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[转载]金刚经破空论39: 热度 2 jiangjinsong 2011-6-4 06:33; 爾時。慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。於未來世聞說是法生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生。是法難信亦有信　　以諸眾生非生故論曰。此重疑信受者難也。然眾生原非實有眾生之性。但一念迷惑。假名眾生。一念了悟。當體即佛。佛與眾生。皆依俗諦言說建立。而終非有實性也。; 个人分类: 科學宗教|1463 次阅读|2 个评论

[转载]金刚经破空论38: 热度 1 jiangjinsong 2011-6-3 07:53; 須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故若人言如來有所說法。即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者。無法可說。是名說法。說無可說性自離　　解說非說始免謗論曰。色身相好。既非具足。說法度生。豈無語言分劑耶。云何眾生得承如來言說而解諸乘。為遣此疑。故云若言如來有所說法即為謗佛。以不能解我所說故。我所說者。無有少許法相可得。無所說相。無能說相。以諸法性無聲字故。以諸聲字性非聲字。即是無性法故。此中無法可說一語。具遮二謗。一者為遮有法可說謗故。二者為遮總不說法謗故。謂說即非說。非以杜口為無說故。; 个人分类: 科學宗教|1535 次阅读|0 个评论

[转载]金刚经破空论37: 热度 1 jiangjinsong 2011-6-2 07:44; 須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。不也世尊。如來不應以具足色身見。何以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身。須菩提。於意云何。如來可以具足諸相見不。不也世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足。即非具足。是名諸相具足。色身相好離分劑　　應見如來淨法身論曰。若佛境界。離有離無。色身相好。寧復非有。為遣此疑。故明具足即非具足。欲令即於色身相好。達其無分無劑。得見如來淨法身故。淨法身者。法界為體。不局丈六及四八故。彼丈六身及四八相。一一皆即相好之海。不可但作丈六四八觀故。; 个人分类: 科學宗教|1103 次阅读|0 个评论

金剛經破空論36: 热度 1 jiangjinsong 2011-6-1 07:14; 須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是世尊。如來有肉眼。須菩提。於意云何。如來有天眼不。如是世尊。如來有天眼。須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是世尊。如來有慧眼。須菩提。於意云何。如來有法眼不。如是世尊。如來有法眼。須菩提。於意云何。如來有佛眼不。如是世尊。如來有佛眼。須菩提於意云何。如恒河中所有沙。佛說是沙不。如是世尊。如來說是沙。須菩提。於意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是諸恒河所有沙數。佛世界如是寧為多不。甚多世尊。佛告須菩提。爾所國土中。所有眾生若干種心。如來悉知。何以故。如來說諸心皆為非心。是名為心。所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。須菩提。於意云何。若有人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人以是因緣。得福多不。如是世尊。此人以是因緣。得福甚多。須菩提。若福德有實。如來不說得福德多。以福德無故。如來說得福德多。五眼具足成菩提　　了了見於恒沙界心即非心福非福　　是故能所恒寂然論曰。上明清淨真因。畢竟無我無法。則佛境界為有為無。為遣此疑。故顯如來五眼不有而有。眾心福德不無而無。有無互彰。巧遮戲論。夫五眼者。能照之知見也。眾生諸心及施福者。所照之境界也。以前例後。則能照既有。所照安得獨無。以後例前。則所照既無。能照安得獨有。特以如來五眼。凡愚之所不達。以不達故。妄計為無。今故特明具有。顯非斷空。眾心福德。凡愚之所取著。以取著故。妄計為實。今故特明其無。顯非有性。言五眼者。次第為語。肉眼同人。見現前色。天眼同天。見障外色。慧眼示同二乘。見於真空。法眼示同菩薩。見於俗諦。佛眼不共三乘。見於第一義諦。若圓融為語。一眼一切眼。一切眼一眼。通照三諦。無有遺餘。是故亦知爾所國土差別。亦知爾所眾心差別。亦知差別即非差別。亦知爾所福德。亦知福德非實。若差別非差別福德非福德者。當知五眼即非五眼。若以無礙妙智分別說為五眼者。當知一法界中。分別說有種種世界種種眾心種種施因種種福果。亦為不錯不謬矣。依假名說。能照所照。皆悉歷然。依實義觀。所無別所。能無別能。故曰恒寂然也。; 个人分类: 科學宗教|2309 次阅读|0 个评论

[转载]金剛經破空論35: 热度 1 jiangjinsong 2011-5-31 06:53; 須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。即不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法名為菩薩。是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。能度所度不可得　　能嚴所嚴亦復然無我無法善通達　　真因清淨宜修習論曰。此承上廣明無得妙果。而勸修無得真因也。蓋不但無心外眾生可度。無心外佛土可嚴。即此心性之中。求一能度所度。能嚴所嚴。實法了不可得。以能所之性。祇是即心自性。無有少許我法而可得故。如此通達。即名真實菩薩。非謂有能通達有所通達也。; 个人分类: 科學宗教|1388 次阅读|0 个评论

[转载]金剛經破空論34: jiangjinsong 2011-5-26 06:42; 須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也世尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛即不與我授記。汝於來世當得作佛號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我授記。作是言。汝於來世當得作佛號釋迦牟尼。何以故。如來者。即諸法如義。若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大。即為非大身。是名大身。因無所得果亦然　　無法可得得授記諸法非法名佛法　　大身非身名佛身論曰。若言實無有法發菩提心。云何而有授記作佛得菩提果之事。為遣此疑。故明因既無法可得果亦無法可得。惟其了無所得。方堪授記。設有少法可得。便不與諸法如義相應。云何而可授記作佛耶。言諸法如義者。一切諸法。本原真如性相常住。不變不異。今不過如法自性。來成正覺。故名如來。若言如來得證菩提。此是世俗言說。非實義也。以如來所得菩提祇是即心自性。如來別無可增故無實。真得不顛倒覺。覺諸法之自性。故無虛。又菩提非一切法。故無實。一切法皆即菩提。故無虛。又一切法皆即菩提。故菩提無實。菩提非一切法。故菩提無虛。一切法皆是佛法者。以法界無外故。法界不變常隨緣故。故言一切法。法界隨緣常不變故。即非一切法。法法皆是不變隨緣隨緣不變法界性故。是故名一切法。證此法界名為法身。法身離一切相。即一切法。非別有身。故非大身。法界為身。故名大身。此證圓滿菩提歸無所得之妙莊嚴果也。; 个人分类: 科學宗教|1478 次阅读|0 个评论

[转载]金剛經破空論33: 热度 1 jiangjinsong 2011-5-25 18:50; 爾時須菩提白佛言。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。佛告須菩提。若善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。發心應住及降伏　　亦無發住及降者不於心外有一法　　如是具顯清淨因論曰。此重遣菩薩心中微細我法二執。令盡淨無餘也。前文具明二空實義。寧有不盡。此重問者。略有二義。一者義既如此不可思議。豈容湊泊。則諸菩薩發菩提心。畢竟云何應住云何降伏其心。二者既言發心。便謂我能發心。既言住無所住。便謂我能無住。既言降伏其心。便謂我能降心。我法宛然。如何得與般若相應。此則特為鈍根再求方便。佛仍告云。發菩提心者。當生如是心。乃至即非菩薩等。所以酬其畢竟如何應住降伏之請。次又荅云。實無有法發菩提心。則是蕩其我能發心無住降伏之執也。蓋發心者。祗是全性起修。全修在性。心相尚不可得。豈別有法令心得發。心無心相則我執何存。法無實法。則法執何有。情累既淨。般若現前。既非妄有。亦豈但空。離句絕非。因清淨矣。; 个人分类: 科學宗教|1482 次阅读|0 个评论

[转载]金剛經破空論32: 热度 1 jiangjinsong 2011-5-24 09:20; 須菩提。當來之世。若有善男子善女人。能於此經受持讀誦。即為如來。以佛智慧。悉知是人悉見是人。皆得成就無量無邊功德。須菩提。若有善男子善女人初日分以恒河沙等身布施。中日分復以恒河沙等身布施。後日分亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人。聞此經典信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦為人解說。須菩提。以要言之。是經有不可思議不可稱量無邊功德。如來為發大乘者說。為發最上乘者說。若有人能受持讀誦廣為人說。如來悉知是人悉見是人。皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德。如是人等。即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。則於此經不能聽受讀誦為人解說。須菩提。在在處處。若有此經。一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處即為是塔。皆應恭敬作禮圍繞。以諸華香而散其處。復次。須菩提。善男子善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業即為銷滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。我念過去無量阿僧祇劫。於然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事。無空過者。若復有人。於後末世。能受持讀誦此經。所得功德。於我所供養諸佛功德。百分不及一。千萬億分。乃至算數譬喻所不能及。須菩提。若善男子善女人。於後末世有受持讀誦此經。所得功德。我若具說者。或有人聞。心即狂亂。狐疑不信。須菩提。當知是經。義不可思議。果報亦不可思議。受持讀誦及如來　　成就功德佛知見大事大時不能及　　以是大乘最上乘荷擔菩提小不堪　　經處即塔應供養銷滅夙業證菩提　　永超值佛昔功德具說能令淺識疑　　義及果報難思故論曰。此廣顯受持功德果報也。初總示云。受持讀誦即為如來。以其深悟實相。了知一切眾生。與佛無別。始從名字。終至究竟。位位皆即佛故。次云以佛智慧悉知悉見等。謂知見其從因剋果此生餘生一切諸功德也。次以八種殊勝顯其功德。一者大事大時所不能及。恒河沙身是名大事。經無量劫是名大時。雖如此施。猶故不及持經福德。以此施門。五通菩薩亦能為之。未若此經正斷無明漏故。二者。此經如來為發大乘最上乘者說不是三乘共般若教。名為大乘。於大乘中推為圓頓菩薩。名發最上乘者。三者如是人等。即為荷擔無上菩提。以其受持讀誦廣為人說。紹隆佛種使不斷故。任持運行。猶如荷擔。四者樂小法人不能受說。著我著見。故皆不堪。五者在處有經即為是塔。法身舍利具足在故。六者銷滅夙業。轉重令輕。不復墮惡道故。七者當得菩提。以業既銷。菩提之體自明淨故。八者超於如來昔時值佛功德。以如來昔在然燈佛前。雖值多佛。尚存有所得心。未達無相。不蒙授記。是故不及持經功德。見然燈佛悟無生忍。爾時方與般若恒相應故。具此八種殊勝。故具說者。淺識之人必不能信。但總結云義不思議果報亦不可思議也。; 个人分类: 科學宗教|1856 次阅读|2 个评论

[转载]金剛經破空論31: jiangjinsong 2011-5-23 06:38; 須菩提。若菩薩心住於法而行布施。如人入闇。即無所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。發心修行及慧照　　三事互資無先後如目與色及光明　　展轉相資成見義論曰。若法無生無性。非實非妄。即是諸佛第一義身。何故菩薩須行施等。既已熾然行施。云何復云不住法耶。為遣此疑。遂說明闇二喻。取相則闇。達理則明。此以目喻所發之心。種種色喻三施萬行。日光喻般若妙慧也。推此喻意。若不發心。則雖常居般若萬行光明鏡中。亦無所見。譬如日光明照諸色。而無目者終無所見。及無萬行。則發心般若亦為虛設。譬如無種種色。用目與日何為。今為行施菩薩而說。故但舉二喻耳。; 个人分类: 科學宗教|1504 次阅读|0 个评论

[转载]金剛經破空論30: 热度 2 jiangjinsong 2011-5-22 12:52; 須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。須菩提。如來所得法。此法無實無虛。不偽無虛必當理　　非妄始終能具照證法無實亦無虛　　以是因緣應諦信論曰。若諸佛離一切相證法無性。世間以何相故而信知耶。為斷此疑。故言是真語等。真是不偽。譬如世人為名利故。未證言證。即是偽語。如來不爾。現證無上大菩提故。實是無虛。譬如世人。貪鄙矯妄。雖曾獲通。自知已失。有人來問。但云先得。即是虛語。如來不爾。於大菩提無退失故。如者當理。譬如世人修得四禪。心暫不生。相同寂滅。便向人說我證涅槃。名不當理。如來不爾。真實證於大涅槃故。不誑者非是幻妄。譬如愚夫。於乾城幻事鏡像水月及陽燄等。非有計有。妄生取著。種種言說。名為誑語。如來不爾。證法實相。是第一義真現量故。不異者。始終無二。譬如術士。於過去事。以其伎能懸遠推測。或然不然。或應不應。則有異語。如來不爾。大圓鏡智。普照三世。洞悉始末。無有遺餘。觀彼久遠。猶若今日。盡未來際。悉見悉知。所說事理。皆無異故。復次。如來所得法。即是一切法之實性。實性無性。無性之性。乃為實性。設於一切法有所取著。則實語是虛語。以其生語見法見。不知實性本無性故。若於一切法無所取著。則虛語是實語。以其不生語見法見。了知無性即實性故。故云此法無實無虛。如此五語。如此妙法。應諦信也。; 个人分类: 科學宗教|1459 次阅读|6 个评论

[转载]金剛經破空論29: 热度 1 jiangjinsong 2011-5-21 12:47; 須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。是名忍辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我於爾時無我相無人相無眾生相無壽者相。何以故。我於往昔節節支解時。若有我相人相眾生相壽者相。應生瞋恨。須菩提。又念過去於五百世作忍辱仙人。於爾所世無我相無人相無眾生相無壽者相。是故須菩提。菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住。即為非住。是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生故。應如是布施。如來說一切諸相即是非相。又說一切眾生即非眾生。忍即般若離四相　　三施六度亦復然是故應生無住心　　利益一切如幻眾論曰。若佛法中惟般若第一。何必更修餘行。為遣此疑。故言忍辱即非忍辱等。以般若攝一切行。一切行皆是般若故也。遂引往昔妙行為證。言無我相等者。直是了達生空不起我人等想。亦非頑然無想。設使頑無分別。則是愚癡。癡心作因。瞋念還起。縱令竟同木石。終非般若妙智。今以正慧觀察。了知人我本空。故於惡王起大慈悲。興大誓願。乃至成佛最先度之。須知五百世中為忍辱仙修持般若。其來久矣。是故一切菩薩皆應如此離相發心。言離相者。即是不住六塵等相。言生心者。即是常發大菩提心。若心有住即為非所應住。既達無住。應行三檀妙行。蓋不可因於布施。而遂取著六塵。尤不可希心無住而遂息其三施。以菩薩之法。為欲利益一切眾生故也。又恐人生於空見。謂既云離一切相。如何行施利生。故釋之曰。如來說一切諸相。當體即是非相，不是撥相而別求非相。又恐人生於有見。謂既云利益眾生。如何無眾生相。故釋之曰。又說一切眾生即非眾生。此正欲人行即相離相之施。利無生幻生之眾也。; 个人分类: 科學宗教|1465 次阅读|1 个评论

[转载]金剛經破空論26: 热度 1 jiangjinsong 2011-5-18 09:23; 明心齋主人按：網絡時代，人心浮躁，個個都急著發言，爭奪注意力。雖然說人人都有胡說八道的權利不假，但是要真能說出點真知灼見就不容易了。人各有志，有的人純粹亂說幾句，過過嘴癮，本來就沒有指望別人拿他的話當回事，那我們就尊重他的心願好了。要是有人真想說點有意義的話，立得住的話，那還是要好好讀點書，肚子里有點貨再說話不遲。世尊。若復有人。得聞是經。信心清淨。即生實相。當知是人。成就第一希有功德。世尊。是實相者。即是非相。是故如來說名實相。論曰。此即希能信解也。聞慧清淨。登圓五品。名為得聞。思慧清淨。垢落根淨。名信心清淨。修慧成就。分破分顯。名生實相。任運決至大菩提果。名為成就第一希有功德。實相無生而言生者。猶大品所明諸法不生而般若生。蓋解諸法本自不生即是無生。觀智現前。說名為生也。實相即是非相者。非有相。非無相。非亦有亦無相。非非有非無相。以要言之。離一切相即一切法。離即離非。是即非即。故名實相。; 个人分类: 科學宗教|1426 次阅读|3 个评论

[转载]金剛經破空論25: jiangjinsong 2011-5-17 08:05; 爾時須菩提。聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經。論曰。此即同佛出現也。佛興於世。薄福難遇。此經亦然。預聞者少。須菩提隨佛覺悟。於此正法。昔尚不聞。是故希有同於佛現。; 个人分类: 科學宗教|1444 次阅读|0 个评论

金剛經破空論24: jiangjinsong 2011-5-16 08:12; 明心齋主人按：在這個五濁惡世中，到處都是名利場，找個清靜的地方不容易。還是好好讀點經典，自己多反省懺悔自己的問題比較好。須菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若復有人。於此經中乃至受持四句偈等。為他人說。其福甚多。論曰。此即超內施福也。七寶乃至國城妻子名為外施。今施身命名為內施。內施福德。雖復倍多。以格持經。終不能及。以施身未必永斷身因。持經法施能斷自他生死因故。; 个人分类: 科學宗教|1949 次阅读|0 个评论

[转载]金剛經破空論23: jiangjinsong 2011-5-15 10:14; 須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不。不也世尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來說三十二相。即是非相。是名三十二相。論曰。此即勝佛色因也。若據藏佛三十二相。積百福成一相。治大千盲人愈為一福等。則以積福為因。然使不達法身應本。不達性具相好。則應化身相。終歸無常。豈可以此見如來耶。般若菩薩。深知法身非相。具一切相。隨拈一相。皆極塵剎相海不可思議。安得定作相解。故云即是非相。是名微妙淨法身具相三十二。相相皆法界也。; 个人分类: 科學宗教|1150 次阅读|0 个评论

收集情报: tangwei 2011-5-3 19:35; 沙僧惊问：你们那里也有佛教么？你是外星的佛教弟子？大脑袋晃晃脑袋：非也非也。我们科技那么发达，但是居然还有比科技更厉害的佛，于是我们成立一个小组专门研究这个，我是其中一个小组成员。所以，我们不能算信佛，只是因为好奇而研究。究竟什么是佛，目前为止，我们还未曾研究清楚。你想，没有清楚的东西，就去信仰，不是盲目么？等研究清楚了，也许会相信佛，说不定的。沙僧看大脑袋那么晃，都觉得他的脑袋要掉下来了。可大脑袋还接着摇头晃脑地说：有关佛的研究，我们分为这样两大部分：其一，是时间维度的研究，从无穷早的时候到现在的发展研究，比如，佛是怎么来的？佛经教义又是怎么来的？这样的一些问题；其二，是地理维度的研究，也就是各星球有关的比较研究，比如，我们那的佛祖和你们这的佛祖，哪个厉害啊，哪个智慧更大啊，如果存在一个最厉害的佛祖，为什么我们还要那么多其他的佛祖呢？无论第一个维度还是第二个维度，都涉及到大量的信息查找。沙僧问：我明白了，你来我们这里也是收集情报的。。。。。。; 个人分类: 有些故事|1784 次阅读|0 个评论

《行由品》: Mech 2010-11-18 21:55; 《行由品》是《坛经》中的第一章，其本意，如英文译本所写，自传。系统的理论都要有历史的基础。因此，《新约》中有“福音书”而且是四部，斯大林主义也需要《联共 ( 布 ) 党史简明教程》。看过些学者考证，《行由品》的可信度还是很高，不仅超过有“子不语”的福音书，也没有《联共 ( 布 ) 党史》对历史的削足适履般解读。只是后人增添了不少东西，好在敦煌本子面世，足以正本清源了。按照《联共 ( 布 ) 党史》的逻辑，“行由品”的核心是正统也就是领导权的争夺。在修行方法上，便是“顿”与“渐”斗争。渐修派是主流派。其主旨如六祖慧能的竞争对手神秀的偈，身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。属于佛家的正统思想，由“戒”入“定”，不过戒和定之后，离“慧”似乎确实尚有距离。慧能的偈，菩提本无树，明镜亦无台，佛性常清净，何处惹尘埃。非常突出地强调了这种距离，但总体上属于解构而非建构。因此，这次思想交锋，慧能占了上风，但慧能的思想并没有系统地阐发。《行由品》只是告诉读者，慧能已经多次开悟。最先是听客读《金刚经》，慧能一闻，心明便悟。后来弘忍三更半夜给他说《金刚经》又是：慧能一闻，言下便悟。而得衣法后，弘忍亲自护送到江边码头，慧能又是“登时便悟”。顺便一提，通行的本子是，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。这种说法似乎属于般若系的性空论，认为“万法皆空”。而慧能的思想大体上更倾向于佛性论，所谓“郁郁黄花，无非般若”。有趣的是，慧能在思想上的胜利，足以争取到五祖弘忍的支持，却并不能保证他在组织上的胜利。弘忍很无奈地对慧能说，自古传法，气如悬丝，若住此间，有人害汝，汝即须速去。于是未来的六祖慧能只好仓皇南遁，而且果然被人追赶。佛门虽然清静，也难免利益之争。还有些有意思的故事，敦煌本子里都没有。如慧能复出之战，以“心动”摆平“风动”和“幡动”之争，从而取得南华寺领导权。; 个人分类: 休闲阅读|7258 次阅读|0 个评论

佛法无边: liuxiaod 2010-8-26 21:41; 以前有一位同事对佛学很有兴趣，经常跟我谈论佛，感叹西方（印度）佛经浩如烟海，致毕生之力也学不完，等等。我问他中国人写的佛经有多少？据他说不多，好像十几篇，于是我也感叹，佛学传入中国近2000年了，中国本土的和尚比印度和尚何止多几百倍，为什么中国和尚不写佛经？都要由印度和尚写？从唐代取经到明代写西游记，在中国人的潜意识里佛经必取自西方，自己写的（土鳖土著）算不得真传。西方的佛经是用梵文写的，取来也看不懂，以当代为例，举国上下研究梵文的只有季羡林教授，季先生的梵文也不是从佛界学来的，而是从德国哥廷根大学学来的，在中国大概无人精通梵文，季先生才要舍近求远。我曾问过一个和尚，南无阿弥陀佛确切是什么意思，他告诉我那是梵文，道行高的和尚才能知道。原来在中国用音译的方法把梵文写成中文，按着印度发音写汉字，结果没有人知道是什么意思，权且当成是咒语，反复念就行，念100遍不够，就念1000遍。这位和尚右手有50颗佛珠，左手有20颗，念一遍经文，右手拨一个珠子，拨一遍以后，左手拨一棵，等到左手的20颗都拨过了，正好念了1000遍。他告诉我每天的功课至少在2000遍以上，我吓了一跳，觉得非常不可思议。中国学习西方有2000年久矣，却不得要领。呜呼哀哉，阿弥陀佛！; 个人分类: 教育|2357 次阅读|7 个评论

七言打油佛经翻译: sychun 2010-2-13 07:33; 七言打油佛經翻譯孙迎春夢通金人漢明帝，遣使西域尋佛跡。傳法宣經攝摩騰，初化東土法蘭竺。四十二章出白馬，安清精傳明五十。辯而不華安世高，質而不野用筆妙。義確理婉見乘小，欲罷不能� 山慧遠道安門，安師本是佛圖澄。博通六經善老莊，般若性空遁後精。淨土宗人尊初祖，經論詩文著聲名。以質應文乏華榮，以文應質不堪用。交相運用和如羹，高僧持論趨折中。隋代彥琮辯正論，譯人八備出專文。譯例商榷名彪炳，譯才譯德論得中。梵師獨斷微言梗，筆人參制辭必混。甯貴質樸而近理，不背本源機巧用。直餐梵響似廢譯，本尚虧圓譯豈純？廢譯之說道不成，交流之途須譯經。學梵譯漢意可通，翻譯之勞無由省。譯者釋也僧佑言，言謬理乖論非偏。意義得失由譯人，語詞質文執筆刊。質甚患野實有欠，文過傷豔效不堪。野豔為弊同失體，明允之匠難見顏。乘危遠邁是玄奘，杖策孤征破萬難。那爛陀寺梵經研，五方印度都遊遍。載譽歸來四十六，盛世譯經在貞觀。意義接對不待譯，新譯問世天下傳。披析幽旨華戎喜，凝重文體殊精嚴。文化精英達佛意，論史載記五不翻。僧非愚氓膽獨壯，至今雄名傳四方。大唐西域載輝煌，辯機筆受文墨強。五萬里化西遊記，終成正果放金光。至關重要佛經譯，文化外來第一度。絕無記載千年史，熟視無睹可取歟？文學新體生根芽，佛寺禪門白話出。注重佈局散偈雜，經裏文學想像富。禪宗思想超絕智，影響至於少林武。哲學作用遍漢天，勢成鼎足儒道釋。; 个人分类: 诗词与艺术|4082 次阅读|0 个评论

彼岸花：情不为因果，缘注定生死: papaya313575 2009-10-22 22:40; 一天，我们在某园闲逛，突然眼前惊现一大片火红的花，此时，秋日的阳光格外明媚，艳丽的花翩翩蝴蝶，心情格外明朗，禁不住拿起相机拍了两张：身边有位退休的阿姨，看我们很是陶醉在这片火红中，就热心的给我们介绍说：这花叫彼岸花，属于石蒜科的，每年的春分与秋分时节，赶上民间上坟的日子，通常会大片的开在坟墓周围，所以这花是指引死去的灵魂通往天国的火照之路呢。陶醉了半天，原来此花和死亡紧密相连！回去查阅相关资料，才知道此花还有个凄美的传说：传说，守护彼岸花的是两个妖精，一个花妖叫曼珠，一个叶妖叫沙华，他们守护了几千年的彼岸花，可从来没见过面，花叶两不相见，生生相错。终于有一天，他们打破神的规律偷偷见了一面，那一年，曼珠沙华绿叶衬托红花，开得格外妖艳美丽。无奈，神最终知道并怪罪下来，将曼珠和沙华打入轮回，永世不能在一起，生生世世在人间受磨难。至此，才有了开一千年，落一千年，花叶永不相见之说。这如血一样绚烂鲜红的花，据说其花香有魔力，能换起死者生前的记忆，难怪彼岸花的花语是哀伤的回忆呢。佛家云，荼蘼是花季最后盛开的花，开到荼蘼花事了，只剩下开在遗忘前生的彼岸的花。彼岸花，开一千年，落一千年，花叶永不相见。情不为因果，缘注定生死。印度佛经; 个人分类: 草木也知情|4659 次阅读|4 个评论

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