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[译]目标是自由：华盛顿逻辑: panfq 2009-2-3 23:26; 作者谢尔登里奇曼编译潘发勤来源：经济教育基金会（ FEE ）2009-1-30 美国政府将要从国外（大部分是从中国）借款 8190 亿美元或更多 ], 并把这笔钱以数百种不同的方式装到人们的口袋里，或支付工人工资以填补亏空，或提高失业救济金，或扩大医疗保险，或改善住房，或扩大国家艺术基金会，以及诸如此类的措施。这将使我们美国所有人更为富有。但没有华盛顿特区的那些人我们该做什么？首先要了解事情背后的理论。所谓的刺激思想背后的理论是凯恩斯主义原则，即经济萧条源于总需求不足。我们没有购买足够的东西或者是因为我们没钱，或者是我们担心未来这样就减少了就业和收入，而这又进一步降低了需求、就业和收入。经济呈螺旋式下降。如果让这理论继续下去，即政府借用或创造资金，并把资金给予那些有可能消费的人们，如穷人和失业者（而不是那些有可能把钱存起来的更为富足的人），经济就能恢复，也就是说，失业率将下降，闲置资源将被利用起来。获得这份赠品（资金）的人将推动经济复苏，他们通过购买商品，提高出售者的收入，而这些出售者紧接着又购买商品，增加另外一些出售者的收入，等等。所有这一切都将刺激投资。这样，经济螺旋就是上升的。有人告诉我们，政府以这种方式开支的每一个美元所带来的国内生产总值都将超过 1 美元， GDP 在上升。但是，当金钱仅仅是留在私人手中，或者说，通过减税措施，效果就几乎没有。这显然是因为这笔钱将被储存起来，在这个故事中储蓄是魔鬼的创造物。无支出、无消费意味着收入剥夺。如果消费疲软，没有人会投资储蓄。别只站在那里去花钱！就政府应该怎样支出刺激性资金，一直有很大的争论。但这对于一个好的凯恩斯主义者来说一定会感到沮丧，因为如何花钱其实并不重要，重要的是政府花钱，而且是迅速地花钱。长期以来我以为凯恩斯的理论与此相比应有更细微的差别，但我错了。最近，我听了罗素 . 罗伯茨 ( Russell Roberts ) 和华盛顿大学凯恩斯主义者史蒂夫 . 法茨利（ Steve Fazzari ）间的播客对话。对话中，法茨利说，付钱让人们挖坑和填坑，同任何其他支出项目一样有效。他强调，这一点实际就是增加总需求。（不信的话，你自己听注 ) 这些天总需求明显地减少。我们购买的不像往常那样多。这种情况并不意外。当房价下跌，许多人削减其开支。例如，因为他们没有房屋抵押贷款以满足其他消费，或其按揭供款飞涨而无法再融资。随着不利影响波及到持有按揭证券的机构，人们开始担心未来、遏制支出，这种情况又进一步波及其他，从而导致更多的抑制，等等。问题是我们如何做。主流观点（体现在刺激一揽子计划中）是，是什么造成了需求崩溃这一点无关紧要我们必须尽我们所能来恢复和提升需求，以及房地产价值和其他宏观经济变量。更明智的方法是理解事情的本质，这样才能说明其原因，而不仅仅是看到表面症状。固着于宏观正如经济学家马里奥 . 里佐（ Mario Rizzo ，注）指出的，固着于宏观让我们忽略了重要的东西，即微观政策和行动。换句话说，由于政府计划，有太多的资源进入住房市场。这种解决方法不是需求管理，它通过政府开支或计划，把房价提高到旧有的不可承受的、政府诱导的水平。相反，市场应该允许平衡。也就是说，住房价格必须找到反映经济现实的那一水平，而这反过来将揭示住房抵押贷款证券的价值，以及持有或为之保险的金融机构的条件。只有当市场理清这一点，资本结构和价格才能以符合实际情况和消费者偏好的方式重构，才能使经济恢复。对于政府，禁令应该是：不伤害。不幸的是，损害是政府做得最好的。正如罗杰 . 加里森（ Roger Garrison ）所说，它是一个纯粹的宏观不稳定的生产者。它产生伤害的方法之一是创造一种不确定的环境。它会将银行国有化？它将购买有毒资产？它将帮助某公司脱离困境？好了，它这星期没这样做，但下周又如何？将税收提高或降低？如何偿还债务？政治上的不确定性不利于长期规划。那些坚持认为民营经济不能使自己再生的人，应更多地注意促使那一自我应验预言成真的多种方式（注）。别给企业家和投资者留下怀疑或蔑视你的理由。政府借款不会在经济中注入资金，它已经摆在那里了。但它能够而且确实在减少私人投资的可用资产量。政府的借用，会使一个经济体服务于政治家而不是消费者。这就是法国经济学家巴斯夏揭示的破窗谬误 ( Broken Window Fallacy ，注 ) 。此外，由于美联储通过继续扩大货币供应量将负债货币化，这将会启动伴随通货膨胀的所有邪恶：投资和价格扭曲、财富转移以及计算上的混乱。任何复苏的短期假象都将以新的危机为代价。也就是说，期望政治家注意到健全的经济理论是不现实的，政治家往往注意的是短期效益。公众多年来一直接受教导政府是经济的管家。如果经济增速放慢，我们总是期望领导者做点什么。能兼具理解力和勇气去抵制住这一期望的政治家如同多多鸟一样稀缺。如果我们打算改变政治家们对经济的看法，我们会首先要改变公众的思想。我们有许多工作要做。但是，我们须从某一处开始。作者谢尔登里奇曼（ Sheldon Richman ）是《自由人》 (The Freeman) 杂志编辑，是《简明经济学百科全书》中法西斯主义（ Fascism ）词条的作者。原文链接 The Goal Is Freedom: Washington Logic http://fee.org/uncategorized/the-goal-is-freedom-washington-logic/ 译文注释：中国已经购买了超过 1 万亿美元的美国债券，但是当全球经济下滑加重之后，中国购买美国债券的胃口开始下降（两周以来中国的政策制定者已经表现出一系列明显迹象）。 China Losing Taste for Debt From U.S. The New York Times. 2009-1-8 . http://www.nytimes.com/2009/01/08/business/worldbusiness/08yuan.html?_r=1 汉译：中国对美国债券失去兴趣 http://www.yeeyan.com/articles/view/rhino/23862?tag_related Fazzari on Keynesian Economics. http://www.econtalk.org/archives/2009/01/fazzari_on_keyn.html 马里奥 . 里佐（ Mario Rizzo ），奥地利学派经济学家。其相关言论参见 http://www.ssrc.org/calhoun/2008/09/30/bailouts/#comment-66 自我应验预言（ self-fulfilling prophecy ），在心理学上又叫皮格马利翁效应（ Pygmalion Effect ）由 Rosenthal 及 Jacobson 提出，系指个人对自己或他人的心理期望，将会影响个人或他人行为，而导致预先的心理期望在个人或他人往后的行为中验证。简单的说，你的预期会让最后结果受到影响而可能成真。在教育情境上，教师对学生的教师期待，将会影响学生的自我评价，而影响学生各方面的行为表现。破窗谬误 (Broken Window Fallacy ) ，是法国人巴斯夏（ Bastiat ）在他的文章《看得见的和看不见的》 ( Ce qu'on voit et ce qu'on ne voit pas ) 中提出的，他用一个简单的故事来说明那些看不见的成本。故事是这样的：如果一个小孩打破了商店的窗户，商店的老板就要去买玻璃，这样玻璃店的人就有活干了；玻璃店的人又需要买面包，这样面包店人就也有活干了；如此往复，打碎了一块玻璃似乎可以创造很多就业，打碎玻璃其实是一件好事而不是坏事。; 个人分类: 国际|3438 次阅读|0 个评论

静夜狂思-52-呻吟录*给自己的情书: 考槃在涧 2009-2-3 16:35; 王菲：给自己的情书 ( http://www.amazon.cn/dp/zhbk951300 #) ( http://my.hongxiu.com/006/51365/ ) ( http://www.edu24ol.com/web_news/html/2006-2/2006271430.html ) 博客是写给自己的情书，唱给自己的呻吟；是镜子里的自己，心眼里的众生；是卸尽铅华后的赤子之心，夜阑人静时的孤芳自赏；是打开电脑即达的世外桃源，是不用跋涉便到的彼岸天堂。不平则鸣，有情乃发。昔文王囚于羑里，乃作周易；孔子不闻于诸侯，始传《论语》；太史公被刑编《史记》，曹雪芹遇难梦《红楼》；屈子见放成《离骚》，庶民苦闷颂《诗经》；苏东波游赤壁《念奴娇》，文天祥过琼海《叹零丁》；嵇康绝唱《广陵散》，曹植悲吟《七步诗》。若无呻吟，怎见真情；若呻吟而不记载，怎传千古？人生而为呼喊，若不能呼喊，只得呻吟。不呻吟，毋宁死。呻吟是涅磐的唯一方式。不在工作里呻吟，必在生活里呻吟；不在生活里呻吟，必在博客里呻吟；不在博客里呻吟，必在心灵深处呻吟；不在心灵深处呻吟，必在步入深渊的路上。凡能呻吟者，皆可以救治；反之，其魂已逝。我听说有爱的地方就是天堂，有爱的人哪怕千山万水；我听说慈悲处莫不是菩提，得道者自能见真如；那又何必在乎在哪里呻吟，如何呻吟，呻吟给谁听，和谁一起呻吟？不言者未必不想，不想者未必不知，不知者未必不为，不为者未必不恨。以为四野无人呻吟即是和谐，实乃掩耳盗铃也。我曾经以为不呻吟了就能心平气和，后来发现最心平气和的时候都在呻吟。昔苏东坡参禅，大书一副八风吹不动，端坐紫金莲。送与佛印，佛印在纸后批一大大的屁字，送还东坡。东坡大怒，当即过江找佛印理论。东坡对着佛印喷了半天，佛印开口道，你不八风吹不动嘛，这不一屁打过江？东坡大悟，跪谢。可见呻吟者未必是看不开，而不呻吟者未必是健康活泼。端坐啥呀？只管呻吟吧。著作是个人的呻吟，造反是群体的呻吟；改革是妥协的呻吟，变天是历史的呻吟；风雪是冷暖的呻吟，潮汐是吸引的呻吟。诗歌是情感的呻吟，小说是人性的呻吟，散文是生活的呻吟，杂文是愤怒的呻吟。数学是字符的呻吟，物理是实验的呻吟，化学是试管的呻吟，生物是基因的呻吟。音乐是呻吟的频率，美术是呻吟的色彩，舞蹈是呻吟的动作，电影是呻吟的浓缩。今年北京有很多感冒。感冒皆因病毒引起，但并不是病毒一上身就当即感冒。必得病人受凉、惊风、上火、体虚，病毒方可大肆行凶也。可见无病者未必身心健康，不呻吟者也未必心态平和，盖缺乏诱因耳。昔鲧治水，偷天帝之息壤堵之，治水九年而越演越烈；禹治水用疏通之法，八年乃成。水下流，嘴呻吟，皆乃天性，岂可一堵了之？我有一个梦想，这里的人民可以自由自在的呻吟不被删贴，如象我们心里认定的神圣信条：人生而为呻吟，所有的呻吟都将被同等对待；我有一个梦想，有一天被删贴的博主和删贴的网管能在同一个博客里共同呻吟，亲如兄弟；我有一个梦想，我的兄弟姐妹将生活在一个不是以职位的高低，而是以呻吟是否优美作为评判标准的社会里；我有一个梦想，有一天眼睛可以毫无保留地看到这个世界真实发生的事件，耳朵可以听到这个世界一切的悲欢离合，嘴巴可以说出一切合符良知的浅唱低吟；我有一个梦想，有一天每个人可以自己选择看什么、听什么、说什么、信什么，而不是根据别人的纲领、政策、利益、大局、观念与禁忌，亦无须他人推荐。那些走远的刚走的要走的，你们现在哪里呻吟？如果真的要走不回头，我用呻吟祝福你们。给自己的情书：请不要灰心你也会有人妒忌你仰望到太高贬低的只有自己别荡失太早旅游有太多胜地你记住你发肤会与你庆祝钻禧 lalalala 慰藉自己开心的东西要专心记起 lalalala 爱护自己是地上拾到的真理写这高贵情书欲自言自语助我的天书自己都不爱怎么相爱怎么可给爱人好处这千斤重情书在夜阑尽处如门前大树没有他倚靠归家也不必结语请不要哀伤我会当你是偶像你要别人怜爱请安装一个玉箱做甚么也好别为着得到赞赏你要强壮到底再去替对方设想 lalalala lalalala lalalalalalala 抛得开手里玩具先懂得好好进睡心窝都关过后从泥泞重到这不甘心相信的金句这千斤重情书在夜阑尽处如门前大树他不可倚靠归家也不必结语我要给我; 个人分类: 哲思|8648 次阅读|12 个评论

一个人向整个教育系统发出的挑战（1）: famingkuang 2009-1-3 22:47; --- 是教育那个东东病了还是全体中国人都病了？今天看了王德华老师的《寄语家长：新年里多关心孩子的身心健康吧》和英老的《教育倍增自由》，心里感到特别的堵得慌。今天我们几乎人人都在谈论现在的教育制度这么不合理，那么的不如人意，有孩子在读的父母更是恨之入骨，可是大家都宁愿逆来顺受也不愿站起来反抗。所有的恨和不满仅仅表达为骂几声娘、叹几声气而已，难道这真的仅仅是《教育这个东东病了》吗？不！教育那个东东病了只是表面现象，真正病了的是全体中国人，整个中华民族。如果说以前我们还能算是沉睡的雄狮的话，那么现在则是行将就木的昏狮了。甚至我们连绵羊都不如的某种新新物种了，因为我们的思想已经被禁固，我们不知道什么叫反抗，我们只有在骂骂咧咧中慢慢的等待死亡。自由，我们有自己吗？没有，我们连选择正确的方式来教育自己的子女都没有，我们连把自由思想的种子都从孩子们幼小的心灵中早早的剥夺了，孩子有自由吗？他们长大了懂得什么叫自由吗？没有！连我们都没能理解自由的真义，他们能理解吗？因为至少我们没有象他们一样从幼儿园时期就被剥夺了自由的种子。我敢断言，长此以往，我们中华民族将一代不如一代的理解不了自由，也不需要什么自由。因为他们全变成了没脑子的猪，唯一不同的只是关着他（它）们的东东一个是无形一个有形罢了。如果那也叫自由的话，不妨叫做猪栏里的自由，外人看是猪，自己看是人。危言耸听？看看你，看看我，看看他，对如此毒害自已子女的教育，有人敢站出来说半个不字吗？有人敢站出来反抗吗？没有！你，你，还有你，通通的都是懦夫！发明狂将是第？个向中国教育说不的人！滚你的蛋吧，中国教育，发明狂的儿子不用你来教育，发明狂将用自己的生命捍卫自己孩子的自由。; 个人分类: 反思|1362 次阅读|21 个评论

博客，你真幸福！: liux831 2008-12-31 20:16; 博客，你真幸福！幸福是自由的。自由创造最为幸福！ 2008要结束了，2009来了！我们讨论一个最重要的话题---博客在科学网的立足之本。科学网共有博客1717位。王鸿飞老师的博客点击量是164万！再看哪些博文点击量最大。 1.名人博客北京大学生命科学院院长，著名海外高级人才饶毅的博文点击量很大。在科学网，还有一些名人，人们都是跟着名人跑的。名人效应不仅在于地球人都知道，还在于名人带着人们向前冲。也即：名人具有导向作用，坐标作用，方向作用，人们愿意跟着感觉走！ 2.实用博客和实用博文王鸿飞老师说：只有在某些关键、重要和有创造性的事情上精到之后，才能对更多的知识有更深入的理解。这是很精辟的。有个重庆大学的学生，天天上网，天天在网吧里，天天在计算机上浏览，博览群书，结果学习一踏糊涂。后来，学生家长痛心地说：谁要迷上电脑，必然玩完！。周可真博客超过百万，最近休博，他说：要做专门的研究去了！还可以看十大精选、十大热帖，点击最多的，诸如863标书、博士后基金、博士是一种经历、一个实用网站、实用信息等。王德华老师的博文受欢迎，而且是普遍的欢迎。因为，王老师心好，专门给做研究的出点子，给研究生谋福利。还有一些博文，比如我的博士论文提前搞定，一个痛苦的等待，博士毕业，你为什么不当教授，毕业生如何就业？，人们喜好实用的心理不可抗拒！; 个人分类: 未分类|1452 次阅读|2 个评论

二十公里外的惬意: 木木成林 2008-12-20 23:47; 地铁慢慢地驶入玉泉站，我也随着人流鱼贯而出。我做了一个深呼吸，并让自己开心地笑了一个，从脸挨脸的铁皮里下来的感觉还是不错的。外面有点冷，但我还是决定慢慢地走一走。站在这个科院的空旷而灯光通明的校园里，很是惬意。这种舒畅的感觉，甚至让我难以想象，两个小时前正和大肠杆菌、粉纹夜蛾的细胞一起，呆在一个散满各色玻璃瓶，的宽大却压抑的房间里。空气里漂浮着五花八门有毒、无毒的化学物品。然而，现在，我在科院的校园里，很恬美，很幽静，也很惬意。钠黄而明亮的路灯，让冬夜的寒冷也失去了威力。我懒洋洋地背着在地铁上看的单词，随意地往前移动着。实验室的生活，让人失去活力。就像实验室的试剂，不管怎么收拾，都很快又变乱，这种无能为力的恐惧，总激起一个无法摆脱的场景：在非常窄的地道前，我总是情不自禁地想象自己就在漫长而狭窄的地道里爬行，只有一个方向，无法伸腰，更无法回头，而背后随时都可能灾难来临，无处可逃从我小时候起，这样的场景就不断出现，每一次，都感受着真切的无能为力，也体验着深深的恐惧。在二十公里外的北郊，实验让我体验着充实与兴奋，体验着酸甜苦辣的刺激，也让我体验着一种无法主宰的无能为力。然而在这里，我可以无意地游走着，也可以让心思随意地伸个懒腰，然后轻轻浮起，四处飘荡。也许是在实验室的生活，使我更加觉察在玉泉生活的自由、惬意。叔本华说，幸福是被动的。他是对的，口渴了再喝水，可以体味满足的酣畅的快意，然而喝饱了还必须喝，难就成了痛苦。没有自由空间的人，极其地渴望自由，然而拥有着巨大自由空间的人，却可能全然体会不到它的美好显然，偏远山区的人并不为人烟稀少而欢呼。也许，有很多重要的事等着我去做。但，至少此刻，我只想随意走走，任思绪飞扬; 个人分类: 生活点滴|3456 次阅读|1 个评论

民主自由与人才外流: 郝炘 2008-12-17 12:24; 武夷山在他们的文章中给出一个人才外流严峻程度的粗略估计，见 http://www.sciencenet.cn/blog/user_content.aspx?id=51283 将他们的估计与国家或地区的政治自由指数比较一下，挺有意思。中国印度俄罗斯韩国台湾香港人才外流严峻程度 28 13 5.1 4.2 3.6 1.4 民主 / 政治自由程度 (1) 7/7 2/3 6/5 1/2 2/1 5/2 民主指数 (2) 3.04 7.8 4.48 8.01 7.82 5.58 (1) 自由之家(Freedom House)给国家和地区的民主和政治自由程度打的分： 1.0 到2.5分：自由 3.0到5.0分：部分自由 5.5 到7.0分：不自由见维基百科： http://en.wikipedia.org/wiki/Freedom_in_the_World_(report) (2)《经济学家》杂志给167个国家和地区按5个大类打分：选举过程与多元化(electoral process and pluralism), 公民自由 (civil liberties), 政府运行 (functioning of government), 政治参与(political participation), 政治文化(political culture)。 8到10分：功能正常的民主政体 6到7.9分：有瑕疵的民主政体 4 到5.9分：杂交政体 4 分以下：专制政体见维基百科： http://en.wikipedia.org/wiki/Democracy_Index 这两个指数都表明上述几个国家和地区中，中国的民主与政治自由度最低，这与中国的人才、尤其是高层次科学人才的流失程度最高有一定的关联。; 个人分类: 未分类|5256 次阅读|6 个评论

演出开始了-写给知识女性: iwesun 2008-12-16 02:08; 演出开始了 -写给知识女性　　一不小心，讨论了一下女人的善良和勇敢的心，溜到吴渝女侠的修炼场，和我讨论唐吉坷德的壮举。　　女侠：堂吉诃德冲向风车可笑吗？是风车的错，还是要怪那阵风，那自由泛滥的风？谁让它要把这些风车鼓动？堂吉诃德冲向风可笑吗？人们更要说他发了疯！如果他冲向那掠夺自由者，便成了公认的勇者。勇敢和可笑，只是目标的差异啊。而勇敢，要在心里有，手心里才有。善良便是原谅冲向风车和风的堂吉诃德，为冲向掠夺者的勇者欢呼。　　管它谁对谁错，管它到底是谁的错？这世界真有如此多的对错么? 　　现在这社会，既没有勇敢，也没有可笑，大侠们都是冒牌的，唯一有品牌的，估计就剩天狼星来的唐僧了。　　武侠片里还有英雄，但估计一般知识分子，还不爱看，觉得低级趣味。　　其实，我根本对堂吉诃德不感兴趣，现代社会，哪有堂吉诃德？哪有风车？都是实实在在的生活，你看到的堂吉诃德和风车，是你不理解他，其实都是实实在在的活物，是你自己把他虚拟成了堂吉诃德和风车。　　说实在的，俺对知识女性这个称谓不感冒，就像对想捍卫俺说话权力的冒牌王子精英一样不感兴趣，还不如小资实在，上海是女人的天堂，上海的女人个个都小资，尽管你问她们小资到底啥含义，她们估计没人能说出个道道。　　但不要以为说不出个道道，就妨碍了人家追求小资。　　记得李燕杰李大侠的名言，青年啊青年，你理解你带的十字架的含义么？　　青年一阵迷惘(其实也不是对十字架迷茫，是对李大侠迷茫，这人傻Ｂ呀，还问这么愚蠢的问题？)，十字架还需要啥含义么？戴着好看就行了。　　世界原本很简单，生活就是为了满足个人的内心，你为什么不顺从自己的内心呢？　　我主要的想说的是如何看待这个多元化的世界的问题，多元化是好事,没必要正名,现在的趋势挺好的,多元化是人人智慧的体现,这不好么? 　　没必要担心，一个小孩可以同时学习多种语言，见了女佣讲马来语，见了司机讲德语，见了管家讲英语，见到父母讲法语，他会分的很清楚，他根本不会乱，小孩子的这个本事，是天生的，与生俱来，人人都有，大人根本没必要为这担心。俺英语很烂，都是因为被抹杀掉了这个机制，哼！（其实怨不得别人，估计是俺自己抹煞掉的，讨厌它。）　　把好的说成坏的，把坏的说成好的，本来就是有理由的，把这些理由说出来，不正是加深了人类对世界的根本认识么？　　好的变成坏的，有啥好担心的，大家会知道他什么时候是坏的，什么条件下是坏的，哪个方面看，它是坏的，这不好么？　　四大恶人，变成人人崇敬的英雄，也不是啥坏事啊，这只会加深人对自己本身的了解。　　没必要为什么正名，现如今流行语，挺精彩的，我好多词都是从我8岁的女儿哪儿学来的，你不觉得他有丰富的内涵和智慧么？　　自由泛滥不好么？自由之外，还有法律管着呢？越界了，没啥理由，一枪托打得你鼻血之流。　　次数多了就有习惯了，法律是碰不得的。　　智慧不是孔家店的独门暗器，智慧是人人都有的本性，为什么不让他们发芽生根呢？　　历史是个舞台，多元化的方方面面不断深化，价值观多元化，生活方式多元化，为什么不加入进去呢？　　这样的多元化会导致道德沦丧和颓废么？风原本就是一种物质，和你见到的桌椅板凳一样实实在在。你不理解它，才会觉得虚幻。　　也别搞错，俺也没反对保守，保守是多元化之一，其实俺也不过是个老古董，不对，古董是文物，很值钱，俺是一碗陈年老水，咿呀呀,还没进入文明时代。Ｈ2O，不值啥钱。但也没必要去把别人正名了吧，保守仅仅是自己的事。　　自由会使你失去什么？失去的不过是一副滤色眼镜，摘掉它，世界才可能五彩缤纷。　　自由在你的手心，你理解它么？　　没必要为别人欢呼，你不是观众，也不是导演，这个世界根本不存在导演。　　你自己就是演员，让大家为你喝彩！　　演出开始了！; 个人分类: 社会观察|1411 次阅读|21 个评论

永恒的善良和勇敢的心: iwesun 2008-12-16 00:24; 永恒的善良和勇敢的心　　女人的善良是永恒的，超越阶级，超越物质，是一种上帝对万物的爱。 1骑毛驴的裸体雕像　　（故事记不太清，大致如此）　　英国有个小镇，镇中心有一具雕像，一个裸体的美丽的女人，骑在一头驴子上。　　故事是这样的，当年统治这个郡的贵族XX公爵，是个横征暴敛、荒淫无道的大大的坏人，老百姓获得很苦。　　XX公爵娶了一位法国XX贵族的女儿为妻，公爵夫人年轻美貌，心地善良，而且酷爱艺术，到了英国以后，希望能在当地繁荣艺术文化，但后来发现，当地的人都忙于生活劳作，根本没时间顾及艺术，原来是她丈夫的税负太重，老百姓都只能生活在生存的边缘上，不可能对艺术感兴趣。　　于是她劝他的丈夫降低税负，让老百姓能够安居乐业，才能发展艺术和文化，才能带来繁荣。　　XX公爵根本不理会，女人有什么头脑？胸大无脑! 　　公爵夫人并不气馁，一有空就劝诫，时间长了，公爵烦了，就说：只要你敢裸体，骑着毛驴在街上转一圈，我就把税负降下来。　　公爵夫人没想到自己的丈夫会说出如此的话，愕然了。考虑再三，这可能是唯一劝阻丈夫的机会了，依然决定，答应丈夫的这个要求。　　消息传开，全镇上的人都知道了，平时大家就被公爵夫人的善良而感染，于是大家伙约好，等到哪天的时候，大家谁都不要上街，商铺也关门停业，关好门窗。　　那一天终于到了，公爵夫人就裸体骑着毛驴，在镇上转了一圈，街上一个人都没有，门窗紧闭。　　XX公爵兑现了他的玩笑诺言（这一点不佩服不行，英国佬和老外的绅士风度就体现在守信用这一点上了，还有个好玩的，英国和法国打仗，把法国国王抓住了，法国国王答应给一大笔钱，赎买自己，英国就把他放了，法王回家后，贵族们谁都不肯出钱，凑不够这么多钱，没办法，法王只好又回到英国的监狱，最后死在监狱里。对比之下，我感觉中国历史三十六计流行的春秋战国时代，小国纷争，反倒大家都比较守信，反倒是汉以后的大一统的仁义道德，大家根本不提守信的事了，国王会乖乖的回到敌人的监狱，切！想都别想，越仁义越统一，越不守信了，怪事！），减免了税收，开创了一个文化和经济繁荣的新时代。　　人们为了纪念这位善良而伟大的公爵夫人，塑造了这座骑驴裸体的雕像，一直保留至今。 2勇敢的心　　　　电影《勇敢的心》（不好意思，还是英国故事），大家应该都看过，场面宏大，震撼人心。我不多罗嗦，就讲讲故事的结尾。　　华莱士被英王长脚设计的阴谋抓住了，王子妃伊莎贝拉为华莱士的豪情倾倒，伊莎贝拉求情不成，在英王临死前，她告诉英王她怀的不是王子的血脉，而这个孩子不久将成为新的英王。　　英王长脚答应，只要华莱士低头祈求饶恕，就可以免他一死。　　伊莎贝拉苦苦哀求华莱士，希望他能够像英王长脚低头，华莱士没有答应。伊莎贝拉没有办法，女人的善良，时常面对两难的困境。　　临刑前夜，伊莎贝拉交给华莱士一瓶致幻药，希望能帮助华莱士减小行刑中的痛苦，华莱士说，他不能吃这药，以免神志不清，说出了不是自己意愿的话，伊莎贝拉苦苦哀求，华莱士还是吃了。　　行刑的时刻终于到了，刽子手一刀一刀的割下华莱士的身体，华莱士惊人的毅力抗拒着肉体的疼痛和致幻药的迷惑，目光游离而坚定的寻找着他的爱人，在刽子手最后砍下他的头颅的时刻，终于，喊出了发自灵魂深处、震撼人心的声音：　　 Freedom！ 3无奈的怜悯　　Freedom！　　这个来之蛮夷之邦的异族野蛮人灵魂的声音，是否能够同样震撼一个泱泱大国的有着悠久的文明历史、礼仪之邦的国民？反正俺是被震撼了，看来泱泱大国之中也不全是文明人，至少还有俺这个野蛮人存在。　　一切都过去了，这一页永久尘封在Story之中了，现在没人再会砍你的头了，就是你想当英雄，也是不可能的了。　　历史确实是过去了，类似华莱士这样的野蛮人确实越来越少了，只残留下一些高贵的贵族血脉的气息。　　我尽管不同意你的意见，但我誓死捍卫你说话的权力！　　很搞笑，俺说话的权力，凭什么要你捍卫？你以为你是爱德华王子？　　如果上个世纪三十年代，谁这么说话，俺会觉得你是个开明绅士，但现在自由早就泛滥成灾了，谁再这么说话，大家肯定会把你当成出土文物。　　女人的善良是单纯的，善良就是善良，是不加区分的，对阶级敌人要想秋风少落叶一般冷酷无情。，女人是做不到的，女人眼里永远是春天。　　春天在哪里呀，春天在哪里？春天在我们每个人的心坎里。　　心里有春天，就会永远是春天。　　女人的好坏的标准也是单纯的，好就是好，怀就是坏。　　女孩子从小都向往当公主，男孩子很少向往当王子，要当也是当国王，要不就是英雄。　　女人的生活标准也是单纯的，中等偏上，有生活情调就行，尤其是一些知识女性。　　女人是一种小资动物。　　女人的公主梦是伴随一生的，既高贵又善良，其实她不知道，高贵和善良是冲突的，其中的罪恶，是由男人扛着的，没有长脚的罪恶，成就不了你的高贵，只剩下村姑的善良了。　　公爵夫人的善良，成就了一段美丽的传说。但伊莎贝拉的善良，遭遇到华莱士这颗勇敢的心，只剩下了悲伤的无奈。　　知识女性会用单纯的失足少年般的善良，看待这个自由泛滥成灾的社会，可笑之人，必有可怜之处，这不是他们的错。　　 Freedom，就在你的手心，你能理解它么？; 个人分类: 社会观察|2003 次阅读|21 个评论

韩信作战如何随机而变: liux831 2008-12-14 15:51; 十个成功秘诀： 1.优先工作（确定第一重点） 2.目标生活（如成为博士） 3.头脑风暴（最佳状态） 4.创造价值（言行有价值） 5.建立信誉（信任是很重要的） 6.运用灵感（灵机一动，计上心来） 7.提高效率（提高30%） 8.学会追补（差多少，补多少） 9.定期存钱（有钱相伴） 10.不断充电（通过学习，改进自己韩信是著名的军事家。韩信作战，随机而变。成功者自有秘诀。这正像研究思路，一种思路，先做模型，再进行实证；另一种思路，先有实例，再抽象模式。袁隆平在培矮64S/E32的基础上，抽象出超级杂交稻的叶片应该是长、直、窄、厚、凹。国际水稻研究所则相反，先由计算机和人建模型，然后，按次模型进行育种。袁隆平认为机遇很重要，因为他的助手在海南发现野败，进而培育出杂交稻。这是典型的因机遇而得天下的例证。也有不是这样的例证。有一个院士，他主张先造成事实。比如，留学美国加州大学，1990年回国（那时海外留学生回国的很少）。组建国家队（国家重点实验室），申报院士，成立国家中心，自己推荐自己在一个领域做世界领袖。希望广大网友分享成功故事。; 个人分类: 未分类|1498 次阅读|0 个评论

越自由越创造，越创造越自由: liux831 2008-12-14 13:07; 自由越创造，越创造越自由。自由与创造是一对孪生姐妹。自由以后，我进入了自由王国。在自由王国里，我可以全身心的创造。一个院士说，不为别人的意志所累。看了这个院士的成功之路，加州大学毕业，导师是美国科学院院士。回国后，先是863计划，国家自然基金重大项目，973首席。美国的资源也不少，洛氏基金，麦氏基金，身为国家队（国家重点实验室）领队（主任），在科学自由王国里驰骋。我的自由度90%。创造灵性指数140. 我还很年轻，再等几年，我想进行个人作品展。现在，我自由创造。; 个人分类: 未分类|1447 次阅读|0 个评论

中西自由观中不同的权利概念: 可真 2008-12-14 02:08; 李侠先生的《自由是一桩秘密》又是一篇佳作，读后又引发了我的一些感想。老李在文章中说，弗洛姆所谓的《逃避自由》，其实与责任有关。对此，我是这样来理解的：自由是一个人的权利、责任和义务的统一。中国人其实不是不讲自由，也不是没有自由，只是中国人讲自由，不是直接去讲个人权利，而是讲个人对家庭、对他人、对社会、对国家的责任和义务。中国哲学有所谓义利之辨，这义和利就可以被理解为义务与权利。先秦诸子百家中，儒、道、墨等学派，都是强调利寓于义。儒家主义以为上自不必说，墨家讲义，利也也不必说、就是道家表面上主张绝仁弃义，但老子讲利万物而不害，后其身而身先，圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多，其实都是讲的利寓于义的道理。儒、道、墨皆是如此看待权利与义务的关系的，故受其思想影响，中国传统知识分子就有了一种特别强烈的担当意识，这种意识就是对自己对家庭、对他人、对社会、对国家所应负的责任和应尽的义务的自觉。实际地负起了的这种责任，履行了相应的义务，就是当仁；而当仁则不让矣。这里当仁就是意味着负责尽义；不让就是意味着获得个人权利。老子所谓后其身而身先，正是说服务于天下者才能获得其个人权利统治天下的权力也包括在这种个人权利中。所以，中国人中凡个人权利意识较强烈者，在为人处世上一般都表现得比较谦逊。这种谦逊态度，其实就是欲为别人或众人效劳之意愿的展示。为什么愿意为别人或众人效劳？因为个人权利就是在为别人或众人效劳的过程中实现的。这也就是说，个人权利的获得是要付代价的。进而言之，在中国人看来，个人权利根本就不是什么天赋的东西，它是后天获得的，是通过效劳于别人或众人才获得的。这是中国传统的个人权利观念与近代以来西方个人权利观念最根本的区别后者则认为个人权利是天赋的。也因为如此，西方的天赋人权观强调个人权利互相平等并且神圣不可侵犯，而中国就没有这种观念，因为在中国传统的个人权利观念中，各人的权利是与他们所实际承担的责任与所尽的义务直接相关的所承担的责任越大，所尽的义务越多，相应的权利也就越大、越多。如此，在天赋人权观支配下的西方人追求人人平等的社会，以便在这种社会中充分地实现个人权利，而受后天人权观支配的中国人则没有这样一种追求，中国人所追求的不是人人平等的民主社会，而是人人安居乐业的大同世界，这个大同世界的本质特征在于社会分工具有天经地义的合理性这个天之经、地之义在儒家就是礼，在道家就是自然。儒家的礼和道家的自然当然有区别，但无论是依据礼还是依据自然来进行的社会分工，都是一种被认为是最合理的分工秩序，在这合理的分工秩序中，人们各就其位，各司其职，皆按其天赋才质，力所能及地尽其责，行其义。当然，对每个人来说，他们要达到自觉的安其位和守其职，则须知命（孔子语）、知常（老子语），就是要认识到自己所处的社会地位是由天命、常道决定的，因此不可违抗，只能与命（孔子语）、从事于道（老子语），从而自觉地安命乐道，如此则自由快乐矣。从哲学上来分析，西方近代以来的自由观，是以先天权利为本体的自由观，按照这种自由观，人的责任和义务是由天赋予他的权利派生出来的，是第二性的东西。中国传统的自由观则是以责任和义务为权利的体现的自由观，按照这种自由观，离开后天的责任与义务，就无所谓权利。如此看来，中国人要跟西方人进行关于人权问题的对话其实并不困难，因为西方人权观念中与天赋人权（自由本体）相应的乃是由它所必然派生的责任与义务（自由现象），西方人并不是只讲权利不讲责任与义务的，相反，随着西方传统本体论哲学的衰落和反本体论的科学主义思潮的盛行以及反本质主义的后现代思潮的兴起，西方人在观念上是越来越重视现象性存在了，这体现在人权领域就是越来越重视社会责任与人道义务，这种发展趋势表明，西方自由观正趋同与向来重视责任与义务的中国传统自由观。中国现在的问题是，在接受西方人权观念的影响时，往往不仅排斥中国固有的重视责任与义务的自由观，而且往往只是接受西方人权观念中的天赋人权（自由本体）概念，却对由之必然派生的责任与义务（自由现象）视而不见，以为自由就是独立于责任与义务之外的个人权利的实现，而殊不知离开现象的本体，根本就是虚幻之物。实际上，任何一个社会如其正常的发展，是不可能只讲权利而不讲责任和义务的，也不可能只讲责任和义务而不讲权利的，在人类社会发展过程中，总的说来，权利、责任、义务永远都是彼此相互依赖的一个统一体，这个统一体就是人类的自由，这种自由是一个历史范畴，即在社会历史的不同阶段上，人类具有不同程度的自由，因此，自由总是具体的，并且因随其条件的变化而变化的，反之，永恒不变的自由是不可想象的，实际上也是不存在的。当然，中西自由观也还存在着明显的冲突，最主要的就是在人与人之间其权利是否平等的问题上，中西自由观存在着巨大的差异，这是有待于作进一步思考的问题。; 个人分类: 中西之间|5445 次阅读|2 个评论

自由与创造: liux831 2008-12-13 14:30; 自由竟那样令人神往。自由竟成了我始终的追求。考大学以前，我获得推荐上大学。但是，我放弃了！因为，我要自由。自由地去参加高考，自由地去选择志愿。大学毕业了，我找到了很好的工作。但是，我还是考研了。同样，我第二次选择了自由。研究生毕业后，我第三次选择了读博士。创造能给我带来灵感，我喜欢创造。一个院士说：人生在于有所建树。我是同意的。我的Nice Paper还不多。有一篇Genome，还有几篇还没有发表出来。综合起来，我在博士这个群体中，可能算中等。创造不只包括发表论文。我的创作作品很多。我热心与资源开发和投资。资源开发是广义的。自然资源，社会资源，信息资源，我都在开发。投资也不限于资金投入，投资方面的创造也很惬意。我主张开放，因为只有开放，才更自由，因为开放，才更有利于创造。; 个人分类: 未分类|1399 次阅读|5 个评论

北大"封校"是在秉承自由开放的北大精神吗?(图): sxzx 2008-12-3 11:38; 北大封校是在秉承自由开放的北大精神吗?(图) 作者：三峡在线核心提示：今天，三峡在线看到，北大继奥运期间实行限客令之后，一个多月后的今天再行验证放行一事，刷卡入校、访客预约制度再度引发争议。于是，有很多网友大呼：这就是当年蔡元培提倡自由、开放的北大吗。一、事件回放 11月30日，国内某论坛中署名为游吟诗人的网友发了一篇帖子：《原创实拍：堕落的北大，你为何竟如此封校？！》，贴出了目前北京大学实行入校审核制度下，校门口出现的情况。这再度掀起关于北大的争议焦点，有网友大呼：这就是当年蔡元培提倡自由、开放的北大吗？据悉，北大保卫部门正酝酿推出刷卡入校制，同时对外来访客实行预约制度。学生堆在校门口等待刷卡进门北大的做法在网友中引发争论照片中我们可以看到，在北京大学东门入口处，保安伸出手正在拦截无证人员，门卫室窗边，还有两个人正在检查证件并登记。不一会儿，东门入口排起了长队，排队等待入校的人当中，有的背着书包，有的推着自行车。此帖一出，很快被各大论坛转载，引起网友关注。事实上，在今年10月份，北大封校一事就已饱受争论。10月份，有媒体报道，继奥运期间的限客令及目前的验证放行办法实施后，北京大学即将实行更加严格的刷卡入校制。即校外人员即使有人带领也不可进入，如确实属于公干，需与保卫部门、访问部门预约，经审批同意后方能通行。其他校外人员一律不得入内。据报道，目前校内每天人流量超过6万人次，其中校外人员占2万人次左右，这一举措可以保证学校正常的教学和科研秩序，有效防止校外人员借口找老乡、同学，进入北大蹭吃、蹭住、蹭自习室现象，甚至搞所谓的参观，而这种闭关锁校的做法，已经获得了86%的校内师生赞成。二、网友声音关于北大的再度封校，三峡在线看到引发了网友的激烈争论。很明显是对立的两种声音。大多数反对的声音是：北大做派两面三刀，狭隘。有网友说：大学是一个开放的地方，封校对一个知名的大学来说是不应当的，应该开门弘扬自己的精神。还有网友说：实在不能理解，一个我国数一数二的大学还这么不开放！看不惯有的人说，要来北大，要么高考进来，要么考研进来。难道国人就连仰慕北大、看看北大的资格都没有吗？更有言辞激烈者则说：北大一面标榜兼容并包，一面封校，封BBS，北大这种赤裸裸的两面三刀实在是无耻至极，看看那些世界一流大学，好多连围墙都没有，难道去参观哈佛的游客会比你北大少？北大这种狭隘的做法注定了永远不会成为世界一流大学。当然，在争论中也不乏支持的声音：还北大一块洁净天空。有网友认为，86%的支持率充分证明了这一项制度的合理性。北大不仅是个校园，更是近代民族精神的家园，是人类宝贵的文化遗产。北大固然是全国的北大，但首先是北大人的北大，北大人对其负有管理的责任，首先应该保证北大学子的正常学习和科研，保护好这个圣地，才能确保多出人才，出好人才，为民族、为世界作出更大的贡献，才对得起北大这块金字牌子。真的想学习，周围很多高校都是开放的，何必蹭北大的教室、食堂？于是此网友呼吁，还北大一块洁净的天空，其实这制度早就该实行了。三、三峡在线的思考与评论其实，在三峡在线印象之中，北大并不只是奥运会期间实行限客令，现在规定验证放行，在三年前，北大就以安全管理为由限制游人参观。三峡在线个人认为，奥运期间北大实行封校，这的确无可厚非。毕竟奥运期间，限制所有闲杂人等不得入内是情有可缘的。我们没有更多的理由来指责这样一种做法。奥运期间，似乎很多地方也都有着同样的限制。然而，现在奥运结束了，北大再次实行如此封校制度，的确让我们有些匪夷所思。因此此次北大验证放行的封校举措再次遭致网友的炮轰也是一种必然。或许，这一举措的确可以保证正常的教学和科研秩序，有效防止校外人员借口找老乡、同学，进入北大蹭吃、蹭住、蹭自习室现象，甚至组织一些所谓的参观。从便于管理、维护秩序的角度看，北大封校似乎无可厚非。但我们想过没有？这样的制度的实施，除了给本校的学生带来不便之外，同时还把那些求知的大学生们无形中被挡在知识的门槛之外。毕竟，北大拥有中国其它大学无法比拟的资源。有很多的求知的学生都是带着仰慕的神情和朝圣的心态来北大求知的。正如有人说的那样：北大人应该骄傲，而不是排斥。就算人家白听了一两节课，对学校又有什么损失呢？三峡在线觉得，大学之大，在于其大学精神。一所大学的管理态度实际上也代表了其办学理念。当年蔡元培提倡了自由、开放的北大精神。如果说今天的北大连校门都不敢开放，又何谈思想开放呢？思想不开放，又谈自由、开放的北大精神？北大不仅仅中国，而且是当今世界知名的一流学府。一流的大学应该有一流的胸杯，同样，一流的大学也应该有一流的管理。三峡在线觉得今天的北大不应该简单地以封校来解决面对的一些现实问题。更应该思考的是：采用更加合理有效的举措能够在保证校园秩序的同时，又不流失高校间正常的学习交流和资源共享的机会。三峡在线也是一名大学老师，本人所供职的三峡大学虽然在中国来说还算不上名校，但有一点在中国高校来说是相当知名的。那就是三峡大学是拥有中国单体最大与开放模式最先进的图书馆的大学。单体最大体现是硬件暂且不论，图书馆在开放模式上采用了全开放模式，取消所有不利于读者自主自由利用图书馆的各种约束并实行全年候、全天候的开放。这种以读者为中心的开放模式与服务方式走在了所有的中国大学图书馆的前列。大学之大，不在于其高不可攀的姿态，而是其自身海纳百川的气度。就算是经常有人组织去北大参观，也是因为北大作为中国一流的高等学府，有着自身鲜明的校园特色和思想精神。还有美丽的校园风光与北大独有的学术氛围。因此，我们大可不必把这些人拒之门外。北大著名教授陈平原先生说：理想中的大学，应该没有围墙。任何一个公民，只要有时间、有精力，听得懂相关课程，大学就应该向他们开放。这些校外生对于北大的感激之情，很可能远在正规生之上。尽管北大纪念册上没有他们的姓名，但他们在传播北大精神方面，起了很大作用。那么，三峡在线想知道：面对今天北大实行的刷卡入校与访客预约制，不知道身在北大的陈平原教授又有如何感想呢？; 个人分类: 教育成长|10809 次阅读|0 个评论

领导三定律与天下无官: 考槃在涧 2008-11-13 17:05; 作为一个无趣男，我一般不看纯粹爱情题材的小说。男人对爱情本来就没有女人那么狂热，何况无趣男。所以我要么读历史，要么读历史小说。最近架空历史小说很热，但好作品不多。架空历史的要旨是在尽量尊重历史的基础上，重新创造出一个历史来；但往往架空历史小说都挂一历史空壳，在那里莺莺燕燕蝶蝶，红红绿绿翠翠，给现代爱情故事的男女主角戴上王子公主的桂冠。架空历史小说中我比较欣赏《新宋》。《新宋》写现代人石越不知何故回到了宋朝，和皇帝赵顼（ xu ）、王安石等人演了一出改变大宋历史的好戏。穿越不是重点，重点是历史，虚构而又合情合理的历史。有人说，阿越的这部《新宋》写得是如此之精彩和真实，以至于要认为这就是真实的宋朝。历史小说也好，架空历史小说也好，共同点不外一写政治，二写军事。我不喜欢搞政治，却喜欢读政治，因为我想找个化解政治的方法。中国政治几千年，国力日衰。虽然不能只怪政治，但也说明政治救不了国。事实上，泛滥而狂热的政治对国家尤其有害。《新宋》书十几本，还没有出完，读到现在的感触已经一大堆。在新宋里的赵顼大概也算是个明君，石越把他写得活灵活现。赵顼深通驾驭臣下之道，也素有大志，也许明君大多如此，问题是，出个明君是否一定是社会之福呢？赵顼听到益州叛乱的消息，面如死灰。想成为一代圣主的他接受不了这个事实。他想，我为子民们鞠躬尽瘁，换来的就是交钞滥发，人民暴乱？当他听到宰相吕惠卿结党营私的消息时，心如死灰。他想，这就是朕倚重的当朝重臣，那么朕还可以信任谁？赵顼的死灰之心，恐怕千古帝王乃至如今领导皆曾有之。领导们爱听喜报不爱听忧思；爱听歌颂，不爱听抱怨；究其根本，还是赵顼的这种圣主心态在作怪。大概千古帝王可分四类：一曰圣主，二曰明君，三曰庸君，四曰昏君。圣主自古就那么几个，明君比较多。像乾隆、赵匡胤等人都可算明君，在他们治下国家还算兴盛，但有各有其硬伤。庸君是那些没做出什么好事来，也没干出什么大烂事的皇帝。历史上有几个皇帝画家、书法家、木匠，要是生的时候好，没准国家就出不了什么乱子；可惜他们大都生在乱世，成了昏君。真正意义上的昏君是那些残暴不仁、自毁长城、头脑简单而又自以为是的皇帝。赵构杀岳飞、崇祯杀袁崇焕，也许有他们自己的理由，从结果看，都昏得可以。崇祯并不是不想把国家治理好，他没有办法。在明朝最黑暗的时候，财富全部集中到了少数人手里。灾荒发生了，崇祯想救灾，拿不出钱来，让下面的官员出，结果发现下面有人拿出手的比他还要多！崇祯怒了，又无可奈何。更多的人，明明拿得出手，偏不敢拿出手。这成了中国历史上的一个奇怪现象，官员们明知道不拿钱救灾饥民就要造反，却又不敢拿钱出来。拿少了，杯水车薪；拿多了，别人要问这些钱从哪里来的？今天的官员们集体裸奔，只怕也算是熟读史书后的自保之良策。姚雪垠《李自成》笔下的崇祯跟阿越《新宋》笔下的赵顼的心理状况大同小异，都是朕千辛万苦，你们不为朕分忧，贪污的贪污，造反的造反，一般的乱臣贼子。很多时候领导拿下属没办法，慨叹没有忠臣烈士。但按照崇祯对待忠诚烈士这个方法，有多少忠臣烈士，够你这么滥杀？按照楚怀王对待屈原这个方法，有多少忠臣烈士，够你这么放逐？按照毛泽东对待彭德怀这个方法，有多少忠臣烈士，够你这么劳改？明君一般在驾驭臣子上做得好些，乾隆宠信和珅，好歹没有坏大事。明君们最大的问题是野心，也就是前面所说的圣主心态。稍微做点成绩出来，人就跟气吹似的膨胀起来。野心未见得是为自己江山已经是他们的了，也没必要为自己；问题是这点无私的圣主野心往往坏事。君王们为此不忿：我都不是为自己，你们还这么对我。他们不明白，有野心的君主，臣子比较好对付，就怕你没野心。小人就利用你的野心，吹捧逢迎，排除异己；于是那些诤臣日以远兮，而那些善于捕捉圣主喜好的佞臣朝堂谈兮。上有所好，下必甚焉，国家开始浮躁。明君在世时还好控制臣下，等到明君自己驾鹤西归，后面的人就不见得能控制住局面了。仔细思考中国史和中国目前企业、公司和事业单位，无趣男得到了两个定律：领导三定律：领导第一定律：领导要不顾一切保住自己的权位；领导第二定律：领导要建功立业，如有冲突，参照第一定律；领导第三定律：领导要为臣民谋福利，如有冲突，参照第二定律。员工三定律：员工第一定律：员工要不顾一切保住自己的权位；员工第二定律：员工要做尽力出业绩，如有冲突，参照第一定律；员工第三定律：员工要为领导谋取福利，如有冲突，参照第二定律。领导往往喜欢员工听话，殊不知听话的员工也在算计领导；领导可以在关键时刻牺牲掉员工，殊不知员工早就在平时的点滴工作中应付领导。两个星球产生引力时，你能说谁先谁后么？只要领导三定律还在起作用，单怪领导和员工都是片面的；聪明的领导会把三定律倒过来用，反倒能保住自己的权位，这就是所谓的民为重、社稷次之，君为轻了。然而又有几个明君真正的做到了民为重？领导三定律和员工三定律一起构成了中国历史的怪圈。领导和下属像两颗星球一样相互吸引，谁也摆脱不了谁。下属依附于领导，靠领导生存、升迁；领导依赖于下属，靠下属一级一级的应付渐行渐远、变色变味的执行自己的理想，同时靠下属的甜言蜜语麻醉自己。领导对员工的态度是矛盾的，既希望员工做听话的思想太监，又希望员工正确领会、执行自己的思想并灵活处理，而二者根本就是对立的。今天我们很多事情很难，难就难在大家既认为国民的素质无法承载进一步的民主和自由；而社会和经济的发展又要求进一步的民主和自由。尽管有很多人做领导的本意倒不一定是为钱为权，但在领导三定律的驱使下，那些本来为实现自己理想而入仕的人们最终也发生了嬗变。权力看起来是他们实现理想的保障，到最后却成为他们的负担；权力没有被他们的理想改变，反而是他们的理想被权力改变了，他们成为领导三定律的牺牲品。历来中国的聪明人大都跑去做官，于是士大夫（官）看不起做实业、技术和各类专业人士，中国各个领域的专业化就此搁浅。这只怕是中国始终发展不起现代文明、科学和商业的重要原因。别的不谈，科学说到底是个专业性的东西，尽管管理在一定程度上能促进科学的发展，但在科学领域，管理和科学二者显然是不能本末倒置的。最聪明的科学家应该去做科学，而不是做科学管理，或者，管理科学。当然，中国的专业人士有一万个理由要去做官。当我们不是领导的时候，我们没有搞专业的自由，于是我们拼命的要去做领导；但当我们成为领导后，我们发现自由更少了，我们连以前的专业都做不了了。而当我们专业搞得很漂亮的时候，我们也希望去做官，好推广自己的专业经验；然则专业经验是靠权力推广的么？难道论文、学术报告、同行讨论还不够推广专业经验吗？我们自己做专业的时候不希望被打扰，然则当我们把专业做漂亮了之后又想着去打扰别人。我们呼吁独立之思想，自由之精神，能不能先天下无官？于是无趣男也鼓捣出三定律：无趣男第一定律：思想和权力都不能让社会行为达成实质上的一致，能够让社会达成最大限度一致的只能是法律和制度；无趣男第二定律：所有思想都必须通过社会选择得到验证，靠权力推行的思想即便在短期内能够发挥作用，长久肯定会成为社会的桎梏，儒家对中国文化的先兴后抑就是一训；无趣男第三定律：权力只能暂时消灭异己思想，不能创生思想，更不能积累思想；思想之花只能在自由的土壤里才可能结果，强制或者被强制的思想都会无果而终。所以在今天，如果觉得自己是个聪明人，就不要去当官，起码不要以当官为己任；你无法通过当官实现自己的理想，除非你的理想本身是当官。我不会劝普通人不要考公务员、做官，因为我知道你永远不能把一头猪变成爱因斯坦。但爱因斯坦拒绝了以色列总统的职位，而中国的科学家似乎永远拒绝不了院长、校长、部长等职位。大家和爱因斯坦的区别，就在这里。; 个人分类: 哲思|3527 次阅读|18 个评论

对大学支部生活的一点感受: moxj 2008-10-18 22:04; h 图片来源 h ttp://www.rmqec.com/office/read.asp?class=newsid=512 团支部、党支部组织的活动是学生生活的重要组成部分．有效的组织活动让我们从中学习，从中收获．学生时代优秀的组织活动是大家培养品格的重要组成，锻炼能力的良好课堂，挖掘潜质的有效途径．在多年的组织生活中我深感支部活动中信息、宣传、组织协调发挥作用是我们各项活动有效进行，取得预期效果的最重要保障．在一个相对短期建立的组织机构里，只有尽快让这三部分建立起系统化的协作运行关系；才能使组织中的各项活动向有深度，有意义的方向发展推进．建立这种观念是确保基层工作持续有效运作，确保支部在不断补充和更换新鲜血液过程中在良好的传统下正确高效工作的有益认识．确保获得信息的准确即时是工作、活动进行的先导．无论是开展什么样的工作，什么性质的活动，对工作和活动的目的，潜在情况有良好的把握是必要的前提．人们总是容易被事情的外表所误导，即时准确的把握事情的状况就显得很重要．一个问题当前的情况怎么样决定了我们的工作、活动应该怎样开展和组织．比如有一个不好的问题出现了，我们对解决它所涉及到的人是采用引导的方法更有效，还是要做一定程度的制止才行，这需要我们准确把握问题的情况．更多的时候夸大一个问题的情况不但不能使问题有效解决，反而让问题恶化，或者当时解决了，但又给新问题出现埋下种子．这要求信息处理中把握度的问题，过犹不及．信息的准确首先包含的是客观，当代信息的快捷程度及信息的互动形式已经使传统的信息工作模式和它不相适应．单一的信息工作人员给信息收集带有太多的主观因素．这种问题同时包括获得信息的渠道和方式，它的结果等同于没有全面的调查掌握情况，这也就不是准确的把握问题，造成对问题的了解不全面．同样调查的资料不是即时的、最新的往往也会误导活动、工作的安排．系统总是处在动态的平衡中，我们也要动态的把握事物的发展状况，防止因为思想僵化而不能和事情发展保持一致的步调，最终起了阻碍作用，更甚破坏了系统的平衡性．好的初衷导致不愿意发生的事情常常也是有的．因此客观周到、全面细致、即时互动的信息工作是做好一项工作、搞好一次活动的首要条件．宣传工作做到有力到位是工作、活动开展的保障．一次活动要达到预期的效果，宣传环节必不可少，而且只有让宣传这座桥足够坚固宽阔了，才能使在其它基础工作中铺好的路发挥应有作用，使这个交通系统有效运行．信息网络技术的发展使人们获得信息的速度和全面性比以前都有了一个飞跃；同时也给宣传工作带来了飞跃．这种飞跃不只是使宣传对外传播的飞跃，更重要的是这种通过互联网的互动的关系，使宣传更即时的接受到了检验，这要求宣传也要做到准确性很高．所以宣传的到位不只是包含了对宣传程度不足的防范，同时宣传也存在过犹不及的问题．渲染力强的宣传能更好的达到预期目的，但如果过火了，也不是合格的宣传．很多宣传往往经不起人们的考验；最终被看作鼓吹而遭到排斥．宣传的这两种不利倾向同时在学校存在．当前开展的很多活动过分的追求数量规模而轻视质量效果，这种社会上的不良风气对学生影响很大，是现在我们工作、活动时要足够重视的．如果把这种习惯再从学校带回社会，它的负面效应无疑会翻倍．同样在有的活动中宣传成了鼓吹，这种情况也要积极防止．我们需要有全局观，从更大的范围，更长的时间尺度让学生活动保留积极意义．可见有声有色同时实事求是的宣传工作在活动开展中非常关键．紧密有序的组织工作是顺利完成一项活动的基础。教育的首要职责是培养合格的公民．如果我们不能在学校的生活中把这个小社会系统建设的更具自组织性，那么今天的学生怎么能在走向社会后的建设中，特别是在占我们生活越来越多的城市生活形态中成为一个提高这个巨大耗散系统自组织性的一员呢？结果可能是更加剧了这个系统的混乱度．充满朝气的青年人身上有很多优点，也存在很多问题．急于求成、浮躁就是两个致命的弱点．由于这两点，我们中的很多人在学习和生活中常表现出过分追逐形式和数量的现象．这种问题存在于很多个人身上，同时也是一个集体存在的问题．这种风气让组织工作也随之浮躁、涣散，要引起我们足够重视．然而有时存在于个人身上的问题汇集在一个集体里表现出来的却是不同的现象，这种问题我们更不能忽视．我们这些在独生子女时代出生的人较其它时期的人更加自我为中心，这是个严重的问题．虽然有时这种过分的追求主观的特点让各自的工作更具独立性和前进的朝气；但在协同工作的时候，它却会大大降低集体运作的效率，甚至阻碍工作进行，使有组织的工作协调性变的很差．包括这些在内的许多问题增加了组织工作的难度，使组织工作不能有效开展．做一个合格的组织者必须克服这些问题，协调信息和宣传部分，让整个工作、活动最大程度的紧密有序运行下去，才能取得最终胜利．就像一个优秀的驾驶者、合格的舵手，只有正确的选择路线，合理的规避障碍，利用尽可能获得的有利条件，才能圆满完成自己的任务．组织、宣传、信息是一个最小支部的必须组成部分．它们之间相互协调构成一个完整系统，三者之间的系统化运作达到共同的目的．基层支部工作是重要的组织生活，深入研究认识支部工作方法非常重要．组织、宣传、信息从系统化协作到和谐工作是支部工作应该始终遵从的根本要求．另外我强烈建议中国人以后搞签名活动,签名簿不要一张白布,在上面规划好序号和版块,让签名的人在合适的地方展示个性.没有纪律的约束,胡乱的自由更不存在意义.不只说学生,尤其社会上的那些大腕小腕的 ( 在大学时工作写的其中一段,有的现在看来不恰当了,但留给自己纪念吧 ); 个人分类: 成长思考|3639 次阅读|1 个评论

相似与不同: pingguo 2008-10-16 16:07; 一看起来相似的花嗅起来可不同名字都叫苹果南方与北方不同自然就是这样基因与素质不尽一致自由就是这样我有我的水土与表达二讲不同方言的中国人太过相似同学和同学的同学朋友和朋友的朋友痛也相似乐也相似输进去同样的信息吐出来同一种文化 2008-10-10; 个人分类: 诗歌|3213 次阅读|1 个评论

国家的敌人：和可真老师文: 考槃在涧 2008-10-13 16:41; （图片出处： http://blog.dyddy.com/html/blog64/637455_1.html ）《国家的敌人》并不是一部新电影，在节前去杭州的路上看了一遍，感触很多。前天看到可真老师的大作《网 * 监：八面灵珑的政客，毫无教养的竖子》，又想到了这部片子。电影讲述的是为了所谓的国家安全，政府有关部门对公民的生活言行进行监视和监听，监视器窃听器出现在路口、商场、街道、洗手间、电话、卧室甚至内裤里，出现在人民工作和生活的每一个角落，人民的电话、行为、言论、表情都毫无隐私的暴露在相关部门眼里，甚至是换内衣和做爱。政府相关部门声称这是为了打击恐怖分子，保护国家和人民的安全，然后有一天，这成了相关部门某些人为达成自己私利的工具；他们用无所不在、无孔不入的监控，迫害知道他们不可告人的秘密的人们，并杀死了不少无辜的人。这时候，所谓打击国家的敌人完全成了少数人满足自己私利的借口和工具。影片最后问了三个发人深省的问题：能不能为了国家的利益而侵犯公民的隐私权？谁可能是犯罪分子而谁又是无辜的？又由谁来监控那些监控人民的人？读完可真老师的大作，我想也许我们也需要回答这三个问题：能不能为了所谓的国家利益和社会稳定而侵犯公民的言论自由（没有给出理由而删除网民的文章）？谁来认定网民的文章是有罪的？谁来监督网管、网 * 监？我在科学网也被删过文章，那是去年南开砸车的事。我想说的是，我们不能怪科学网。我猜科学网每天都会接到上面打来的电话让他们删除某某文章。每个大型互联网公司都有一个人专门和某些政府部门沟通，听从领导的指示，要删除哪些文章，哪些内容不能上。抗命的结果只有一个：网站关门大吉。科学网的赵总编也好，各位老编小编也好，我相信他们当然希望保留那些被网友关注的文章和讨论，问题是我听人说过这样一个故事，我不知道是不是真实的：四川灾区某个非党员居民救了十几个人，上头希望发展他入党，因为该村的党员没有挺身而出救人的。这个人不愿意入党，上头也没办法。于是，上头找来一个记者，让他把这个人的事迹写到村支书头上，这个记者十分犹豫，回去跟老婆说了。这天晚上老丈人带了一斤泸州老窖来跟女婿喝酒，喝完了老丈人留下一句话走了：我们能不能不做这记者了？我要向这位老汉致敬，但不是每个人都有勇气说：老子不干了。没有人做媒体和记者，人民就更不会知道真实的信息和原汁原味的思想了。科学网的编辑们是不得已的，甚至，网 * 监们也是不得已的。他们的上头是省市以上级别的各路神仙，要了编辑和网 * 监们的命都很正常，况于饭碗乎？因此我们可以理解网 * 监们的逻辑了，他们能够容忍各种网络暴力和污言秽语，但不见得能容忍某些披露真相的文章和一针见血的分析。因为他们是为了国家的利益。所以说网 * 监们是竖子也对也不对，因为他们毕竟没有像老汉那样说：老子不干了；然而他们又只不过在国家赋予他们的岗位上履行自己的职责而已，他们和我们一样，都是善良而怯懦的普通人。中国的政治是没有底限的。我和科学网两位人尽皆知的海龟科学家分别聊天时，他们都不约而同的提到：国外的政治其实也很政治，只不过国外的政治大多数还是有个底限的，但是国内的政治是没有底限的。我没有出过国，国外的事不好说，但我相信两位科学家的判断。今天我们越来越多的人把国家的出路放在制度上，这比当初我们一味指责某个官员的个人人品问题当然进了一大步。然而我们发现，其实国家愿意把官员的问题归结为生活腐化、政治不过硬，但我们稍微理性一点的人都很清楚：不排除有部分官员的本质是坏的，但如此大面积的问题恐怕不是品德能够解释的。如此归结其实是懒人的做法，把问题推给个人，逃避问题的真正根源，当然也就不可能真正的解决问题。问题是，制度是不是解决当前问题的根本方法呢？应该说，制度是解决问题的具体方法和直接方法，但不是马上就要完成的事情。马上要做的是思想的准备和观念的解放。操之过急的制度改革只会给社会带来动荡，不过是新一轮的利益洗牌罢了。其实制度应该是一件水到渠成的事情，当没有水的时候，修了渠也没用。举个例子，我们要废除女人裹脚的前提是，我们要真的认为女人裹脚是不对的。只要社会达成了共识，这件事情推行起来就是顺利成章的，而反之，贾宝玉林黛玉想自由恋爱就是不行，哪怕你是贾母的心肝宝贝也不能由着你的性子来。这就是观念。观念没到位，用什么制度都别扭。所以说，只有当我们真的认为网 * 监的存在是不对的时候，我们才可能真正的建立一个体制去制约这种侵犯人民自由的行为。是美国式民主不能简单用于中国还是美国式民主完全不能用于中国，其实都不重要；因为采取何种方式保障人民的自由的前提是我们要先承认人民的自由高于一切，甚至高于所谓的国家安全。是的，我们全社会必须先承认这一点；如果我们不承认，任何民主和自由当然都不能或简单或绝对的用于中国。用何种方式自由，并不是最重要的问题；最重要的是，每个人，每个生命，每滴朝露，每朵浪花，都是如此的渴望自由，那是每个人每个生命存在的最基本的渴求，而一旦失去，我们只能说，这个人生下来就已经死了。谁才是国家的敌人？不管是谁，自由的言论都永远不会是国家的敌人。如何判断什么样的言论是国家的敌人？永远不应该是通过政策、经验和领导的旨意，判断的方式永远只有一个：结果。确实造成了恶果的言论，才应该是国家的敌人。不管谁的智慧有多高，政治觉悟有多高，他都不应该也不能判定某种言论可能会成为国家的敌人。如果可能能够用来定罪或者采取删除措施的话，那么所有的牛奶生产厂家都应该被关闭，因为他们都有往三聚氰胺里加奶粉的可能。《国家的敌人》的介绍：百度百科《国家的敌人》的下载地址：迅雷下载; 个人分类: 哲思|3699 次阅读|26 个评论

民间结社自由是人民自我抑制其邪恶性的必要条件: 可真 2008-6-2 05:29; 由于政府官员的腐败而引起了对政府的不信任，这种不信任在感情上的流露常常表现为对政府的指责，在作这样的指责时，指责者常常自以为自己是正义的一方，政府则是非正义的一方。在私下场合，一些官员（不知其是否也腐败）也不时流露出对政府的指责之意，此时他们也自以为自己是正义的一方，政府是非正义的一方。有时我会想：政府到底是什么？它是我们所见到的政府的那些建筑物，还是以政府建筑物作为其办公之地的那些官员呢？答案恐怕应该是后者。如果确是这样，那末，与政府（即官员）相对的，就应该是人民（即庶民）了。政府（官员）与人民（庶民）之间究竟是什么关系？政府（官员）是从哪里来的？是从天上掉下来的，还是从人民（庶民）中来的？答案恐怕也应该是后者。如果确实是这样，那末，政府（官员）与人民（庶民）之间无疑是有内在联系的，从而这也意味着有什么样的人民，就会有什么样的政府不能把一个国家的政府与这个国家的人民分割开来，如果分割开来了，人民，只有人民，才是创造世界历史的动力的历史唯物主义观点就不能成立了，而离开这种历史观，人民就必然要被视为只能跟从英雄而任凭英雄摆布的群氓阿斗了。假使我们承认政府（官员）与人民（庶民）之间有内在联系，那末，当政府发生腐败现象而站在人民立场上指责政府为非正义的时候，就不应忘记人民作为正义的一方，亦并非是绝对的正义，而是也有其邪恶的一面，亦即应该承认，人民既是正义的承担者又是邪恶的承担者，是正义与邪恶的统一体。在政府与人民之间，我们并无理由把正义完全归于其中某一方，而把邪恶完全归于另一方，以为前者是正义的化身，后者是邪恶的化身。事实上，人非上帝，故是人皆具有正义与邪恶之双重属性。如果承认政府（官员）是来自于人民（庶民），承认人民也只有人民才是创造世界历史的动力而非任凭英雄摆布的群氓阿斗，那末，官员的腐败就应该被本质地理解为是人民的邪恶性的表现形式，而对腐败官员的痛恨与谴责则应该被本质地理解为是人民的正义性的表现形式。换言之，由于政府发生腐败现象所导致的政府与人民之间的冲突，应该被本质地理解为是人民的正义性与邪恶性之间的伦理冲突在政治上的表现形式，从而发生于政府的腐败现象能否被克服的问题，也应该被本质地理解为是人民的正义性能否得到充分的自我张扬从而效地自我抑制其邪恶性的问题。如果在深恶痛绝的强烈谴责腐败官员的同时，却还在思考如何向腐败官员甚至清廉官员行贿甚至实行其贿赂以达到自利目的，并且这种现象还是一种普遍的社会现象的话，这就只能证明，人民的正义性尚未得到充分的自我张扬从远不足以有效地自我抑制其邪恶性，那末，这种邪恶性就必然要通过政治形式表现出来，从而官员的腐败就在所不免了。人民的正义性如何才能得到充分的自我张扬？这有赖于人民对自己行为的普遍自觉清楚地意识到只有自己的正义行为才能达到自利目的，而邪恶行为不仅不能达到自利目的，相反只会自食其恶果。对于人民来说，什么是正义的行为？就是人民之间在平等基础上互相尊重并通过互相帮助来达成其共同的目的，而不是通过竞相与官员搞关系来实现各自的私利。换言之，人民的正义性的自我张扬，理应体现在加强横向的民间合作关系，弱化纵向的官民合作关系，也就是说，为民者应该大力发展彼此互助合作的社团，把实现自己利益的机制建立在自我组织的民社基础上，从而借助于民社力量来实现其共同利益。综上所述，中国反腐倡廉的根本出路是在于发展自组织的民社，并通过相应的立法来保障民社的权利。为此，第一步就是要贯彻落实我国宪法所明确规定和赋予我国公民的结社自由的权利。如果这种合法的公民权都不能落实到位，为民者欲要实现自己的利益，就仍然一如既往地只能纵向地发展其与官员的合作关系，从而就无法自我抑制其邪恶性，而必然要通过行贿等手段来达成其自利目的，这是显而易见的。; 个人分类: 政治学|5231 次阅读|3 个评论

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