴性，是性格唆使，他们内心和行动会让自己做的更容易被接受和理解，因此会有无休止的忍受，表现的软弱和卑贱，一直到最后彻底失去以至于他们认为无可挽回的时候，就走向病态的终点：攻击性和自虐。 关注您身边“忧郁”性格的人，合理的疏导，于人有益，于己快乐。

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夏天，千万个海子复生

fengzhigu123 2010-4-29 14:06

当夏天来临的时候 阳光拍打着榆树的肩 在柔风的拉拽下 千万个海子从榆叶上跳落下来 他在夏天复生 有些落在了麦地里 有些落在了花圃中 有些则选择飞往遥远的海洋 麦地里苗色正青，茎叶油亮 花圃中群英荟萃，香艳吐芳 大海清了清嗓门，咆哮着歌唱 我想它们是在欢迎它们的君王 在洋流的簇拥下 海子亲吻着大地 然后遍抚群芳 在他的金色帝国里 他是神圣的君王 呵，亲爱的，这是怎样的君王啊？ 他能让时光扭曲，并驾着它们翱翔

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Facing the sea with spring blossoms -by haizi

anhongyan99 2009-5-24 22:27

　　From tomorrow on, 　　I will be a happy man; 　　Grooming, chopping, 　　and traveling all over the world. 　　From tomorrow on, 　　I will care foodstuff and vegetable, 　　Living in a house towards the sea, 　　with spring blossoms. 　　From tomorrow on, 　　write to each of my dear ones, 　　Telling them of my happiness, 　　What the lightening of happiness has told me, 　　I will spread it to each of them. 　　Give a warm name for every river and every mountain, 　　Strangers, I will also wish you happy. 　　May you have a brilliant future! 　　May you lovers eventually become spouse! 　　May you enjoy happiness in this earthly world! 　　I only wish to face the sea, with spring blossoms. 海子

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诗人自杀究竟有什么意义？——评刘小枫先生的一个观点兼谈海子自杀事件

zhangqq 2009-5-16 16:37

诗人自杀究竟有什么意义？ 评刘小枫先生的一个观点兼谈海子自杀事件 1． 中国政法大学哲学教研室教师查海生，于1989年3月26日下午5时30分左右在山海关附近卧轨自杀。这个事件从事发时起直至今天，在诗歌界、批评界、甚至是学术界一直被议论着。原因在于：查海生就是诗人海子。 海子是个优秀的诗人。一个优秀的诗人自杀当然是很可惜的。作为一个关注中国文化、尤其是关注中国当代诗歌的读书人，我们在海子自杀事件中感到了某种期待突然断裂。这种断裂给我们带来了一种楚痛，甚至是刻骨铭心的楚痛。这种疼痛是实在的，它与我们在阅读诗人作品的美妙文字时的欣喜、暗自心动、狂热的感觉是内在相通的，与我们目击诗人的一切遗留物的伤怀更是息息相关，甚至在诗人吟唱过的太阳、麦地、村庄、河流以及所有世间事物之中，都常常唤起我们这种疼痛。但是，在今天的中国的一些诗歌评论中，我们没有感到这种让人们有切肤之感的疼痛。相反，诗人的死亡方式自杀，却点燃了一些诗评家的兴奋点，引起他们一种莫名的狂热。海子的自杀不仅被说得与众不同，而且被讴歌、赞美、直至神化。当然，这里面似乎有一个普遍的理由，据说就是：诗人自杀有形而上的意义。 限于资料，我们仅从海子去世十周年出版的纪念文集《不死的海子》（中国文联出版社，1999年）便可收集很多对海子之死的上述观点。例如，有人说：十九世纪末叶以降，诗人为形而上的原因自杀已成为西方思想史中一个恒常的主题。而诗人的死亡，则象征着某种绝对精神和终极价值的死亡。这就是诗人之死格外引人关切的原因所在。海子在他达到颠峰状态的诗作《太阳》中表明，他正是在这种生存的危机意识中开始他的人的觉醒的。他发现已经走到了人类尽头，在这种绝境之中一切都不存在。而生存只不过是走进上帝的血中去腐烂。他终于无法忍受这种腐朽而黑暗的存在，而让自己的个体生命毁灭了。中国诗坛的后来者当会记取海子这种前无古人的特殊功业！ 还有人说：作为新时期第一个自尽的诗人，海子无可逃避地承担了为诗而死的意义，自我放弃的行为却成为向死而生的壮举。只有海子的死，成为一次诗歌的抗议，一次向死而生的自我重申和决心的实践。 有的文章题目就是《形而上死》，话说得更加玄乎：诗人之死，似乎成了必然。我想海子之死，说透了，是企望于刹那间达成与诗性的等一。死亡是诗人的宿命，也是诗人的至尊。 这些话，很少有根据，也很少有逻辑。我们也知道，诗歌的逻辑与日常语言的逻辑是不大一样的，但诗歌评论毕竟不是诗歌本身。况且，对于海子的诗，我们还没有像面对这些诗评文字那样丈二和尚摸不着头脑。 就像任何一个杰出人物的自杀一样，除了留给大众以遗憾和怀念外，大概还有一种深深的惋惜甚至善意的责备：那样死，应该么？一个活生生的诗人的自杀，这个流着鲜血的悲惨事件，在这些不乏激情但几乎谁也听不懂的言说中，成了一种诗歌本身的最神圣的活动。最终，这些像是如歌的赞颂由对诗人自杀的礼拜而制造了一个神化：海子是圣徒般的诗人，他捐躯的意志具有不顾的性质，以致当我们返观他的诗作时，竟产生了一种准神学的意义。 于是，海子自杀的具体事件，被一些呓语般的嚷嚷炒作成为一个神圣化的话题，而且也从不着边际的言谈走向实际生活中的具体行动。中国当代的有些诗人似乎已经被诱发出了一种死亡的情绪或情结。近些年中国诗人自杀或非正常死亡者有几十起之多。一个诗人甚至在自杀前公开声称：海子死时25岁，我不能活过25岁。 由此看来，死，特别是自杀，在一些人眼中已经成为诗人的诗歌活动的颠峰或极限冲刺，成为诗歌烈士的祭坛，成为诗歌神化的魔术平台。我想，这股风如果再持续吹下去，那真是当代中国诗歌界的灭顶之灾：因为，这不仅在肉体上消灭了一些诗人，更重要的是，让活下来的诗人感到尴尬、痛苦，不知所措。他们在对自己灵魂的拷问中，大约会重提哈姆雷特的问题：活下去，还是不活？ 2． 诗人自杀的所谓形而上意义的说法，在大陆学术界首见于刘小枫先生于20世纪80年代出版的一本流传很广著作《拯救与逍遥》，其绪论的题目即为诗人自杀的意义（这篇绪论曾经单独发表在《深圳大学学报》增刊《青年学者论学集》中）。我们可以看出，很多关于海子自杀的形而上意义的说法，其思想渊源甚至语言都来自于此。 刘小枫先生把诗人自杀的问题当作探讨中西方诗人对待世界不同态度的起点。他说：一般人的自杀可以说是人向暧昧的世界的无意义性的边界所发起的一次最后的冲击。既然生没有意义，那么主动选择的死就是有意义的，其意义就在于它毕竟维护了某种信念的价值。但是，诗人的自杀却是对这种最后发动的冲击的否定。因为，诗人的自杀逼迫人们想到，人发动冲击所必得拥有的价值信念是否是真实的，不仅如此，它甚至第一次迫使人们考虑：人是否应该拥有某种信念。通常的自杀（当然不是指那些因世俗事务的偶然脱节所引起的自杀）是依据某种信念的，它认为世界不应该是这个样子；诗人的自杀却不依据于任何信念，否则他就不会自杀了。因而，诗人的自杀不再是依据某种信念所发起的最后冲击，而是因对信念的彻底绝望而发出的求救的呼吁。一般的自杀是对暧昧的世界感到绝望，诗人的自杀则起因于对自己的信念，也就是自己对世界所持的态度的绝望。要是诗人向这个世界强求意义才是悖理的行为，要是诗人为此而自杀，就是不合理的行为。只有当诗人因自己的信念发生断裂时自杀，才是正当的。正因为如此，刘小枫先生认为：诗人自杀的事件是20世纪最令人震撼的内在事件。（所有刘小枫先生引文均出自《青年学者论学集》。下同。） 虽然刘文西化的句子有些拗口，但意思还是清楚的，即认为一般人为信念而自杀，诗人的自杀却不依据某种信念，而是由于对信念的绝望。但是，刘小枫先生在提出这种观点以后，我们在通篇文章中却没有找到理由和论证。于是，即使我们相信，一般人的自杀是由于既然生没有意义，那么主动选择的死就是有意义的，其意义就在于它毕竟维护了某种信念的价值，我们却自始至终不能明白：诗人自杀为何是由于对信念的绝望？而且，为了信念自杀与对信念绝望自杀有什么本质的区别？ 当然，刘小枫先生是有解释的。他说：世界本身的确无意义可言，但世界的虚无恰恰应该是否定的对象。必须使虚无的现世世界充满意义，这正是诗存在的意义，正是诗人存在的使命。诗人存在的价值就在于，他必须主动为世界提供意义。诗人是何许人也？诗人是懂得世界没有意义的人，他们与常人不同之处首先在于，他们是通过主动赋予世界以意义来向世界索求意义的。可是，我们同样不明白：凭什么诗人要给予世界以意义？为什么诗人的价值就在于此？诗人是否就是先知甚至救世者？另外，为什么其他人譬如哲学家、思想家、甚至科学家，就不能给世界提供意义呢？诗人为什么具有这种独特的能力和使命？人间似乎除了诗人，其他人都是思想上的低能儿。如果这样，我们也必须说一句逻辑不通的无法说的话：思想家是思想弱智者。 还有，诗人给予世界什么意义呢？刘小枫先生说：诗人通过诗的象征终于使人在这个可疑的世界之中享受到绝对的价值。在诗化了的世界中，绝对价值时时处处都是内在于人的。但是，诗的这一切成就必得有二个基本的前提，一是我们确实肯定有绝对的价值存在，二是诗人确实对这些绝对价值具有忠诚的信念。好在这一点是不成问题的。中西方的哲学和宗教思想都提供了种种关于绝对价值的理论规定。这里的意思是，诗人就是一种哲学或宗教价值观的代言人。这不禁让人们怀疑：诗人的职能、价值和意义难道就是这种代言人吗？这样一来，我们不觉看到刘小枫先生观点的内在矛盾：一种哲学或宗教已经从根本上为世界提供了意义它自身的价值观念。我们何需又要诗人提供意义和价值呢？ 可见所有刘小枫先生的这些说法都难免武断。不过，我们不难看出，他的这些观点并非空穴来风，凭空编造。很明显，刘小枫先生的这些说法受到后期海德格尔思想的影响，或者说就是企图转述海德格尔的后期思想。但问题恰恰在于，刘小枫先生的这种说法，是否准确地表述了海德格尔的思想。 海德格尔后期思想极为丰富，也极为晦涩。海德格尔关于诗和诗人的意义的论述，首先是与他的整个哲学思想相关的。他通过诗和诗人的活动来描述和表达一种哲学的思考。他把诗与真理问题进行内在的沟通，认为只有在真正的诗的言说中，真理才能被昭示出来。由于诗歌具有这种特性和功能，诗人就具有特殊的天职和使命。诗人因此是与这种真理发生的直接相关的。海德格尔说过：在一个贫乏的时代里作一诗人意味着，去注视、去吟唱远逝诸神的踪迹。 贫乏的时代，就是基督的显现及其牺牲死亡的时代，它标志着诸神之昼终结的开始。上帝的缺席预示着，不仅诸神消失，而且神性的光芒在世界的历史中也变得黯然失色。由于上帝的缺席，世界缺乏支撑它的基础。世界悬挂在一深渊之上。在这样的时代，人们必须忍受和体验此世界的深渊。对诗人而言，那就是消失的诸神的踪迹。 具体说来，时代的贫乏在于痛苦、死亡和爱情的本性没有显现。海德格尔认为，在贫乏的时代，诗人用歌唱去言说世界性的生存。他的言说言说了世界生存的健全整体。诗人给人（短暂者）带来了消失的诸神的踪迹，在非神性之中歌唱着福祉的整体。并且将没受保护的存在转向敞开。因而诗歌永不陷入消亡的流逝者。尽管海德格尔的这些表述带有神秘主义的色彩，但我们不难体悟到他的一些基本思想：他把诗的语言看作是揭示世界真理、昭示此在即现实的人的生存的最深沉最本真的意义的唯一手段。语言是存在之家就是这一思想的最直捷、最明确的表述。 由此可见，海德格尔这里所说的诗人和诗，与刘小枫先生所说的也是我们通常所认为的诗人和诗不能简单地等同，因此，更不能化为一种直接的引用。简单的套用无异于阉割。而且，海德格尔也从未论述过诗人自杀的意义。因此，当我们再来审视刘小枫先生的关于诗人自杀的言辞和理论，发现显然是既没有依据，又没有逻辑，只有一些与海德格尔思想和语言似像非像、似是而非的话语。我们找不到任何论据能够说明：诗人自杀的与众不同之处是由于信念的断裂。相反，如果确实有为信念断裂而自杀的，也绝不仅仅是诗人！即使是在海德格尔那里，我们也不能推断出这一结论。可见刘小枫先生所谓诗人自杀的意义的观点，在理论依据和基本逻辑上是不能成立的。 在现实生活中，真正像刘小枫先生所说的实质上是类似于宗教圣徒或哲学家的诗人，能有多少？而像这样的诗人自杀又有几个？自杀中具有殉道意义或可称为形而上意义的则又有几人？我认为，历史上即使有极少数的具有殉道意义的自杀诗人，但他们是不能够在整体上构成所谓形而上的意义的。 可是为了说明自己的观点，刘小枫先生在他的文中列举了一个系列的自杀诗人的名单，如：克莱斯特、格因德多罗、特拉克尔、马克吐温、杰克伦敦、恩托斯、斯茨威格、克劳斯曼、沃尔夫、普拉斯等。但是，在刘小枫先生长达几万字的绪论和几十万字的著作中，我们没有看到哪怕是一个个案分析，以证明达到他的结论。相反，笔者虽然没有查阅这里所有自杀诗人的资料，但根据有限的阅读经验可以肯定，其中杰克伦敦、斯茨威格等人，决不属于刘小枫先生所说的那种形而上的死。杰克伦敦在成名后曾有过豪华、奢侈的享受和挥霍，他的自杀与后来的潦倒有关；斯茨威格是犹太人，在二战中流亡国外，对生活感到绝望而自杀。其余前苏联的自杀诗人，像叶赛宁、马雅可夫斯基、法捷耶夫等，可以说都是因为政治原因。刘文中也引用过帕斯捷尔纳克的话：马雅可夫斯基与法捷耶夫一样，是带着内疚的微笑，从种种政治诡计中走了过来。在最后一刹那，在开枪之前，又带着这种微笑，跟自己告别。（我们可以在蓝英年先生的《被现实撞碎的生命之舟》一书中找到更多的关于前苏联诗人自杀的具体原因，此书书名即点明这些诗人和作家自杀的原因。）因此，刘小枫先生举例所说的这些诗人自杀的原因，很难或至少都不能证明是形而上的。 最滑稽的是刘小枫先生所列举的中国自杀诗人，一个是屈原，另一个是王国维。他说：诗人自杀大都发生在价值观念的信仰危机时代。中西方文学史上第一位自杀的伟大诗人是屈原。屈原的确是中国人的骄傲。之所以值得骄傲主要不在于他的爱国精神，也不在于他的怀疑精神，而是在于他是历史上第一位自杀的大诗人。他的伟大首先在于他敢于自杀。这真是让人啼笑皆非、哭笑不得！众所周知，从现有历史文献材料来看，屈原的自杀完全是由于失意于楚怀王，眼看着国破家亡却报国无门，于是悲愤投江。所有稍有历史常识的人，都会知道是政治的原因直接导致屈原的自杀。屈原曾经受到楚王的重用，当时虽不说春风得意、踌躇满志，也是出将入相，济国经邦的胸有大志的政治家。那时，无论是从他的诗中还是言语中，我们哪里能找到形而上死的一点打算和暗示？至于王国维自杀的原因，学界议论很多，大多数观点认为是愚忠于清廷，一说是对于北伐军的恐惧（因为北伐军在长沙杀了一个顽固的保守派叶德辉），还有人认为是与所欠罗振玉的债务有关。不管怎样，可以肯定地说，王国维投昆明湖自杀，或为政治，或为经济，绝不是为形而上！ 从社会贤达到英雄烈女，从帝王将相到市井小民，甚至地痞流氓，绝望，大概是所有自杀者走向死亡之途的最后的真正的动力。我们当然可以把一些诗人（不是全部）归入思想家之列，但尽管如此，所有诗人也都是具有七情六欲的人。当然，刘小枫先生也说：诗人自杀表明他个人与自己过去的信念之间的关系彻底断裂了。诗人的自杀，都事先表现出这种对某种价值和意义的真实的绝望形式。他也认为诗人自杀最终还是因为绝望。而我在这里与刘小枫先生的不同在于，这种绝望，并非只是关于世界的意义这类问题，而是与现实世界的饮食男女、柴米油盐等世俗生活丝丝相关的绝望。这里我们还是得接受加缪的说法：人们极少（但不能排除）因为反思而自杀。（《西西弗斯的神化》）因绝望而自杀的诗人与其他人的自杀一样，并非不食人间烟火，在这里没有根本的区别。 综上所述，我们可以得出这个结论：从逻辑上说，刘小枫先生所谓的诗人自杀是由于对信念的绝望这一命题无法成立。因此，在整体上不存在所谓诗人自杀的形而上意义。从历史的和现实的生活来看，诗人自杀与其他人自杀没有本质上的不同。无论是逻辑推论还是经验检验，诗人自杀都不是必然具有形而上的意义。 到此，我们看到，一个被说得沸沸扬扬、玄乎其玄的话题，原来是个子虚乌有的假问题！一个关于诗人自杀的说法，人为地绕过一个圆圈后，现在终于又回到了原点。可见，所谓诗人自杀的事件是20世纪最令人震撼的内在事件的说法，实在是有点儿故弄玄虚。 3． 在关于海子自杀的评论中，我认为海子身边最亲近的朋友作出的解释是最接近事实本身的。 海子的密友、诗人西川在海子死后不久就预测：诗人海子的死将成为我们这个时代的神化之一。关于海子的死因，已经有各种各样的传言，但其中大部分将证明是荒唐的。 1994年，他面对各种关于海子自杀的或危言耸听、或捕风捉影的说法，又发表《死亡后记》一文，认为这些带有个人臆测的评论很难说里面没有围观的味道。对于海子的自杀，他同样也感到意外和震惊，没有任何所谓必然的预感。在痛定思痛之后，他把海子自杀的原因归结为自杀情结、性格因素、生活方式、荣誉问题、气功问题、自杀导火索、写作方式与写作理想等七个因素，应该说是符合实际的。这些看法基本上被《海子评传扑向太阳之豹》的作者所接受、吸收。 海子生前住处最近的朋友苇岸仔细描述了与海子最后一次相聚的情景，可以说无可争辩地说明海子自杀的具体原因（详情见原文，这里不再转述）。即使是骆一禾，他对海子及其诗歌的评论具有强烈的个人感情色彩，虽然他说过：海子用生命的痛苦、浑浊的境界取缔了玄学的、形而上的境界作独自挺进，西川说这是冲击极限。这就是1989年3月26日的轰然爆炸的根源。但是，他毫不犹豫地宣称：我是坚决反对他的自杀的，我更加痛恨死亡了。我反对死亡。 与海子身边的这些朋友看法相反，一些对海子生平一无所知或所知甚少的评论家，仅仅从理论界某一极其个人化（现在看来是荒谬的无稽之谈）的观点出发，便营构虚幻的海子自杀的神圣性、以及形而上的意义，应当说，这里面暴露了中国诗歌和诗歌评论界、甚至文化界的一些深刻的问题。 极力渲染海子自杀的所谓形而上意义，至少表现了一种不正常的病态的心理。诗人韩东一针见血地说：正像有人指出的那样：中国当代先锋诗人还没有自杀的呢！海子是第一人。言下之意，海子死得其所、恰倒好处、正是时候。诗至此可以是身体的艺术、行动的艺术。为了和日常生活区别开来，行动主义者一直在寻求超凡脱俗的行动。他们酗酒、打架、玩女人、四处流浪、培养怪癖，以此来证明自己是一个诗人。 可以说，韩东揭开了诗歌和诗评界的一块疮疤。奇怪的是，一些人的疮疤常常被说成勋章一样辉煌和耀眼，并以此来掩盖下面的污秽和腐烂。（这种文化先锋的偏激和病态，实质上在顾城杀妻的事件中，可以说达到了登峰造极。一切对超凡脱俗和畸形病态的赞美和雄辩，在这个事件面前都显得十分苍白无力，无法立脚。） 其实，人们也十分明晰这样的道理，不能说诗人没有一些特殊性。但是，诗人具有什么样的特殊性？是否怪异离奇、与众不同就是诗人的特殊性？ 诗人首先是人，是个具体的人，诗人不是神，也不是人诗。如果说诗人有他的特殊性，首先是他具备写诗的天赋和才能，这确实是非诗人的一般人所不具备的。（没有这种天赋和才能而又附庸风雅，每逢良辰美景即胡诌几行，不管他是何等人物，免不了贻笑大方、让人耻笑。）另外，从个人人格来说，诗人相对比一般人更加敏感，他们无论对外界事物还是内心感受，都比一般人更丰富，容易触景生情，浮想联翩。这就导致诗人的内心比一般人更加脆弱一点。所以，从统计学的角度来说，在知识分子之中，自杀的诗人可能比自杀的哲学家、科学家、工程师要多。但无论如何，自杀不是诗人的专利。相反，自杀的有各色人等，从轰轰烈烈的历史主角到微不足道的芸芸众生，政治家、资本家、投机商、冒险者、军人、学者、教授、科学家、哲学家，其中都有过自杀者，当然也有流氓和黑社会老大。如果说，古今中外的诗人中没有自杀的，这反倒是不正常的。 中国古代的几乎所有的大诗人，都具有良好的公众形象。几乎所有的大诗人都做过官，例如李白、杜甫、王维、苏轼等，而且有的是很大的官，像谢灵运、王安石、欧阳修，包括屈原，等。一些大政治家、大军事家如曹操、毛泽东、包括魏文帝曹丕等，也是杰出诗人。除了在戎马倥偬中写出不朽的诗歌以外，他们审时度势，把握时机，运筹帷幄之中，决胜千里之外。而且他们对于天文地理、人情世故，无一不通。他们这些方面的智慧、才能甚至个人的意志也远胜出一般人。西方的大诗人如维吉尔、但丁、歌德等，在世俗生活中都担当重要的社会角色，歌德还是魏玛的枢密顾问官。因此，诗人未必一定要怪异，未必一定要疯疯癫癫、与众不同。 有一种观点认为，真正的大诗人是写作一生的诗人，直至自然死亡。人类文明史上最优秀的诗篇常常是一些大诗人晚年的作品，例如但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》以及杜甫的诗。这种说法不无道理，当然，也不能成为一种定律。 这里应当还有一种区分，就是诗人有为诗歌艺术献身的精神，与诗人用自杀来实现一种诗歌的意义，是具有质的不同的两个问题。德国诗人里尔克曾提到过一个真正的诗人的写作，是在夜深最寂静的时刻问问自己：我必须写吗？感到自己不写也能够生活时，就可以使我们决然不再去尝试。一件艺术品是好的，只要它是从必要里产生的。 这是一个真正的诗人所具有的为诗歌献身的精神。实际上，一个真正的科学家、哲学家、思想家、艺术家以及一切对人类社会和世界历史具有远大理想和抱负的人物，对于自己的事业都具有一种献身的精神。这是人类一种最崇高的精神。而自杀事件，除极少数具有杀身成仁的殉道意义，一般来说都具有逃避现实的消极因素，不仅与这种精神不同，而且也很难达到这种精神的崇高境界。 总而言之，作为诗人海子与作为哲学教员的查海生的自杀，没有本质的区别。就其自杀本身来说，应该是一件普通的非正常死亡事件。这种死亡的方式在海子身上只具有一些个人化的特征。所谓这种死亡的诗的意义以及形而上意义之说，都是外在于事件本身的。 但是，从海子自杀及其诗歌在中国诗坛被神化的过程，却反映了中国当下的文化人、甚至中国社会的一种精神病态。当然，比起当下中国无孔不入的制假售假（假商品、假药、假党员、假干部、假军官、假军队、假警察、假教授、假学者、假文凭、假身份证，有人幽默地说，中国为什么不造一个假的EP-3电子侦察机还给美国人？）、贪污腐化、文坛的官司、学术腐败、盗版、法轮功、规模走私，还有诸如著名学府法学教授嫖娼不给钱而死于妓女乱棒之下等等这些古今中外空前（但愿绝后）的现实事件，我们对海子自杀事件的神化就不应该大惊小怪。中国，这块热土上正在发生的怪事，往往让任何一个童话大王或天才都为自己的想象力贫乏而羞愧。一切都司空见惯，阿弥陀佛！ 2001年7月17日于京西燕东园 2001年12月6日修订 （原载《学术界》2003年第二期）

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海子-----面朝大海, 春暖花开

liudongyang 2009-4-13 10:33

我喜欢它，不知道为什么，跟风？ 20年前，海子的诗歌是梦。在房价暴涨的中国，读海子的诗歌，还是梦，只有怀念，无助。 从明天起, 做一个幸福的人 喂马, 劈柴, 周游世界 从明天起, 关心粮食和蔬菜 我有一所房子, 面朝大海, 春暖花开 从明天起, 和每一个亲人通信 告诉他们我的幸福 那幸福的闪电告诉我的 我将告诉每一个人 给每一条河每一座山取一个温暖的名字 陌生人, 我也为你祝福 愿你有一个灿烂的前程 愿你有情人终成眷属 愿你在尘世获的幸福 我也愿面朝大海, 春暖花开

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转载：火车站，小姐姐……

jinzhi 2009-4-3 23:33

　火车站，小姐姐 　　　　没有人可以伴哭，没有人可在一起回忆 　　　　 　　　　阿赫玛托娃 　　　　 　　　　 　　　　　　1989年3月下旬，海子在山海关卧轨自杀。最早把这一消息传给我的是老木，当时他在文联大楼的文艺报上班，我在他们楼下的诗刊社上班。老木一贯风风火火的，遇到这事更显得火急火燎，他匆匆来到我的办公室，劈头盖脑地告诉了我这一噩耗后，还没有等我反应过来，他的人影已不见了大概去筹备追悼会或其它什么活动去了。 　　　　　　而我楞在那里！怎么会呢？不可能吧？就在大半个月前，海子还来过这里，一如既往地和我在一起谈诗，我们甚至还一起上楼去文联出版公司买书。没有任何征兆，没有任何迹象！唯一的迹象是他在同我的谈话中，谈到了他春节回老家安庆期间的一个发现：黑暗不是从别处，是在傍晚从麦地里升起来的！ 　　　　　　但在当时我并不怎么在意他的这个发现，直到后来我在他的遗作《黑夜的献诗》中读到这样的令我颤栗不已的诗句： 　　　　 　　　　　　黑夜从大地上升起 　　　　　　遮住了光明的天空 　　　　　　丰收后荒凉的大地 　　　　　　黑夜从你内部上升 　　　　 　　　　　　也许正是在那一刹那，我才如梦初醒般地理解了海子的死。我知道了一个写出如此诗篇的人必死无疑，因为他已径直抵达到生与死的黑暗本原，因为他竟敢用一种神示的语言歌唱，因为他已创造了一种可以让他去死的死！ 　　　　　　然而，我却不愿轻易说出这一切。海子的壮烈的死，在我看来，也使一切的言说显得苍白。在此后的日子里，我推却了陈东东的约稿，他将在《倾向》第2期出一个纪念专辑；而在更早，不知怎的，我甚至没有去参加海子的追悼会。我知道我需要更长的时间才能理解这不可理喻的一切。我在内心里如此执拗，就是不愿相信海子及后来骆一禾的死正如我不敢相信那一年在北京所发生的一切一样！ 　　　　　　那是在4月初，海子死后还不到一周。我在家里闷着，但又坐立不安。我似乎也隐隐感到了一禾所说的雷霆（他在整理海子遗作期间写下的诗：今年的雷霆不会把我们放过），但又不知这是一种什么样的雷声。就在这种茫茫然中，我一再想到一个人，那就是诗人多多，想骑车去新街口附近他的家去（那时北京的普通家庭中还很少有电话），想告诉他这一消息，想和他在一起谈论，或者干脆在一起沉默在沉默中默默分担这像雷霆和乌云一样笼罩着我们的一切！ 　　　　　　是的，在那时我最想见到的人就是多多。我们认识的时间不长，但相互间却有一种难得的默契。他经常一个人到我家来，一谈就谈到很晚（当时的《天涯》杂志准备出一个多多诗歌专辑，他还特意请我写一篇关于他的文章，但这个专辑后来因故未出，我们的稿子也全被弄丢了）。可以说我热爱多多，不仅喜爱他的诗，还赞赏他的人本身从他那里我感到的是作为一个诗人最优异的品质。说来话长，在那时的北京诗人圈子里，虽然对多多的诗歌天才早有公论，然而对他的人，许多人却敬而远之他的傲气，他的暴烈和偏激，让许多人都受不了。传说有一次他和一个老朋友发火时，在人家的阳台上掂起一把自行车说扔就扔了下去。然而很怪，对他的这种脾性，我却能理解。一次在一个聚会上，多多一来神就亮起了他的男高音歌喉，接着还念了一句曼杰斯塔姆的诗黄金在天上舞蹈，命令我歌唱，然后傲气十足地说瞧瞧人家的诗，这才叫诗人！哪里像咱们中国的这些土鳖！可以说在那一刻，我一下子就喜欢上了多多！ 　　　　　　当然，多多的生活中还有着另一面，那就是独自面对命运的黑暗并与它痛苦搏斗的一面。记得有一次在我家，当他看到我的刚过五岁的叫他多多叔叔的儿子（顺便说一句，多多特别喜欢孩子，在他临出国前还不忘要我选一幅他的画送给我的爱画画的儿子），颇动情地问我家新你知道吗，我也曾有个女儿我当然知道，因为多多这个笔名就是他的早夭的小女儿的名字！但我一直没有问及此事，怕触及到他的隐痛和创伤，也不便问他为什么这样做（是为了纪念？还是为了让死亡在他那里活着？）我所知道的是，他一直在以内在的暴力抵御着外在的暴力。可以说从一开始他就是一个顶着死亡和暴力写作的诗人。这就是我所知道的多多。他自己一直为死亡所纠缠，他的性格那样暴烈，他在孤独和痛苦中承受的又是那么多，我怎能把这样的消息传递给他？！ 　　　　　　我就这样压下了去找多多的念头。但是，我没有骑车到多多那里，他却到我这里来了！时间是4月初的一个深晚。那时我和我的家人住在西单白庙胡同的一个有着三重院落的大杂院里。夜里11点左右，我听到屋外一个熟悉的叫我的声音，开门一看，正是多多！他在院子里那棵黑乎乎的大枣树下放好自行车，然后像地下党人似的紧张而神秘地走进屋来，还没有坐下，就这样问家新，我听说海子自杀的事了！是不是因为我呵？声调里有一种抑制不住的惶惑和不安，我心里一震，嘴上一面赶紧说不，不，一面安顿他坐下，并赶紧找杯子沏茶。 　　　　　　我当然明白多多说的是什么。他指的是头年在我家举行的幸存者活动。幸存者是80年代后期由芒克、唐晓渡等人发起的一个北京诗人的俱乐部，多多和我都是它的首批成员（虽然多多和我都对幸存者这个名字有异议），海子是后来才加入进来的。那一次，轮到在我家举行活动，去了二三十人，屋子里挤得满满的，根本没有那么多地方坐，人们只好站着或靠着；屋子里唯一的单身沙发，人们留给了多多，多多当仁不让地在那里坐了下来，并点起烟，一付大师的派头。那么，怎么开始？像往常那样侃诗？静默了二三分钟，也没有人挑头，那就念诗吧，有人提议。这一次，海子自告奋勇地打头。他先念了一首，没什么反响，我再念一首吧，接着念了一首新写的比较长的和草原有关的诗。这一首节奏更为缓慢，在我的印象中，只能算是海子的中等水平的诗（我想我还是比较了解海子的诗的）。这之后，依然没有什么反响。气氛有点尴尬。这时，多多说话了：海子，你是不是故意要让我们打磕睡呢？就是这句话，使多多后来深深地内疚不安。但了解八十年代诗歌圈子的人知道，那时的人们就是这样在一起谈诗的，不像现在有那么多的矜持和顾虑。多多这样一说，气氛有点活跃起来。在我的印象中，人们七嘴八舌地提了一些意见，但并没有像后来所传说的那样把海子的诗贬得一无是处。人们也并不是有眼不识天才。如果当时海子念的是像《黑夜的献诗》这样的诗，我想说不定多多会一下子站起来拥抱住这位兄弟（这是多多对他所认同的诗人爱用的称呼）的！多多就是这样一种性情。我了解他对诗的那种动物般的敏锐直觉，更知道他对诗的那种赤子般的热爱（这里仅举一例：多多出国前一直在中国农民报编副刊，一次他很激动地对我谈到一个农村作者寄来的诗稿《我是田野的儿子》：写得好哇，就跟我写的一样！***，我也是田野的儿子呵！）海子可能在当时受到刺激，但我想他并不会因此而对多多和其他诗人有什么看法，或改变他一直对多多所抱的崇敬之情。后来有人把这件事和海子的自杀联系起来，我更是不能同意。那晚人散后，因太晚不能赶回昌平，海子就住在我家。一同留下的还有另一个朋友，他们一人睡在长沙发上，一人睡在折叠床上。我记得在睡前我们又谈了一会儿，海子是有点怏怏不乐，但我想他是在想他自己的诗。他并没有说任何人的不好。他不是那种人。在这方面，他永远单纯得就像一个孩子。 　　　　　　话再回到4月初那天晚上。多多在屋子里坐下后，我关了大灯，开了书桌上的台灯。我的妻子和孩子已在里屋睡了，只有我们俩在外屋低声聊着。夜色的深邃和宁静并不能使人平静。我们都被海子的死深深地震撼了，家新，今年一定有大事发生，你等着吧，一定有大事发生！多多在谈这一切的时候，就像大地震前的小动物一样躁动不安（后来发生的一切才使我理解了他那惊人的预感）。一会儿，话题又回到海子的死上。这一次，多多不解地、若有所思地问我：家新，你说怪不怪，这两天我翻海子的诗，他写过死亡，写到过火车站、小姐姐哎，我也写过这些呀！我这样写过：小姐姐向火车站走来而我抑制着内心的颤栗听着。后来我曾想从海子和多多的诗中找到有关的诗篇，但又作罢，还有必要去找吗？死亡一直就在那里！在童年的铁锈斑斑的火车站上，在小姐姐那贫困而清澈的眼睛里，更在我们自身生命中那不可理喻的冲动里是到了让死亡来造就一位诗人的时候了。如果在那黑夜的深处有一匹布罗茨基所说的黑马，是到了它来到我们中间寻找骑手的时候了。想到这里，尤其是想到近年来我自己也曾经历的那种几乎要越界的精神危机，我这样对多多说：海子是替我们去死的！ 　　　　　　一时间多多无语，我亦无语，在十多年前的那个愈来愈深重的夜里。 　　　　　　二个月后，多多去了英国。当我闻知这个消息后，我心中的一块石头落了地。 　　　　　　四、五个月后，西川在到我家的路上、在西单路口碰到一个人，他对那个人说他梦到了海子和一禾，他们一起要他到他们那里去。待他到我家后，我大吃一惊：数月不见，西川一下子变苍老了，配上那付他穿了多年的浮士德式的破旧的蓝色长工作衫，像是刚从地狱里出来似的！ 　　　　三年后，当我在伦敦的乌云翻滚的天空下再次见到多多后，我更是不敢相信：多多的头发几乎全白了。 　　　　　　而在这之后的第二年春天，也即90年代的第一个春天，仿佛是从寒冬的门口出来，当我经过北京西北郊一片荒废的园林，当我看到一群燕子飞来，在潮润的草地上盘旋并欢快地鸣叫时（是在那里寻找蠕动的小虫子吧），我不由自主的站住了。这就是梦幻般的春天吗？是的，然而生命的复苏却使一种巨大的荒凉感重又涌上了我的喉咙在那一刻，我想起了我们曾经历的苦难青春，想起那曾笼罩住我们不放的死亡，想到我们生命中的暴力和荒凉我想起这一切，流下了眼泪。于是回来后我写下了一首诗： 　　　　 　　　　车站，这废弃的 　　　　被出让给空旷的，仍留着一缕 　　　　火车远去的气息 　　　　车轮移动，铁轨渐渐生锈 　　　　 　　　　但是死亡曾在这儿碰撞 　　　　生命太渴望了，以至于一列车厢 　　　　与另一列之间 　　　　在呼喊一场剧烈的枪战 　　　　 　　　　这就如同一个时代，动词们 　　　　相继开走，它卸下的名词 　　　　一堆堆生锈，而形容词 　　　　是在铁轨间疯长的野草 　　　　 　　　　　　就这样，我写下了我的哀悼和纪念。现在，当我回想这一切时，已是2001年7月14日。昨夜彻夜的狂欢似乎仍未平息，连我也受到感染。我衷心为这个国家祝福，更为广场上那些因申奥成功而狂欢的青年祝福是的，七年后的中国将属于他们，七年后的他们正是登上所谓历史舞台并大展身手的时候，他们甚至还不知道苦难这个词，为什么不狂欢呢。但同时，就在我这样想时，我更深切地感到了一种寂寞。的确，一切全变了，这已是一个和十多年前甚至三四年前都不一样的时代。然而苦难并没有变为一种记忆，因为没有人记忆。于是，恰恰就在电视中传来的举国狂欢中，我感到一切正离我远去。我再次想起了海子死亡已使舞者和那最后的舞蹈化为一体，使他永远定格在永恒的25岁；想起了多多他现在仍乔居在欧洲的某一个国家，带着一头白发，眺望那已看不见的黑暗田野；想起了新街口马相胡同、前门西河沿街、西单白庙胡同这些我曾居住过的、现在恐怕已逐一从新版北京市区地图上消失的地名。是的，一切已不存在或将不存在，一切甚至还没有来得及化为一支挽歌。唯有不灭的记忆仍留在心中，唯有那不灭的记忆仍在寻找着流离失所的人们。想到这里，我再一次找出多多的近作《四合院》，它写得是多么好呵。我读着它，惊叹于诗人语言天才的再度迸发，同时，又禁不住泪流满面为一位游子的家国之思，为那撞开过几代家门的橡实，为那些在神话的庇护下顶着杏花互编发辫的姐妹，也为那一阵阵为我们所熟悉的扣错衣襟的冷是的，无尽的文化乡愁、多少年的爱与恨、一种刻骨的生命之忆，这一切，找到了一个名叫多多的诗人， 　　　　 　　　　　　把晚年的父亲轻轻抱上膝头 　　　　　　朝向先人朝晨洗面的方向 　　　　　　胡同里磨刀人的吆喝声传来 　　　　 　　　　　　张望，又一次提高了围墙 　　　　 　　　　　　除了久久凝望这些令人颤栗的诗句并梦呓般的重复它外，我还能说什么呢。是的，在这里，在这个寂静的远离市区的燕山脚下的乡村院落里，当我遥想多年前的那个一去不复返的时代，当我怀念着那些光辉的生者和死者，我只能这样喃喃自语地重复说：张望，又一次提高了围墙！ 　　　　 　　　　 　　　　　　王家新 2001年7月，北京昌平上苑

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春天，十个海子

jinzhi 2009-4-3 23:19

作者：海子 春天，十个海子全都复活 　　在光明的景色中 　　嘲笑这一野蛮而悲伤的海子 　　你这么长久地沉睡到底是为了什么？ 　　春天，十个海子低低地怒吼 　　围着你和我跳舞、唱歌 　　扯乱你的黑头发，骑上你飞奔而去，尘土飞扬 　　你被劈开的疼痛在大地弥漫 　　在春天，野蛮而复仇的海子 　　就剩这一个，最后一个 　　这是黑夜的儿子，沉浸于冬天，倾心死亡 　　不能自拔，热爱着空虚而寒冷的乡村 　　那里的谷物高高堆起，遮住了窗子 　　它们一半而于一家六口人的嘴，吃和胃 　　一半用于农业，他们自己繁殖 　　大风从东吹到西，从北刮到南，无视黑夜和黎明 　　你所说的曙光究竟是什么意思 注：　海子，原名查海生，1964年3月26日生于安徽省安庆市怀宁县高河镇查湾村，在农村长大。1989年3月26日在山海关与龙家营之间的火车慢行道上卧轨自杀。在诗人短暂的生命里，他保持了一颗圣洁的心。他曾长期不被世人理解，但他是中国70年代新文学史中一位全力冲击文学与生命极限的诗人。他凭着辉煌的才华、奇迹般的创造力、敏锐的直觉和广博的知识，在极端贫困、单调的生活环境里创作了将近200万字的诗歌、小说、戏剧、论文。他认为，诗就是那把自由和沉默还给人类的东西。（西川撰文）海子的第一首诗是《亚洲铜》，最后一首短诗是《春天，十个海子》。海子是中国新诗史上最优秀的诗人之一。 绝望与重生

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加州阳光之七十三 易中天等落选杰出社会科学家

siccashq 2009-3-28 14:15

有个新闻：《于丹易中天落选2007中国杰出社会科学家》，具体新闻内容见后。我觉得写这篇新闻的记者潜意识里觉得像于丹易中天这样善于向公众传播文化的人应该是很杰出的社会科学家，不过传播归传播，科普归科普，我的见解是于和易等人只是起到传声筒的角色，并没有在传统文化研究中得到更具有学术性的成果。这个和科学家写博客和科普一样，博客写得好不一定就是学术搞得好，这完全是两码事；科普写的点击率高的，不一定就说明对科学现象有更深的认识，这也是两回事。 问题就在于圈内的事情圈外总喜欢讨论一番，实际上这方面记者最喜欢瞎掺乎，掺和的结果就是让当事人为难下不了台。更可气的是科学圈里有些人也喜欢拿圈外人的起哄来说事，比如说什么评上了美国院士没有评上中国院士之类的，都是记者挖出来的新闻。最近还有小道消息说某百家讲坛著名说书人将被某大学荐为长江学者，估计会有更多的人不满。推荐就推荐呗，你等着看评选结果出来再说好了。 学术圈的事情还是回归学术内部评价的好，千万不要拿着新闻点击数做评审材料。写博客的搞科普的也不用总觉得自己是科研中的黄花鱼，总叫嚷着科研经费不够，因为这根本不是搞学术，所以也不用觉得写博客出了名就可以评院士什么的。当然，科学家更不用认为科普是个旁门左道，你走你的道，他走他的道，因为大家都是在 双手劳动/慰藉心灵 。 图片来源： http://photo.blog.sina.com.cn/blogpic/475a894a0100ci5e/475a894at65cdd35df3e0 --------------- 近日，《2007中国杰出社会科学家研究报告》揭晓，公布了2007(首届)中国杰出社会科学家入选名单。 《2007中国杰出社会科学家研究报告》由中国校友会网、《大学》杂志和21世纪人才报等联合完成，是我国首个针对人文社会科学领域的杰出学者展开的调查研究报告。在该名单中，来自全国高校和科研院所的505名学者入选。统计结果显示，按学者工作单位计算，中国社会科学院入选杰出社会科学家的学者人数最多，有157人，位居全国首位；按毕业院校计算，北京大学校友入选杰出社会科学家的人数最多，有78人，位居全国高校首位。 这次中国杰出社会科学家评选主要考虑六项刚性评价标准：国家社会科学基金项目优秀成果奖、中国高校人文社会科学研究优秀成果奖、国务院学位委员会委员、教育部社会科学委员会委员、中国社会科学院学部委员、长江学者奖励计划。同时尽量确保最终的中国杰出社会科学家具有较高认同度和广泛代表性。 人气超旺的易中天、于丹等人，虽然具有极高社会影响力，但因学术业绩没有达到本次遴选的指标，而双双落马，没能入选中国杰出社会科学家。我们强调的是学术成就，而不是社会知名度，没入选，并不能说明他们不优秀。主办方说。 --------------- 重建家园 海子 在水上 放弃智慧 停止仰望长空 为了生成你要流下屈辱的泪水 来浇灌家乡平静的果园 生成无须洞察 大地自己呈现 用幸福也用痛苦 来重建家乡的屋顶 放弃沉思和智慧 如果不能带来麦粒 请对诚实的大地 保持缄默 和你那幽暗的本性 风吹炊烟 果园就在我的身旁静静叫喊 双手劳动 慰籍心灵

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关于海子的对话

liangjin 2009-3-27 15:00

东平兄贴上了海子的遗作姐姐, 今夜我在德令哈，一下子把我带回20年前的北大。那时各种新思潮汹涌澎湃。翻译诗，现代诗，朦胧诗令人眼花缭乱，好一个百花齐放。我第一次读到校友海子的诗，读前想着不过是些校园诗，读后却有一种被震撼的感觉。他的诗是直击心灵的。然而海子对我就像是流星，就在我开始欣赏收集他的大作不久，就传来了他卧轨的消息，他留下了当时尚未整理的浩瀚的遗作。那种感觉就像是你刚发现了一件珍宝，正当你想捧起来好好欣赏时，他却忽然自爆了。留下了无穷无尽的遗憾。同学们组织了一个追思会，在草地上散散地站满了男女同学，朋友们一首接一首地朗诵他的诗，你几乎可以听见不停的泪水伴随着颤抖的朗诵声轻轻地滋润着小草。我心里一遍一遍地重复：为什么？为什么？ 这么多年过去了。我觉得比当年多懂了一点海子。可心底深处仍然固执地不肯原谅他。昨天是他二十年冥辰。贴上我昨天和东平兄的对话以寄哀思。 对话引自： http://www.sciencenet.cn/m/user_content.aspx?id=222374 标题：发表评论人： liangjin 我在北大时，海子卧轨，至今想起，痛彻心肺。 博主回复：严重同感，痛彻心肺！ 标题：发表评论人： liangjin 我一直以为，天才的海子不为世俗所容，他生活的世界与现实世界格格不入。他那种灵透的感悟让我们这等俗人怦然心动，却无法说服自己在这个俗界多停留一会。他选择了一种惨烈的方式离开这个世界，这是他对这个世界最后一声呐喊叹息。 博主回复： 80年代，校园里一直唱着我们是80年代的新一辈，但那个年代如此跌宕起伏，多感汁的诗人感受到沉重的痛苦，又一直解脱不了，如此惨烈的选择，对于诗人而言，真是一声呐喊式的叹息！ 标题：发表评论人： liangjin 我在想，如果海子生活在今天，会不会做这样的选择离世。可惜的是我的答案并不乐观。因为当时的人们还有激情、有幻想，而现在人们在安逸生活更实际、更庸碌，离海子的内心更远。 博主回复：很可能如此。不过，今天的社会，基本已经不存在产生海子这位诗人的背景与土壤了，因而有可能今天的查海生，便不会成为诗人海子，他就是一个普通的大学老师。补充：这对他本人，与他的家庭，却未尝不是一件幸事，当然，这仅仅是一个假设了。 我很同意东平的观点，今天的浮躁的环境和土壤已不能造就海子这样的诗人，是喜？是悲？

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海子·德令哈·大话西游(待续)

iwesun 2009-3-27 14:28

海子 德令哈 大话西游 　　诗，对于我，就是婴儿科。 　　说是婴儿科，不是说我也写的出，是说我彻底写不出。 　　记得高中时代，有个舒婷，有个北岛，一时发情，也找个漂亮的笔记本，抄过一两首。 　　中学，倒是有个美术老师，叫李小波的，后来听说，有一天没带家门钥匙，要从邻居家的凉台上翻过去，一不小心，掉下去了，摔死了。 　　我根本不知道海子，就像我不知道王小波一样，就记得人民日报有篇社论，《 抓住王小波的黑手 》，要么是记错，或者不是一个人，我也不知道。 　　海子，玲玲和我提过，说自杀了很多年以后，突然，在大学里流行。 　　这倒让我想起了《大话西游》，当年《大话西游》刚刚拍出来，估计票房一塌糊涂，最后免费在电视上放。 　　我当年一看，就爱死了《大话西游》，去中关村跟着抱小孩的妇女，曲里拐弯瞎绕，最后在小黑屋里翻到，珍藏下来，没事儿，就在电脑上欣赏。 　　谁都没想到，过了几年，《大话西游》突然像火山一样，在大学里爆发了。 　　我看大话西游，可真的和别人不同，至尊宝原本就是个山大王，还是个有理想的山大王，他的理想，就是一心想娶到没把他当回事儿的白晶晶。 　　白晶晶，就是大家都知道的白骨精，尽管孙悟空（至尊宝的前世）三打也没打死，反倒是爱上了孙悟空。 　　人是不是很贱哪？ 　　至尊宝，根本不想去西天，取什么劳什子真经，真经能快乐么？ 　　至尊宝就想当一个山大王，山大王，就的有山大王的样子，少了压寨夫人怎么行呢？ 　　紫霞，佛祖法座前的灯芯，仙子。 　　 曾经有一分真挚的爱情放在我面前，我没有珍惜，等我失去的时候我才后悔莫及，人世间最痛苦的事莫过于此。你的剑在我的咽喉上割下去吧！不用再犹豫了！如果上天能够给我一个再来一次的机会，我会对那个女孩子说三个字：我爱你。如果非要在这份爱上加上一个期限，我希望是一万年！ 　　这段经典，不知道感动了多少少女的心。 　　 别傻了，女孩，这是逢场作戏，先解了脖子口上的剑再说。 　　 至尊宝，真的不爱紫霞，真的就喜欢白晶晶，这一点，没啥好商量的余地。 　　 　　这个世界，最最烦人的就是佛祖，偏要以为自己的话，就是真经，连做人之本都忘记了，佛祖有快乐么？ 　　 自己不快乐，就想让别人也不快乐，你说这人烦不烦哪。 　　 至尊宝取真经，是被佛祖陷害的，紫霞不过是这场阴谋中的一颗棋子而已。 　　佛祖自己不郁闷么？其实，大家都不知道，表面上佛祖法力无边，风光无限，但其实最最郁闷的，就是佛祖自己。 　　 猴子就是佛祖自己的真身。 　　 那个人好奇怪啊？ 　　 吱，是啊，他好象一条狗！ 德令哈 　　中学的时候，有篇课文，郭沫若？忘记了。 　　最后有一段，大意如此： 　　（一段情景描写，山脊上的明月，农夫和狗在归家，沙漠上的落日，一对商旅骑着骆驼前行，等等） 　　人，是万物之灵，有了人的自然，才有了生命，才有了壮丽的意义。 　　当年，年轻，说白了，就是傻，这段文字描写，确实让我感动良久，人是万物之灵，只有人才是有意义的。 　　 敞开心扉，拥抱生命，书写生命的壮丽诗篇吧。 　　 后来，才发现，最最讨厌的东西就是人了。 　　 你去哪儿旅游，原本挺好的景色，出现个人在里面，搞得你就兴趣索然。 　　走吧，人有啥好看的，于是就接着往下一个景点。 　　 走啊走，真是烦透了，啥地方能没有人呢？ 　　旅游完了，回到家，啥感觉没有，就剩下累了。 　　 德令哈，被海子一说，就神圣了。 　　德令哈，一片荒漠中的绿洲，现在城市化了，你也不到看绿洲的奇妙之处了。 　　5万人的一条街，是青海的第三大城市，青海就三个市，西宁、格尔木、德令哈，德令哈是三大城市之一。 　　我写的那个被柴油机把手搅掉战士的故事，以及石油鬼子顿在街边看人的事儿，就是在德令哈。 　（先写这么多，下午要外出，待续。。。）

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纪念一个年轻的诗人 — 海子

wangdh 2009-3-27 08:33

纪念一个年轻的诗人 海子 以前不知道海子，也没有读过他的作品。在他的作品受到关注的时候，我们还在苦读，那段日子里没有时间去关注文艺作品，也没有去留恋电影和电视。 差不多十几年后，每到周末喜欢抽点时间读点自己喜欢的书。有一次在书店里买了一本现代诗歌选。在那本集子里，第一次读到了海子的诗 《面朝大海，春暖花开》。不知怎的，一下子就喜欢上了她。那么朴实，那么美好，那么让人向往，又那么现实，那么容易。想象着海子应该是个幸福的人。可是那么容易朴实的事情，却是要从明天开始。当时疑惑的，也是为什么要从明天开始。后来读了些有关他的介绍，才感叹这位年轻才子选择的归宿。我们无法感受他当时的绝望，无法感受他对美好生活期待的那种绝望。就在他对这种朴素美好生活的绝望期待中， 20 年前在那个春暖花开的季节，他卧在冰冷的铁轨上，去了远方。年轻的诗人走了，留下的是他绝美诗篇的哀鸣和芬芳。 我曾经将海子的这首诗推荐给我的学生们，印刷在我们研究组的通讯上。在这个特殊的日子里，再拿起那一期研究组通讯，翻开第一页，望着那首诗。复杂的心情，深深的祝福。祝福年轻的诗人睡得安详，感谢他留下那温暖的诗句。 英年早逝的人，总是让人有些哀叹。在这个日子里，写几句话，纪念他。 ( 王德华 2009.3.26) ****************************************************** 面朝大海，春暖花开 海子 从明天起，做一个幸福的人 喂马，劈柴，周游世界 从明天起，关心粮食和蔬菜 我有一所房子，面朝大海，春暖花开 从明天起，和每一个亲人通信 告诉他们我的幸福 那幸福的闪电告诉我的 我将告诉每一个人 给每一条河每一座山取一个温暖的名字 陌生人，我也为你祝福 愿你有一个灿烂的前程 愿你有情人终成眷属 愿你在尘世获得幸福 我只愿面朝大海，春暖花开 （Pine Lake 的春天，王德华拍摄）

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现实的梦幻－写在海子二十周年忌日

jinsblog 2009-3-27 06:21

醒来的时候 梦才开始 一粒粒的种子 还挂在树上 怀疑着自由的风 一切都很熟悉 玻璃酒杯 绿草芳香 低吟的歌 曾经见过的是她 还是他 或是它 想去旅行 逆风而动 退行了多少路和时光 从前的那个地方 生命已经前行得无影无踪 挂在树梢上的起点 其实已经都 走过了 梦开始 在醒来的地方 1989年3月26日下午，25岁的海子卧轨自杀，那是他的的生日，也是他的祭日。我从来不读海子的诗，因为我害怕被它们感动、影响而失去自我。我碰巧知道今天是他的生日和忌日，写一点自己的直觉，算是纪念他，一个和我毫无关系的人。我活的时间，是他的两倍还多。

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海子：姐姐, 今夜我在德令哈

dongping2009 2009-3-26 21:15

姐姐, 今夜我在德令哈, 夜色笼罩 姐姐, 我今夜只有戈壁 草原尽头我两手空空 悲痛时握不住一颗泪滴 姐姐, 今夜我在德令哈 这是雨水中一座荒凉的城 除了那些路过的和居住的 德令哈......今夜 这是唯一的, 最后的, 抒情。 这是唯一的, 最后的, 草原。 我把石头还给石头 让胜利的胜利 今夜青稞只属于他自己 一切都在生长 今夜我只有美丽的戈壁 空空 姐姐, 今夜我不关心人类, 我只想你

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为 诗 歌 理 想 而 死

jlpemail 2007-12-19 17:51

为 诗 歌 理 想 而 死 ——屈原、李白、海子及其他 海子之死，我宁愿相信那是一个遥远的传说，传说了十八年的传说。传说中的事情发生六年之后，我去了一次山海关，却不晓得海子的升天地，也没有从当地人的谈话中听见他的名字。也许，海子早就远离一些世俗人的视线了。但是，追究还有人会记住海子，并且阅读他的诗。海子那凝结于大地，麦田、天空以及山川上的诗魂仍在。 诗人写诗，的确是“一种消极能力”。诗人的作品，经常是不能直接带来政治、经济效益的，甚至是副效益。由于他们的坦诚、直率，往往惹人厌倦；他们的才华，往往让人嫉妒。所以，他们不适于与“虎”做伴。屈原、李白、苏轼，一个接一个地放逐了，这样的名单可以开列很长。所以，我觉得这样说有道理：即使屈原、李白、苏轼的诗词，与左右他们政治命运和人生浮沉的“君子、高人”，有关，他们也不过是激发诗人们创作的外在因素之一。诗人反复歌咏的美人、香草、清风、明月，大地、山川，就是诗人美好愿望和理想的象征物，是远离那些“明君”们的。这些“明君”们的贡献就是，制造了产生诗歌的挫折环境，诗人们的思想更开阔、更深刻了，他们的艺术表现力也更强劲了。 海子的死也一样，与自己的诗歌理想有关。屈原、李白之死也一样，他们也许不是为了诗歌才出世的，却是为了诗歌而离去的，尽管采取的形式不一样。十八年前，就有人想把海子之死这个事件与当时的某些非诗歌环境或者氛围扯上关系，我不以为然。 在北京大学中文系教授姜涛谈到了海子致力于长诗的悲剧性，文章的标题中“冲击诗歌的极限”，隐含了海子的悲壮色彩。海子曾经有“我以走到了人类的尽头”的句子，诗人已经抵达或者察觉到了人类的局限性。这种局限性，诗人也是无法摆脱的，他冲击诗歌极限的努力，注定是心有余而力不足的。 由于阅历不足，诗人的创作灵感，多源于《圣经》、《浮士德》等经典的阅读以及不断的旅行，尽管诗人的想象力超强，语言把握力很强，但操控宏大的空间、描述广阔的地域，仍显吃力。无论如何，海子的努力，以及他区别于同时代诗人的文本，从诗歌的角度出发，都是值得赞许的。 海子以前，我国真正为诗歌理想而死去的诗人不多，海子以后，也同样不多，顾城也许算一个。 ********** 海子的诗我的阅读范围几乎不超过《海子的诗》，其中以短诗为主，从《亚洲铜》到《春天，十个海子》，都十分精致。《春天，十个海子》则让人联想起海子吟咏过的俄罗斯诗人叶赛宁的诀别诗《再见，再见吧，我的朋友》： 再见，再见吧，我的朋友 亲爱的，你已刻在我的心间 今天我们决定分手 是因为我们已约好再见 再见吧，朋友，不必话别和握手 莫悲伤，莫忧愁 在这样的生活中死去并不新鲜 当然，活着，更不稀罕。 的确是这样，年轻的诗人离去多年以后，我们还可以与永远年轻的诗人以及他们的诗歌相遇，在书籍的封面或者扉页相遇，在他们的诗歌中相遇。 而海子最后的诗篇中，有“你被劈开的疼痛在大地弥漫”等句子。海子的短诗中，多次吟咏一些自杀的诗人或者艺术家，或者多次出现他们的名字，多次描述他们的心情也许就是诗人自己的心情和感受。“劈开”这个动词屡次被海子采用，也许不是偶然，他‘在昌平的孤独’中阅读、感受、抒发了那种极致的痛苦或者快乐。那种对于主动死亡的迷恋，也许是其抑郁气质、忧伤心境的合情合理的表达。于是，在“土地”上，“忧郁 死亡”，并且选择山、海交接的地方。他的最终结局就是一首抒情诗，有血有肉、感情炽烈的浪漫抒情诗。 从空间上与海子最接近的一次是 20 年前，假如当时他没有离开昌平的话；（也许，空间上的接近不是在京郊，而是在西部，他的许多诗以西部为描述对象。海子的履历值得研究。）我曾经第一次步行去昌平县城，那是一个星期天。当时，我在昌平境内参加一个短训班，从遥远的西北军营暂时出来的。 昌平，在 20 年前对于北京人来说，恐怕还是偏远的地方；对我来说，却是令人向往的京城之郊。来到昌平，我会兴奋地读诗甚至写诗。而久居昌平的诗人，则喜欢流浪西部，同时吟咏出大量的诗歌。在西部的时候，我不时买些诗集或者诗刊，幸存的《探索诗集》（上海文艺出版社）中收录了海子的《传说——献给中国大地上为史诗而努力的人们》，长诗分为四节，分别引用了李白、王维、老子和庄子的句子。 20 年后，重读这首长诗及其序言依然模糊，但感动于，尤其是序言中的最后一段文字。这些句子，似乎是双关语，不仅讲了史诗，也讲了诗人自己： “······走出心灵要比走进心灵更难。史诗是一种明澈的客观。在他身上，心灵娇柔夸张的翅膀已蜕去，只剩下肩胛骨上的结疤和一双大脚。走向他，走向地层和实体，还是一项艰难的任务，就像通常所说的那样——就从这里开始吧。” 如果你还不了解或者熟悉他， 那末 请捧读《海子的诗》吧。你，不仅会读出海子，也会读出自己。

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