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道人话和谐社会

fqng1008 2019-12-18 13:08

道人：有人将蒙古和满族人统治，看成亡国。 C：这种复杂的问题，还是道人讲吧。 E：木师又扯了，一个文明变成不断次生演替说明了什么？ C：张道人，该您讲道了。辛苦了！ E：它己经锁定成活化石！ B：什么亡国，换个**者而已，照我说，再换个**者也不叫亡国。“国”不过是个平台而已。 道人：是的，我同意你的观点～站在你这个立场。道人跟任何人都不会绝对冲突，但是，道人跟任何人都不会是一个立场。 道人的过去：张能立，副教授，混成 5级，硕士，武大什么滴，都是一些符号。这些符号，道人的过去张能立曾经引以自豪，后来，道人遇到张道长，他告诫道人：凡是你引以自豪的符号，都在局限你寻道。 张道长告诫道人：你既然入我道门寻道，你就要能够 “上天入地”。“上天”——舍掉你在地上所获得的，看看你几十岁一无所有的时候，你的心态和你儿童时候的一无所有是否一样：大家是不是像你儿童时候，那样疼爱你。 如果周围的人，对你的喜爱就像你儿童那样，表明，你是真舍掉了名利，财富这些既有助人发展，其实又是牢笼的东西。 “入地”——当你年过半百，舍掉了名利财富这些牢笼，从“上天”再回到人世间，与世人相处的时候，你会理解所有人的观点，他们说的都是有道理的——因为，都是他们站在自己立场的真实感受。 过去，你无法理解的人和事情，例如科学网鼎鼎有名的疯子哥，你就可以理解他了。你曾经还和他 “干”了一嘴仗，现在你要是再遇到疯子哥了，肯定相逢一笑。 E：赞！ 道人：疯子哥来武汉，道人请疯子哥到长春观吃素菜。道人都冇开过这个 “荤”。 E：好几年没去了。 道人：武汉变化有点。 A： 給家有女兒的父母 道人：恰好道人养的是女儿。道人仔细学习了，讲的不错。 不过，道人养女儿和普通人养女儿还是有点区别：道人改造自己，成为女儿成长过程中，可以真实地观察的对象。 道人哪里错了，道人主动给女儿解剖，并且介绍自己为什么犯错。 A：@木师，以身作则。 道人：道人还努力追求，以身作祭。为了女儿的心和智都能健康成长，道人将自己摆上祭坛。 D：听道人话无为。 道人：道人的言行是无为之中蕴藏有为；有为之中蕴藏无为。 这个阴阳图可是大有深意。白代表阳，黑代表阴；大片白色区域，有那么一个黑点；大片黑色区域，有那么一个白点。不存在纯阳，纯阴。 道人在工作单位和生活之中，努力追求能够与所有人相处：交流，做事，共桌吃饭，什么的。他人即使言行排斥道人，道人也不言行排斥他人。因为，道人既然入道，就要身体力行做到阴阳之道。 所有宗教，所有主义，所有人，乃至所有动物，植物，石头什么的，都是道人的老师 ——寻道的对象。 疯子哥，当院士，当正高（真高），都冇得当道人活得洒脱。 E：院士又没几个真算正高？ 道人：鞋儿破 头发稀身上的衣服破 你笑我不学，他笑我无术，我依然乐呵呵 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 哎嘿 哎嘿哎嘿 无烦无恼无忧愁 世态炎凉皆看破 走啊走 混啊混乐呀乐 哪里有快乐哪有我 哪里有快乐哪有我 鞋儿破 头发稀身上的衣服破 你笑我苕，他笑我傻，我依然乐呵呵 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 哎嘿 哎嘿哎嘿 无烦无恼无忧愁 世态炎凉皆看破 哎嘿 哎嘿哎嘿 无烦无恼无忧愁 酒肉淡饭穿肠过 天南地北到处游 穷苦人在我心头坐 走啊走 混啊混乐呀乐 穷苦人辛酸苦辣没忘过 穷苦人辛酸苦辣没忘过 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 这是道人传唱的。 D：超脱。和谐社会从哪里来，听道人话无为。 C：科学网陈国文老师系列博文强调无为而治，推动老子的道德经。 F：道姑？她不在本群吧？ 道人： 社会存在发展和治理，没有发展，无法和谐治理。老子哲学没有解决发展这个问题，或者他用大自然那种自生自灭来看待人类社会的发展。 西方社会的发展是过度强调人与大自然之间的交互（科研），忽视了应该也强调人与人之间的交互（亲戚般互动）。 中国社会过去的传统，强调社会的发展是过度强调人与人之间的互动（亲戚般互动），忽视了应该也强调人与大自然之间的互动（科研）。 因此，两种文明都遇到问题，中国传统文明没有解决科研这个问题，导致技不如人，挨打。西方现代文明没有解决好人际关系问题，导致心理问题及心理疾病，越来越严重和蔓延。 当今中国社会问题，是既丢了我们老祖宗的传统～人际关系，又不能在科研方面上到西方文明的高度～搞夹生了，两头不落靠。因此，内怨外也怨，两头不讨好。 中国传统文化的精华加西方文化的精华，才是解决人类自身造成自身问题，唯一妙方。 这是张道长昨天晚上，在道人梦见他老人家，他告诉道人滴。 G：中国传统文化的精华？百年内绿矣。 道人：中国文化的精华之一，就是日常生活彼此开玩笑。 F：中国传统文化精华少，糟粕多。没有办法吸取精华。全部倒掉。 道人：这样的，大家要么自己到洋人地方找，要么请洋人提供，看看洋人日常生活开玩笑不？ F：吸取精华，就会吸取垃圾。 道人： 这是道人在学校的一个乒乓球爱好者（学校内的高手）的微信群。群内欢歌笑语。打球的时候，绝对是乐成一片！ 没有打的人，就在旁边现场创造语言段子，还时不时说一些荤话。 I：搞夹生了。 G：中国传统文化的精华？什么也不能阻挡神州自嗨，一如伊朗以数千年前“祖先”“波斯”“二河”自嗨。 道人：这个群里面，据道人了解，正教授很少。 I：@道人 这不重要。 道人：说白了，越是所谓学术厉害的人，越是失去了欢乐。人生没有欢乐，还是人生？ 大家要是去农村，长处一段时间，看看农村人是怎么制造欢乐的？ G：猪最快乐。 F：生活高于事业。所以，国外访学不带家庭就特别不人道。 道人：自己不能制造欢乐，他人制造的欢乐，还不懂，唉。 人与猪最大的区别，就是最低限度能够懂别人制造的欢乐，自己笑起来。更有本事的人，是自己可以给他人制造欢乐。 G：是的。吾早己弃神州，独乐乐矣！ 道人：更有良知的人，越是穷苦人，越是去为他们制造欢乐。道人所言的欢乐，不是消磨斗志或者意志力的欢乐，而是构建和谐人际关系需要的那种欢乐。 这样说，中国文化下的中国人，是共欢乐后，才能融洽个人关系的；西方文化下的西方人，是共价值观，才能融洽个人关系。 G：什么也不能阻挡神州“快乐”，一如伊朗以数千年前“祖先”“波斯”“二河”，以及目前的真主和“我没内衣”伟光正“快乐”。 道人：上天最终要给一个说话：谁笑到最后。 G：霍梅内伊？ 道人：道人相信神州笑到最后。最后的文明就是神的旨意！斗争乃至战争，都是为了证明上天的旨意！ E：不喜欢你这扯法，若说玄，我喜欢王阳明、宫本武藏那样。 G：哈梅内伊。 道人：好，道人不胡扯了，请疯子哥继续。 E：拉扯半天，不如一刀砍死。 F：守仁先生高。 道人：中国文化的精华有：扯，真的。 E：一刀砍死，再来说，才是我华夏正道。 道人：现实社会，要是没有权，没有钱，没有学术地位的话，再要是不会扯，只能吃现亏。 G：神州这块地上，只要有人活着，这群人就会觉得自己“伟光正”“文明悠久灿烂”。真的不需要为“他们”再怎么样了。 道人：疯子哥就是吃亏在不会扯，真的。 E：那你鞑做法，我华夏不屈。 道人：说起伟光正，洋人才是老师～基督教，圣经，还不是伟光正？基督徒认为圣经句句是真理。 E：那你田园基，非我基。 道人：中国人从未认为那本书中句句是真理，对吧？嘲笑中国伟光正的 “中国人”，为何不质疑西方人的伟光正？道人见证了这类人表现出来的奇迹！ 大家去调查任何一个信仰基督教的人（包括中国人），看看他们对待圣经，是不是句句是真理？明摆的事实，假装没有看见？ 这样的宗教，信这样的宗教的人，搞出来的文明，要说是人类文明最高的，道人怎么都不能信。 迷信一本书到了这样的地步，还能说什么呢？将不信这本书人都当傻子？！ 道人不为当今中国文明辩护 ——绝对是人类文明的很低的一个形态。 F：几十年前，中国人也迷信一本书......红皮的。 道人：但是，道人肯定反对欧美的什么普世价值是人类文明的很高形态。 是的，但是上天拯救了中国人，没有拯救西方人。中国人不再迷信这本红宝书，而西方人继续迷信圣经。圣经居然被西方人视为不能改动其中任何一个观点。还有比这个更加迷信的吗？一迷信就是几千年啊！！！ 中国文化没有恒久的迷信，就是鬼都会推陈出新！不断有新鬼产生，对吧？西方文化有恒久的迷信，这是事实，对吧？ G：西方没有圣经谜信祟拜。 F：迷信，是愚昧地相信。西方人对圣经不能叫迷信，与国内的迷信不同。 道人：什么是迷信？道人的定义：对于某个对象的认知，不能改动已经有的观念。 F：圣经统一了西方人的思想。有信仰很重要。 道人：迷信式的信仰，力量非常强大！ F：没有信仰，做恶没有边界。 道人：这是西方文明力量之源。中国文化信鬼神。信鬼神，即使做恶，也不能做大恶。中国人就怕既不信西方的上帝，又不信中国的鬼神。这样的人，是应该多提防。 F：中国文化不是信鬼神，不过是有事行贿式的祭拜。 道人：信不信鬼神，是内心的。中国人的内心，不是没有生活阅历的人，可以看出的。中国人还怕活鬼？活见鬼！ 道人就是以活鬼存在着。凡是自以为对人性懂了的领导和老百姓，都搞不懂道人为什么要这样言行。 没有一个人，可以用现有的各种理论和自身的阅历，解释道人的言行及后果（针对对道人本身的）。 道人就是勉励自己当一个活鬼，道人分享一个道人当活鬼的案例。道人丈母娘现在是透析人，一周要透析两次。假期她的透析口被感染，发高烧，差点死了。在邻居和阿姨的帮助下，道人及时将丈母娘送到武大人民医院抢救，才挽救了她的生命。在住院期间，她坚持要洗澡。因为，她当时身体很虚弱，再加上洗澡间非常下，地板打滑，阿姨不敢（怕承担老人家摔跤的后果）。道人一看，阿姨在理，坚持不让她老人家去洗澡间洗澡。拦在她前面。 她当时非常恼怒地说：你让开！你再不让开，我打你！道人严肃地说：你今天就是打死我，我也不会让开。 她老人家在众目睽睽之下，狠狠地抽了道人两大耳光。道人依然不让，病友见状，马上拉着她老人家。 丈母娘住院期间，道人基本是每天给她做她喜欢吃的饭菜，即使她打了道人两耳光，道人一点点没有生气，继续还是这样招呼她老人家。整个科室见证了道人：从未听说这个世界有这样的女婿存在。 C：赞！ 道人：大家不是活见鬼了吧？ I：见鬼！ 道人：道人用挨耳光，换来丈母娘幸福：科室医生和护士，对她老人家真的用心了。道人还跟科室主任，成了跨界朋友。 基督教育西方人：别人打你左脸，你要将右脸转过去，让别人再打。可是，西方人，哪个做到了嘛？ 道人就是和西方人 PK：到底是你们西方人能够做到基督说的，还是我们中国道人？西方人并没有做到基督的教导，这是事实，还那么迷信圣经。 中国道人努力做到基督说的，当然知道圣经不能用来迷信！ ***主义一样不能用来迷信！***思想，也是一样！孔孟之道也是一样！凡是文字所记载的学问，都不能迷信！ 迷信是人类认知错误最底层的根源！ 道人就是为了破除人类迷信，从娘肚子里面出来的。 I：我爱张道人。 道人： 应该爱张道长，道人是张道长手下的马前卒。 E： 我武疯子超头疼他文疯子。 道人： 承让！ 道人和猪都有共性——爱睡觉，go to sleeping。

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龙口公交纵火案的新闻模板

热度 8 gaoshannankai 2017-6-20 16:21

大众网烟台6月28日讯6月21日上午，烟台市中级人民法院对被告人徐孝福放火案进行公开开庭宣判，一审认定被告人徐孝福犯放火罪，判处死刑，剥夺政治权利终身。得知判决结果，徐孝福毫无悔意，冷笑连连，并称自己坚决要上诉。3人死亡、6人重伤、5人轻伤、5人轻微伤，一辆公交车被完全烧毁。一名年近6旬的农民，为何会作出这样的恶行?日前，检察机关公布了相关案件细节。 后面的调查，我不说，大家也应该大致知道是什么模板了吧。 首先，这类人都是性格“偏执”，一贯的偏激，行事偏执，容易钻死胡同； 然后，因为某件小事，徐这次是征地安置问题，想不开就报复社会； 然后就是，在这件小事中，组织或者官员有多么的忍耐，有多么的替他考虑， 做了大量工作，可是这个人就是死不悔改，最后终于走上绝路。 这次具体内容是：因为想提前获得安置房给儿子结婚，在与村里签订了二期安置协议的情况下，徐孝福一家坚持要一期安置。在被村里拒绝后，徐孝福夫妻采取了走极端的处理方式，并因此酿成不可挽回的后果。 由此，我们可以看出，我们的社会是多么的和谐，多么的宽容，各级领导或 官员做了多少好事，可以这些刁民就是作死，给脸不要脸，得罪进尺，所以最后 犯了大事，是罪有应得。 可是，我很奇怪，这么和谐的社会，如何出来这么多刁民，他们是怎么出来的？ 我想知道这么多的公交纵火案是不是都是用的这一个模板 2-27贵阳公交车纵火案 5-12宜宾公交车爆炸案 6-5成都公交车纵火案 6-7厦门公交车纵火案 7-5杭州公交车纵火案 7-11长沙公交车纵火案 7-15广州公交车爆炸案 根据我列举的这些案件，我们选择这些日子坐公交车可能是最安全的

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诚信是社会和谐的无价之宝

热度 1 姜文来 2016-2-17 07:51

诚信是社会和谐的无价之宝 姜文来 2月14日，大年初七，乐山市井研县周坡镇石马村6组，年味正浓。这两天里，68岁的龙德康家格外热闹，来客络绎不绝。龙德康喜笑颜开，登门者多是古稀老者，每人在签上名后，都能领到一笔钱。钱不多，200元至500多元不等。35年前，喻克伦带着他们70多人到贵州、广西修桥筑路，本想带着乡亲们一起过好日子，却不想连做几个工地都没拿到工钱，大伙们却饱经风雨。 “虽然只有4万块钱，却是我的满腔情义。现在，我35年的遗憾终于了却了。” 已经67岁的喻克伦也释然了。（2月15日《华西都市报》） 　　读了这条新闻，欣喜异常，不由得为喻克伦老人竖起大拇指，一个多么诚信的老人，用自己的血汗钱偿还了35年前的老账，35年，如果那时还是一个刚出生的小孩，如今都已经为人父或为人母，孩子都已经成为小学生，成为接近中年的年轻人，一般人早已经将35年前的账忘得干干净净，35年喻克伦也由壮年变成了老人，但欠人家的张却没有因年头的长久而“烂掉”，他保存的好好的，清清楚楚，最终一分不差的还给了应得之人。这35年来每一天喻克伦将欠别人的钱都挂在心上，终于偿还了欠债，心踏实了。多么值得可敬的老人，为这位诚信的老人点个赞！ 　　诚信乃立身之本。“人无信则不立，业无信则不兴”，就是说人没有诚信就不能生存，做事业没有诚信就不能兴旺，这样的古训代代相传，熏陶了一代又一代。改革开放以来，我国经济发展取得了迅猛的发展，成为世界第二经济大国，是带动世界经济的“引擎”，令世界瞩目。很遗憾的是，我们的诚信却没有随着经济的发展同步提升，失信、背信现象层出不穷，让曾经充满诚信的社会蒙上一层阴影。电信诈骗每天都在发生，让受骗者蒙受经济损失甚至倾家荡产；欠债不还者大有人在，能骗来银行贷款者是本事，豪车豪宅盛宴，就是赖着不还银行的贷款，要钱没有，要命有一条无赖之徒比比皆是；“债权者是孙子，借贷者是爷”不正常社会现象频现；将自己装扮成缺胳膊少大腿的乞讨者，骗取人的同情获取钱财；经济合同中的诈骗成为社会一颗颗“毒瘤”侵蚀经济的发展。这些缺乏社会诚信的“人渣”面对诚实守信的喻克伦老人，有何面目立足于世，不如找个地缝钻进去结束“污浊”的人生。 　　假如社会立法将诚信进行分级，每个人根据自己的诚信都得到一个诚信的标志挂在胸前，出门必带，诚信高者一定会雄赳赳气昂昂，诚信低者一定底气不足，失信者会垂头丧气，这样人人会崇信诚信，守诚会成为一种风气，当然也不排除个别没有诚信的人去偷别人的诚信。当然这只是一个假设，在现实中还难以成立，但他从一个侧面说明诚信在人心目中的地位，人的本性还是有诚信基因的，只因各种原因蒙蔽了诚信的眼睛，凸显了社会存在诸多的不诚信现象。 　　诚信是社会顺利运转的润滑剂，一个诚信的社会，社会交易成本小，人人守信，人人都是诚信的受益者，反之，一个缺乏诚信的社会，你防着我，我防着你，社会充满了不信任，社会交易成本大大提升，人人都是不守诚信的受害者。市场经济是法制经济，是建立在诚信的基石上，绝不是建立在尔虞我诈的基础上。让诚信者“横行天下”，失信者寸步难行，建立守诚信光荣失信可耻的价值观念，让社会充满诚信。 　　希望人人都向喻克伦老人学习，争做诚信之人，让社会充满诚信，早日建成诚信社会，这是社会的普遍期待。

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比较优势能够对抗三体文明入侵吗？

niehuihua 2015-8-31 09:35

比较优势可以让一个主体存活吗？——二论“三体公理”的残酷性 【按】我的微信公众号“聂氏政经评论”（ ruc_nie ）于8月29日发表一篇关于“宇宙和谐社会”的评论文章《 什么才是“和谐社会”？ 》（ http://doctornie.blog.sohu.com/76478715.html ），核心观点是：每个主体在社会中至少需要拥有一种绝对优势，才能让社会形成制衡，这是实现人类（宇宙）社会和谐的必要条件。然而，今天楼兰君在评论里看到了一个经济学者的质疑。他说：根据国际贸易领域的“比较优势”理论，一个主体哪怕没有任何一个方面超过对手，双方合作仍然是最优的，因此弱者可以和强者和谐共存。这是迄今为止最好的评论，我决定对这一质疑做一个正式的答复，但我并不同意这位质疑者的观点。抱歉，今天这篇文章会有一点点专业。——聂辉华 2015 年 8 月 30 日 一、世界上有颠扑不破的经济学定理吗？ 我记得在一篇《经济学家茶座》文章中记载了这样一件事情。 有人问当今著名经济学家林毅夫教授，在经济学飞速发展的今天，还有哪一个经济学定理至今仍然是正确的？ 林毅夫沉思了一会，回答说： 比较优势定理 。果真如此吗？ 什么是比较优势定理（ Law of Comparative Advantage ）？这是古典经济学家大卫-李嘉图提出的一个命题，主要应用于国际贸易领域。根据比较优势原理，即便一国在两种商品生产上较之另一国均处于绝对劣势，但只要处于劣势的国家在两种商品生产上劣势的程度不同，或者处于优势的国家在两种商品生产上优势的程度不同，那么处于劣势的国家在劣势较轻的商品生产方面具有比较优势，处于优势的国家则在优势较大的商品生产方面具有比较优势。两个国家分工专业化生产和出口其具有比较优势的商品，进口其处于比较劣势的商品，则两国的福利水平都将因为国际贸易而提高。 举例来说，世界上有两个国家：A国和B国，每个国家都可以生产飞机和小麦。A国是发达国家，无论是生产飞机还是小麦，其生产率都比B国高，即A国在两种产品上都拥有对B国的绝对优势。又假设A国是资本密集型国家，生产飞机的绝对优势比生产小麦的绝对优势更加突出，即A国在生产飞机方面具有比较优势。因为小麦是劳动密集型产品，所以B国生产小麦的劣势没有生产飞机那么明显，即B国在生产小麦方面拥有比较优势。然而，A国不应该全部生产两种产品，而应该专业化生产飞机，并向B国出口。而B国专业化生产小麦，向A国出口。两国通过贸易分工，可以生产更多的飞机和更多的小麦，从而实现双赢。说白了， 这其实是一个翻版的“科斯定理” （向伟大的科斯教授致敬！）。 二、比较优势理论的前提条件 请记住， 任何经济学定理、命题都是有边界的，离开一定的假设条件，本来正确的定理或命题将不复成立。 比较优势定理也不例外。 比较优势定理有一个关键假设：市场是完全竞争的。这个假设是最普遍的经济学假设，但往往也是很难满足的一个假设。 如果一种产品存在规模经济，那么由一个垄断企业来生产就是最合适的，此时根本就不需要劳动分工。如果不管是飞机还是小麦的生产都具有规模经济特征，那么A国同时生产飞机和小麦就是最优的，而且在劳动力不足的情形下，B国最好是被A国兼并！你看，一个关键假设的改变，结论就截然相反。事实上，以2008年诺贝尔经济学奖得主克鲁格曼为代表提出的“新国际贸易理论”，就是对传统比较优势定理的修正。他的理论可以解释为什么全世界生产大飞机的公司就那么两家：波音、空客。哦，差点忘了，后来还有中国商用飞机公司。 这意味着，如果某种产品存在一定程度的规模经济，和谐的国际贸易分工格局可能根本不会出现。其实理解这点根本就不难：如果分工总是提高社会总福利水平，那么为什么现实中那么多弱小企业会被强大企业兼并或者破产倒闭？为什么不同生产率的企业不能和谐共存？能想到这两个问题，其实就足以质疑比较优势定理的普适性。 此外， 要将比较优势理论应用到人类社会或宇宙社会，还需要另一个前提：首先要假设这两个国家都必须存活下来，而且谁都不能消灭谁。具体到某个国家或社会，就是人人拥有生存权，这是现代社会的人权基本法则。 接下来我要简单地证明，比较优势理论赖以成立的这两个前提条件，在人类社会和宇宙社会中都难以满足，因此宇宙才可能陷入“ 黑暗森林 ”之中。 三、没有绝对优势，人类社会和宇宙社会都无法和谐共存 先看人类社会，暂且不谈企业之间的强弱竞争，只说人与人之间的竞争。在资源有限的情况下，如果资源的集中使用更有效率（规模经济假设），那么一个拥有全面优势的强者根本就不需要与一个拥有比较优势的弱者合作。相反，按照类似企业竞争的逻辑推理，强者将消灭弱者。设想一下，如果甲的权力和财富都比乙多，甲为什么要和乙合作？甲完全可以借助强权解除乙的权力，壮大自己的权力并进而掠夺乙的财富。因此，认为依靠比较优势实现合作双赢的观点，未免太理想化了。反之，如果甲权力比乙大，但乙财富比甲多，在权力和金钱可以相互制衡的前提下，两者谁都不容易消灭谁，才有相互依赖与合作的基础。这就是我在《什么才是“和谐社会”？》里强调的观点： 一个主体只有拥有某种绝对优势，才可能生存下来，然后才可能与他人和谐共存。 注意，我说的是必要条件，不是充分条件。在一个权力通吃，或者某种资源可以掠夺任何其它资源的社会里，和谐社会的存在是海市蜃楼。 可能马上又有人提出质疑：在现代文明社会，任何人都拥有生存权，没有人可以合法地消灭别人，因此合作是一种强制性约束下的次优选择。好吧，质疑者总算让步了，但这就显得借助于比较优势理论捍卫的人类社会和谐共存的理论基础非常矫情和勉强！文明社会的法律固然可以阻止强者对弱者进行赤裸裸的肉体消灭，但可以阻止强者对弱者的其它消灭形式吗？比如，国家可以立法禁止杀人，但能禁止强拆吗？可以禁止强拆，但能禁止“合法的”强拆吗？我推荐大家有空看看电影《 利维坦 》（ Leviathan ），这部获得国际大奖的俄罗斯影片讲述了一个普通的渔民之家被市长强拆，并且妻子“被自杀”而丈夫被诬陷入狱的悲剧故事。 更有意思的是， 在科幻小说《三体》中，这种“人人都有生存权”的现代文明社会法则，反而可能成为人类社会在面对外星文明入侵时的陷阱，这可真是一个巨大的悖论！ 于是，我们来讨论一下宇宙社会，如果它存在的话。在《三体》第二部《黑暗森林》中，作者刘慈欣借女主人公 叶文浩提出了“宇宙社会学”的两条公理：第一，生存是文明的第一需要；第二，文明不断增长和扩张，但宇宙中的物质总量保持不变。我认为，理解这两个公理，是理解“三体”三部曲的起点，因此不妨称之为“三体公理”。 “三体”本身是一个由许多故事构成的庞大体系，每一个故事其实都是这两个公理不断推演的逻辑结果。根据“三体公理”，因为宇宙中的资源是有限的，而每个文明都想生存下来，所以不同文明在扩张的过程中必然产生竞争、矛盾、冲突。因此，地球文明和宇宙中的“三体”文明之间的博弈就构成了剧情的主线。 最后，我们把“三体公理”和比较优势定理成立的两个前提条件结合起来分析，结论将是非常悲观的。第一，宇宙中的资源总体是有限的，如果有限的资源集中使用更有效率（规模经济假设），那么不管是人类社会还是宇宙社会，都不可能实现强者和弱者之间的和谐共存。第二，如果人类社会在面对外星文明的侵占危险下，放弃“集中力量办大事”（这里的“大事”就是让人类社会的精英生存下来）的效率优先原则，坚持“人人都有生存权”的人权法则（公平），那么人类社会的资源就无法实现最有效率的利用，从而无法战胜比自己更进化的“三体”文明，最终人类社会将会灭亡。因为“三体”文明并不遵循人权法则，他们彻底地贯彻“社会达尔文主义”。借助《黑暗森林》中“破壁人二号”的话来说，人类社会根本不可能实现大规模逃亡，因为既然不是每个人都能公平地逃亡，那就不允许任何人优先逃亡，所以最终谁都逃不掉！ 总之，在黑暗的“三体公理”面前，不管是人类社会还是宇宙社会，冲突不可避免，灾难不可避免，和谐只是梦想。问题是， 最终人类社会是怎样存活下来的？ 根据我前面的推理，一定是因为人类社会掌握了相对于“三体”文明的某种绝对优势。它是什么呢？暂不剧透了。 想看看更多 有趣、有理、有用 的经济学故事吗？欢迎 期待聂辉华教授的博弈论普及专著《跟 西游记学创业——一本人人都要读的经济管理秘籍》，中国人民大学出版社即将出版 。更多精彩文章，请关注“ 聂 氏 政 经 评 论 ”（ruc_nie），然后… 回复关键词“ 海底捞 ”，可阅读《海底捞：管理者的迷失与不可复制的神话》 回复关键词“ 车牌 ”，可阅读《北京为什么实行无效率的车牌摇号政策？》 回复关键词“ 天津 ”，可阅读《为什么重大生产事故频繁爆发？》 回复关键词“ 合谋 ”，可阅读《穹顶之下的政企合谋》 中国的问题，归根结底都是政治经济学问题。 “ 聂氏政经评论 ” 由中国人民大学国家发展与战略研究院副院长、经济学院教授聂辉华负责运营。喜欢我们的文章，请点击右上角 “ 分享到朋友圈 ” ，或者搜索微信号（ ruc_nie ）关注我们。

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科学网“善意跟帖”倡议：拒绝谩骂和人身攻击

热度 1 郭崇慧 2015-4-15 11:50

科学网“善意跟帖”倡议：拒绝谩骂和人身攻击 以下文字来源于《凤凰论：善意跟帖，大国文明新起点》 作为全球最大的互联网市场，今天的中国拥有6.18亿以上的网民、5亿以上的手机网民，这样巨大的市场繁荣背后，也存在着极为复杂的网络舆论生态。从门户网站到论坛，从微博到微信，日新月异的新媒体改变着舆论生态，重塑着公共生活，同时也带来过无数的舆论风波甚至危机。 中国的网络，像一片有着丰富营养和强大生命力的花园，各种植物在这里疯狂而蓬勃地生长着，鲜花和棘藜，良苗与杂草，果实与罂粟，蜂蝶与蚊蝇，都在以难以想象的速度生发并成长，既欣欣向荣，又危机四伏。 在这里，我们既可以看到因互联网信息传递自由度的提升带来的各种促进社会进步的元素，也可以看到因人们对自由的片面认识而带来的对自由的滥用，甚至负面使用的情况。如果对它认识不足的话，必会引起灾难性的后果。轻者对个体造成精神和肉体的伤害，重则可能破坏整个民族的话语和思考方式，使整个民族的思维水平和文明等级受到破坏。 所谓“恶意回帖”，包括在回帖中用无任何意见含量的粗话进行人生攻击，用捏造的事实对人进行诽谤和丑化，卖弄聪明的尖酸刻薄，只选边站队不认道理的“保持队形”，懒于思考或单细胞思考式的贴标签……在一些热门的网帖或微博里，我们看到的所谓的热闹，不是来自话语的热度和表达方式的锐度，以及话题本身的营养成份，而只是满眼的生殖器官和各式各样的引人无下限联想的丑恶语句。 暴戾之气只能丑化自己，并且让自己离道义和真知越远。而真正想让人认同，合理的表达方式和合礼的沟通，至为重要。这也许就是“善意回帖”这个运动最根本的意义和价值。 “善意回帖”不是拒绝不同意见，不是选择性地只栽花不种刺的乡原与滑头，更不是虚伪的言不由衷。它不是绑架，而是感召，它向我们划出网络文明的一个基本底线，那就是：谩骂和人身攻击，不是言论自由。而只有对真实的意见进行有质量的表达才是有意义的，这种表达，观点可以是尖锐的，但表达方式，一定是无毒无害的；这种表达，可以是有感情，但却是无情绪化的；可以是有语言机巧和趣味，但没有尖酸与刻薄。它作为一种不同的声音，对意见进行补充甚至反向激发，还可以碰撞出一种新的观点和视角，这对发帖者和回帖者以及看帖者，都可以是一种有营养的学习过程。是送人鲜花手留余香的交流方式，比那种泼之以粪，收获的也是粪，浑身脏兮兮的互殴，要高明千倍。 构建好的公共生活，首先需要有一个好的公共言论空间，而“善意跟贴”则提供了这样的一个契机，它或许不是万能的，但却是至关重要的前提。当“善意跟贴”的意识和行动发生在每一个人的身上时，不仅能提升网络的文明与安全度，还让言论可以更自由地表达，更有利于社会文明度的提升，从而成为大国文明的新起点。 作者：凤凰网评论部 http://news.ifeng.com/a/20150415/43554785_0.shtml

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中国法律制定思想存在严重缺陷

热度 1 shehuiguanli 2015-1-20 03:23

中国法律制定的主要思想是：根据犯罪事实及危害程度给予量刑。 也就是说，一般来说，必须有犯罪事实，并造成一定危害，危害较小，“批评教育”，危害较大，才给予“刑事处分”。 且不说如何定性“危害较小”、“危害较大”，就是收集相应证据都需要耗费大量“社会资源”，并且很多证据无法收集，也就无法量刑。 按照这一法律制定思想，一定要等“悲剧”已经造成，才会有人处理，使很多本不该发生的悲剧发生了。 如，按照我国法律， 5000 元以内不算贪污，可是有 5000 ，就会有 10000 ，有 10000 ，就会有 10 万，百万，千万。 空闹、医闹也是一例，没有造成“大危害”，总是“批评教育”。 因此我国从法律制定思想上就有“纵容犯罪”之嫌。 中国古话早就说了：防微杜渐，任何事物都要从小事抓起。 解决方法是： 将社会事务分为 3 类： 第一类：一定不能做的。 这类事情，再小都要处理。如贪污，即使是 1 块钱，都必须处理。 又如南京彭宇案中的“老人”，这是不能容忍的，应该重处。 第二类：可做可不做，或者说难以避免、危害很小的事情。 这类事情，大多与经济有关，采用经济手段处理即可。任何人都应该为自己的过错买单。 第三类：必须做的事情。 必须做的事情没有做也必须处理。 如不赡养老人，必须重处。不诚信也应处理。 只有这样，将矛盾处理于“萌芽中”，减少社会矛盾，达到真正的“和谐社会”。

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那趟已经启程的车

fqng1008 2014-12-8 10:07

刚才看到《 科学网》孟津的博文“为什么少有对钱学森之问的质疑？” ，有一段话引起了我的注意，于是将其整理了一下：“已经上车的人、正在挤着要上车的人和无望搭上车的人，对那趟车的心情永远都不会相同，其实但那趟车总是要启程的。” 现在高楼大厦林立，乘电梯成为日常之事，如果演绎一下“乘电梯心理”，大致也是如此：搭上电梯的，巴不得一步到位；等待电梯的，期望随到随上；没有装上的，恨不得所有楼房都没有电梯。 对于社会，我们每一个具体的人都有自己的相对位置，以及由于相对位置所产生的利益期待。但历史总在演进，正如那趟已经启程的车，或正在运行中的电梯。好在还有下一趟再下一趟，和谐的做法是大家先来后到，公平搭乘，保持平和的秩序。 鲁迅在他的“小杂感”里说过：“曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。大抵如是。大抵！”现实里，民间存在左派与右派，还有体制内的人，如果能够平等对话，大家也不至于剑拔弩张，非要你死我活不成。

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不同的“衣服破”

henly 2014-4-28 18:12

昨天一不小心，衣服被门把手抽破了。洞口刚好在肚子上，洞口不足1 平方厘米，却很显眼。在心痛衣服被毁之余，窃喜门把手没有把肚子割伤。回到宿舍，和舍友谈论这事，他只是很精辟的说了一句，人没有什么事情就行，衣服可以买一件就好。确实也是这样，我也这么想。 当和另外一个同学说起这事，他的第一反应是没有擦伤，这洞口也不大，他上次在学校旁边修补才两块钱，建议我也可以去试试。说道这，我想起了爷爷辈的穿衣，爷爷现在75岁，偶有小病依然精神不错。现在孙子都快博士毕业了，家里三儿一女，都过得还好。但爷爷的衣着打从我出生起，就一直没有变过，永远是他那最喜欢的中山装和那些不能再破的衬衫。不是没有钱买，而是习惯了那样的生活，这些衣服记录着爷爷当年的风光和奶奶亲手缝制的各种补丁，这是爱的记忆也是时代的见证。所以亲人每次帮他买衣服都没有买到另爷爷满意的，只有我知道爷爷需要什么，只有一家人平平安安和和美美就足够了，衣服能保暖不邋遢就够了。 中午去了同学介绍的缝补点去补衣服，阿姨一看说，小伙子这衣服就不要啦，重新买件，你们年轻人不差这个钱，有个补丁多不好看啊。确实在一群去缝补的人就我一个穿着还体面年纪最小的，其他的都是大妈和大婶拿着家里的衣服在修补。经过我的请求，阿姨才让补。虽然有个补丁，但我穿起来没有区别，感觉不错的。 随着生活水平的不断提高，衣服弄破了或者破衣服都没有人再去修补了，所以要找一个缝补点还真不容易。以前衣服破都是因为穿久了和劳动强度大了，想补了再穿，那时还真没有钱去买吧。因此，很多老一辈还保留着传统的节约优良传统，像爷爷一类人。现在也有破衣服破裤子，但那时时髦的标志，是顶尖服装设计师的设计成果。和以前有很大的区别，这是追求时代潮流所为，并非不能温饱。 当然，我不反对追求“破衣服”的时尚，但也请把真正的破衣服捐献给需要的人民，给西部边区的贫穷落后的无法解决温饱问题的穷人家，让你的破衣服能资源再利用，减少直接处理的环境污染。在解决自身温饱问题的同时给需要的人一些破衣服即可，利人利己共建和谐美好社会。

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中国政府缺乏政府最基本的职能“仲裁”

热度 1 shehuiguanli 2014-3-17 10:30

设立政府的目的到底是什么？ 很简单，管理公共事务（不全面，本文只讨论一个方面）。 那么哪些是公共事务，显然，人与人之间的存在的矛盾需要政府处理，因此“仲裁”就是政府最基本的职能。 而中国政府（各级，实际应该只有一个政府，到中国就成了“各级”）都主要处理“大事”，对于民众（个体）之间的“小事”几乎“不过问”，因此民众解决“小事”只能靠“不解决”，或者通过法院，“不解决”只会导致矛盾加剧，法院成本过高。 有一案例，某市一居民在居民小区养 5 条恶狗，经常出来咬人，还说没有“咬死人”要什么紧。 “经常出来咬人”需要的正是“政府的仲裁功能”，找到居委会，居委会说没有“执法”功能，找到派出所，派出所说不知道如何管理。居委会是政府吗？好像不是，实际是（如果不是，更是错误的，也就是政府没有管理社会，当然是失职），政府怎么会没有“执法”功能呢？派出所也是“政府”，对社会问题“不解决”，显然也是错误的。 而“咬死人”才需要的是法院，按照法律处理。 因此，呼吁中国政府把“仲裁职能”作为基层政府（特别是居委会）的主要职能，减少社会矛盾。把中国真正建立为和谐社会。

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放低身段做人，社会才和谐

热度 3 jzhou65 2014-2-27 21:41

我一直在思考做人的道理，以及我应该怎么做的具体细节。朋友说，经常请大家吃吃饭，改善一下彼此的关系，也就有来有往。我偶有体会，暂时的关系也很融洽，只是并不能以此形式长期下去。 为求一个机会，我尽心尽力的给我的“上司”办事，点头哈腰。虽然职位和地位没见有所提升，但是关系相处融洽；有的时候觉得自己挺牛的，挺受上司照顾，其他周围的人对我另眼相待。 我辛辛苦苦的学习了一门手艺，别人想学，我真的不舍得。你说，自己吃过多少的苦头，才能有今天的一点成绩啊，你想学，你得放下身段。这样，我高高在上，“颐指气使”。 入行有早晚，我入行早是前辈。大家给我些尊重，都为着我转，我感到很受用，不听话的就批评，甚至找麻烦。 我觉得自己高人一等，我的事情就是最重要的事情。我的工作决定我的地位，你的地位低，就应该耳提面命，不能有丝毫的顶嘴和忤逆。 教育自己的子女，我们觉得他们是我们的，随便打随便骂，结果和孩子的关系疏远了。 当了领导就地位很高，傲气冲天，昔日的朋友不见了踪影。 做一件事情重复来重复去，或者工作久了，不当回事，行为举止散漫，和高姿态生活有什么关系呢？ 我们在看别人的笑话，觉得那是他们的故事，丝毫没有感受到别人的痛苦，不用心体会；即使嘴上不嘲笑，但行为也难免傲视一切，姿态令人生厌？ 狠抓贪腐，关注民生是社会和谐的重要方面。强调做事要求真务实的时候，我们是否应该反思我们自己放低身段，有一种什么姿态呢？关键是一个人的价值。 两个刺头总要头破血流，恶语相伤，实现不了人的价值，也就偏离了人生的轨道。 放低身段，是做人的一种姿态，我想不管对错，放低身段才能进一步好好的聆听和理解。 一个人活着真的不容易，说不定哪天就没了。。。。。。

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[转载]胡锦涛同志《论构建社会主义和谐社会》出版发行

hucs 2013-4-26 10:03

胡锦涛同志《论构建社会主义和谐社会》出版发行 http://politics.people.com.cn/n/2013/0426/c1001-21285696.html 2013年04月26日07:15 来源： 人民网-人民日报 新华社北京４月２５日电 为帮助广大干部群众学习胡锦涛同志关于构建社会主义和谐社会的论述，中共中央文献研究室编辑的胡锦涛同志《论构建社会主义和谐社会》一书，近日由中央文献出版社出版，在全国发行。 　　这部专题文集以２００３年７月２８日胡锦涛同志在全国防治非典工作会议上的讲话为开卷篇，以胡锦涛同志在党的十八大报告中关于加强社会建设的论述为收卷篇，精选胡锦涛同志论述构建社会主义和谐社会的重要文稿４０篇，约１３万字，其中有些文稿是第一次公开发表。 　　构建社会主义和谐社会，是新世纪新阶段我们党从中国特色社会主义事业总体布局和全面建设小康社会全局出发提出的重大战略任务。党的十六大以来，胡锦涛同志根据国际国内形势的变化，全面分析我国发展面临的机遇和挑战，深刻阐述了构建社会主义和谐社会的重要意义、指导思想、目标任务、工作原则和重大部署，提出了一系列新思想、新观点、新论断，丰富发展了马克思主义关于社会主义社会建设的理论。胡锦涛同志关于构建社会主义和谐社会的思想，是科学发展观的重要组成部分，对于全面建成小康社会，加快推进社会主义现代化，实现中华民族伟大复兴的中国梦，具有重大而深远的指导意义。 　　（胡锦涛同志《论构建社会主义和谐社会》主要篇目介绍见第三版） 相关链接1： 致2013年诺贝尔和平奖评委的推荐信 （ http://blog.sciencenet.cn/blog-71966-657058.html ） 相关链接2： 颂歌与祝福—献给中华人民共和国主席胡锦涛（2012年12月） （ http://blog.sciencenet.cn/blog-71966-656211.html ）

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科普与和谐社会及科技场馆的科学教育功能

热度 1 tigerblade 2012-12-6 18:26

昨天写了篇博文“全民科学素质提高与国家创新人才建设的关系”，谈了科技科技馆等科技场馆应在国家科技创新体系中有其一席之地。有博友回言，讲全民科学素质与和谐社会建设的关系更大；科技馆的科普应体现其科学思想。这些我们都认真思考过，并深表赞同。 首先，谈一谈全民科学素质与和谐社会的关系。我国作为最大的发展中国家，各地区文化经济发展不平衡，教育发展水平和软硬件资源等方面也存在较大差异，充分发挥非正规科学教育的作用是非常必要的。知识差距是中国城乡发展和地域发展不平衡，从而导致社会矛盾凸显的重要影响因素之一。谋求社会不同阶层、不同教育和文化背景的群体和谐发展需要通过多层次并存的科学素质建设方式，既要有面向仅具有较低科学素质人群的普及型，又要有面向具有中等科学素质人群的提高型，还要有面向具有较高科学素质人群的创新型，这样才能有针对性地满足不同人群需要，实现全民科学素质提升，实现社会和谐发展。 同时，信息化浪潮席卷全球，世界已开始迈入信息社会。我国是在工业化水平较低的基础上推进信息化的。面对信息社会，我们的社会和公众都没有做好准备，如经济不够发达，公众的科学素质较低等。同时又面临追赶发达国家的信息化水平，以免被落下而成为信息社会的“贫穷国家” 。为此，我们需要利用信息化促进产业结构的调整、转换和升级，促进信息化成为经济增长的重要手段，减少物质资源和能源消耗，打造信息产业在国民经济中的主导地位。同时，随着信息技术的不断进步，智能化的综合网络遍布社会各个角落，信息技术将改变公众的学习、工作和生活方式。一大批新的就业形态和就业方式被催生，如弹性工时制、家庭办公、网上求职、灵活就业等。商业交易方式、政府管理模式、社会管理结构也在发生变化。信息技术的广泛应用对劳动者素质特别是专业素质的要求逐渐提高；数字化生活方式的形成，使人们对信息手段和信息设施及终端的依赖性越来越强。公众需要学会和适应信息化带来的变化，提升自身的应对能力。 信息化一个负面影响可能是数字化差距或数字鸿沟的产生。数字化差距或数字鸿沟加大了发达国家和发展中国家的差距，也加大了一国国内经济发达地区与经济不发达地区间的差距。数字鸿沟指信息社会中不同国家或人群占有信息技术及资源的不平等。数据显示 ，我国发达地区与不发达地区之间、城乡之间存在较为明显的数字鸿沟。数字鸿沟是信息社会一个不容忽视的问题，正如工业社会的贫富差距一样。处于鸿沟劣势一方的弱势群体，被称为信息穷人或网络落伍者，他们被排斥在信息社会之外，无法享受到信息革命带来的好处，在竞争中的劣势更加明显，也会因之更加贫困。尽管理论上信息技术可以有效地帮助社会的弱势群体，但是总体上来看，信息技术仍然加剧了社会的不平等。比如互联网，既是信息产品又是信息社会的必备工具，可以有利地支撑经济和社会的发展，扩大信息循环与社会参与的范围和自由度，但同时互联网也存在制造新形式的集权、加剧社会不平等的可能性。因此，我们必须采取手段，缩短知识差距、数字化差距或数字鸿沟，这对于处于社会转型期的我国来说，尤其重要。可是，目前我国科学家和科技工作者直接面向公众开展科普的还不多，最有效的弥补手段未能得到充分发挥。科学家和科技工作者与公众之间还缺那么一个中介和桥梁，科普工作者应勇于充当这样的“二传手”角色。当然，也还是要积极鼓励科学家和科技工作者参与到科普实践中来。但是在目前的状况下，科普工作者应努力弥补，做好科学家和公众之间的“科学中介”。 同时，科技馆等科技场馆对缩短这种数字鸿沟也可以起到积极作用。我国的科普经过数十年的实践，从早期的注重科普知识普及，现随着社会教育程度和全民科学素质的提高，公众早已不满足对知识的普及。而从国家提倡的建设创新型国家来说，现在也不能还停留在注重科学知识的普及，更应强调科学方法、科学精神、科学思想的传播与普及。科技馆等科技场馆在传播与普及科学方法、科学精神、科学思想上具有有利的一面。科技馆引入我国，大家对科技馆的理解发生了偏差，依托实践的探究式学习才是科技馆的优势，科技馆不是以知识传播为终极目标，而是要传播科学思想和科学方法。让观众主动学习、在观众学习的过程中实现科学教育、鼓励观众进行科学实践，主动学习、过程教育、科学实践这才是科技馆的“法宝”。探究式教育的实质也就是实践性教育和过程教育，过程教育是实现探究式教育的核心。科技馆利用各种展项展览传播最新科技知识，并将其中蕴含的科学方法、科学精神、科学思想及科技创新理念潜移默化地传递给参观者，对培养公众和青少年的创新思维作用巨大，有助于促进公众和青少年了解科学知识、掌握科学方法、领会科学思想，培育科学精神，培养广大公众对科学的兴趣，是创新型人才成长的重要影响因素之一，可以为国家的创新培育持续的后续人才。

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若谈自我保护与人身伤害,请先把教授还原成普通公民

sunyu367 2011-10-14 15:27

若谈自我保护与人身伤害,请先把教授还原成普通公民 一位学者遭遇暴力事件而死亡,我们很悲痛.而在探究自我保护与人身伤害问题时,本人建议朋友们先将教授还原成普通公民,不要让学术圈以外的公民认为教授很特殊,因为需要保护的不仅仅是教授. 建设和谐社会的过程中,每个个体都可能会遭遇不和谐,否则我们就要把"建设"这个动词换成"保持""维护""发展"之类的了. 在遭遇社会戾气爆发的情况下,每个公民都应该掌握自我保护的方法和策略.挨打大可不必,如果面对的不是人民的敌人,最好的办法是躲开.有的朋友提出学者要强身键体,这是对的,而且必须要推广到每个公民,这是在提高每个公民的自我保护能力,而不是在积累采用暴力的资本. 人身伤害是需要鉴定的,但是每个公民都没有必要为了这个证据去吃眼前亏,法律上不能鉴定的伤害无法用法律制裁,客观上降低了暴徒的违法成本,这的确很纠结,但是,我们不能为了让他们被制裁而放弃自我保护. 法律对每个受害者都是公平的,这应该与身份无关,并不是教授被伤害就有人管,乞丐被打就无人问.学者的学问是用来造福社会的,而不是仅仅为了维护小群体利益.如果要从法律意义角度这个暴力事件,就必须把教授还原成普通公民,这样才有社会意义.学者不应该是狭隘的,不尊重学者的社会不好,但理想的社会应该是尊重每个公民. 如果一定要探究学者与普通公民有什么不同,在本人看来,倒可能有这么一点--学者更相信法律,更懂得法律是为谁服务的.如果还要纠结死者的教授身份,实在是对学者的不敬. 还有一点值得注意,把教授还原成普通公民的同时,也要把采取暴力行动嫌疑人还原为普通公民--起码在确认其为敌人之前应这样,这样才可能获得一个公正的结果,也才有可能消除人们猜测中的种种可能的不公正.毕竟,舆论错误棒杀也是悲剧. 相信,把教授还原成普通公民,是学者群体的心愿,更是每个公民的心愿.

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狮子的和谐社会

热度 2 longfo 2011-9-29 07:45

狮子让一只豹子管理10只狼，并给他们分发食物。 豹子领到肉之后，把肉平均分成了11份，自己要了一份，其他给了10只狼。 这10只狼都感觉自己分的少，合起伙来跟豹子唱对台戏。虽然一只狼打不过豹子，但10只狼豹子却没法应付了。 豹子灰溜溜的找狮子辞职。狮子说，看我的。 狮子把肉分成了11份，大小不一，自己先挑了最大的一份，然后傲然对其他狼说：你们自己讨论这些肉怎么分。 为了争夺到大点的肉，狼群沸腾了，恶狠狠的互相攻击，全然不顾自己连平均的那点肉都没拿到。 豹子钦佩的问狮子，这是什么办法？ 狮子微微一笑，听说过人类的绩效工资吗？…… 第二天 狮子依然把肉分成11块，自己却挑走了2块，然后傲然对其他狼说：你们自己讨论这些肉怎么分。 10只狼看了看9块肉，飞快的抢夺起来，一口肉，一口曾经的同伴，直到最后留下一只弱小的狼倒在地上奄奄一息。 豹子钦佩的问狮子，这是什么办法？ 狮子微微一笑，听说过末位淘汰法吗？…… 第三天 狮子把肉分成2块，自己却挑走了1块，然后傲然对其他狼说：你们自己讨论这些肉怎么分。 群狼争夺起来，最后一只最强壮的狼打败所有狼，大摇大摆的开始享用它的战利品。狼吃饱以后才允许其它狼再来吃，这些狼都成了它的小弟，恭敬的服从它的管理，按照顺序来享用它的残羹。 从此狮子只需管理一只狼，只需分配给它食物，其它的再不操心 豹子钦佩的问狮子，这是什么办法？ 狮子微微一笑，听说过竞争上岗吗？…… 最后一天 狮子把肉全占了，然后让狼去吃草。因为之前的竞争，狼群已经无力再战了，于是只好逆来顺受。 豹子钦佩的问狮子，这是什么办法？ 狮子微微一笑，听说过和谐社会吗？ 以上寓言出现在中国，表现了国人的无奈。我记得小学课本上有很多法国、美国在创业时期的文章，很多都没有把矛头指向狮子，为什么国内的人却单单把矛头指向了狮子呢？ 首先，来看看医疗事件吧， 第二天 狮子依然把肉分成11块，自己却挑走了2块，然后傲然对其他狼说：你们自己讨论这些肉怎么分。 10只狼看了看9块肉，飞快的抢夺起来，一口肉，一口曾经的同伴，直到最后留下一只弱小的狼倒在地上奄奄一息。 豹子钦佩的问狮子，这是什么办法？这是矛盾转移法。狮子不敢承认自己的错误以及管理能力低下，就把矛盾转嫁到被管理者头上，导致被管理者互相攻击，丧失反抗能力。 还有扶起老人的问题。今天看到一则新闻： 7月初，海南某镇。该大队下士小刘完成测绘任务后，骑自行车返回宿营地途中，看到一位老大爷晕倒在路边，急忙拨通120急救电话，与医护人员一起将老大爷送到医院，使老大爷转危为安。不料，老大爷的亲属赶来后，硬说小刘是肇事者，不但要求他赔偿医药费，还扬言到部队告他。小刘担心激化矛盾，影响军民关系，只好从银行卡中取出3000多元付了医药费。 得知此事，该大队领导立即指派法律骨干进行走访调查，寻找目击证人，证实了小刘确属见义勇为。听了目击证人的证言，老大爷的亲属诚恳地向小刘道歉，当场退还了医药费。 此事虽然得到妥善解决，但该大队领导却从中认识到，当官兵的合法权益受到侵害时，只求大事化小、小事化了，反映出依法维权的意识和能力不强。于是，该大队政委涂学建提出，通过教育引导强化官兵依法办事的能力。 其实，这也不是解放军和民众的矛盾，反观则是管理能力低下和被管理者对管理能力要求高的矛盾，反而把矛盾指向了被管理者之间。这是狮子的谬论。 当我看到菲律宾把我们玩弄于股掌之间的时候，我时时会窃笑，我们的军事家们还在用道德的杠杆要求一个蛮夷小国，试想当我们的狼群被狮子折磨的进入“和谐社会”以后，我们还拿什么立足这个世界，满清的覆辙，我们是否正在慢慢重蹈？ 狮子，该醒醒了，沉睡的中国雄狮。

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群体事件

热度 3 lin602 2011-9-19 22:30

到网上看到许多新闻，凡是群体事件发生，一般都是抓‘带头闹事’的人而结束。例最近看到‘广东千人冲击打砸茂名石化袭警事件14人获刑’，‘浙江海宁因污染问题引发群众事件 20人被拘留’等。 群众愿意闹事？他们想被抓？他们想坐大牢？他们想被罚？ 不！！ 这么多人闹事，肯定有让他们难过的事情，甚至愤怒的事情，而他们的正当诉求得不到理解或解决。为什么不对让他们难过的‘领导’‘当地有势之人’进行惩罚？摘他们的官帽，罢他们的官，如果他们的行为触犯法律，将他们‘绳之于法’呢？ 让群体事件不发生，应该是‘和谐社会’的基本要求。如果群体事件经常出现，社会就不和谐了，‘阶级斗争’的现象又出现了。群体事件经常发生的地区，‘阶级斗争’肯定是一个重要的内容。 我们反对群体事件，但我们更反对引发群体事件的不合理基本违法的事情与人。

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吕永岩：转基因“双重标准”是对和谐社会的反动

蒋高明 2011-9-18 17:56

【本博按】今天是个特殊的日子。80年前，日本以其强大的武力野蛮侵略中国，造成了中国一代人的伤亡，并对几代人心理造成创伤。80年后，在食物安全问题上，有人自毁长城，放弃了中国农业的传统优势，牺牲农民与乡村，牺牲生态环境与消费者健康，为了资本的利益，引入转基因技术，并在中国人民不知情的前提下强行推广，此事引起了中国有志之士的强烈反对。那些停转派在大量转基因负面事实面前选择“沉默”，继续我行我素，如果继续下去，无异在玩火。如果80年前是中国人的软弱造成人家娇气日盛，而今造成这种转基因作物种植失控局面，则是那些利益集团，怀着不可告人的目的，对中国人民造成的重大伤害，这些伤害可能是难以弥补的。 吕永岩：勿忘“九一八”血腥，抵制转基因入侵！ 本文出处： http://www.wyzxsx.com/Article/Class4/201109/262639.html 作者： 吕永岩 文章发于： 吕永岩新浪博客 点击数： 718更新时间：2011-9-18 顶 荐 【字体： 小 大 】 【复制本文】 【下载本文】 今年是“九一八”国耻八十周年。八十年前，日本制造“九一八”事变，开始了对中国的侵略和对中国人的血腥屠杀。无独有偶，八十年后，另一个更大的霸权国家正在对中国实施转基因疯狂侵略。为了牢记“九一八”国耻，著名作家吕永岩特发表《论转基食“双重标准”广泛推行的极端危险性》，以示警示。 论转基食“双重标准”广泛推行的极端危险性 吕永岩 “转基粮”、“转基食”与转基因有关联性，但并非等同。转基因是一种技术。“转基粮”和“转基食”是转基因技术的派生物。所谓中国的“反转派”，其实是“转基粮”利益集团为了“欺上唬下”，故意制造的一个模糊概念。如果一定要在“转基粮”争论方面划分派别，那只能划分为“盲转派”和“慎转派”。“盲转派”在转基因主粮种植上主张产业化在先，安全防范在后，也就是“先实施，后完善”。“慎转派”则主张安全防范在先，产业化在后。在食用上，“盲转派”主张的是大部分人食用，特殊人不食用的“双重标准”，“慎转派”则反对这种“双重标准”，认为这种“双重标准”是对和谐社会的反动。一旦推行，后果极其严重，也极端危险。 “双重标准”表现露骨 “双重标准”的定义是：赞成符合自己利益的价值判断或行动，反对或限制不符合自己利益的价值判断或行动；并把符合自己的利益或行动强加于人。 “转基粮”“双重标准”的引人关注，起始于农业部给两种转基因水稻发放安全证书，同时张启发及农业部官员宣称要在三五年内，将转基因稻米摆上中国人的餐桌。因为转基因水稻转入的是一种谐音“鼻涕”的能杀死虫子的基因，农业部的“批准”又表现为“偷偷摸摸”，很不透明，因此引起了人们的疑惑。继而，人们注意到，为使参加世博会的世界各国运动员不至于误食转基因食品，国家科技部专门耗资搞了相关设备及检测手段，进行滴水不漏的严防死守。这以后的亚运会、大运会等国际赛事，都毫无例外不惜重金地采取了极其严格的检测措施，确保参加赛事的各国运动员不至于误食“转基食”。并且人们还发现，农业部机关幼儿园也专门在网上公示，不采购和食用转基因油；财政部机关服务中心也与农业部机关幼儿园一样，不食用“转基食”。进入 2011 年，相关报道披露，鉴于中国出口产品屡次被国外检测出转基因成分，一些海关不得不陆续采取措施，加强了对出口食品的转基因成分检测，以防止含有转基因成分的某些食品再次流出国境，被国外抓住把柄。 就在接踵迎来的国际赛事及农业部、财政部等国家机关不食用“转基粮”和“转基食”，海关加强对转基因成分流出检测、控制的同时，国内“转基粮”利益集团竟然联合美国谷物饲料协会、美国大豆协会、基金会、美国孟山都等，在主流媒体上加紧了推动“转基粮”产业化的宣传，对质疑“盲转”行为，主张“慎转”的科学家、学者、公众进行讨伐，甚至给其戴上“爱国贼”的帽子。最甚的是将揭露“金龙鱼”系转基因油的中国公众戴上手铐、脚镣，继农业部制造转基因“幼儿们”丑闻之后，又变本加厉，制造了更加丑恶的转基因“镣铐门”。这样一来，就形成了“转基粮”、“转基食”来中国的外国人不吃，农业部、财政部等国家机关人员不吃，但却千方百计要让中国老百姓接受这样一个严酷的客观事实。 按照“双重标准”的定义，自己不食用并保障外国人不食用“转基食”，这符合了“赞成符合自己利益的价值判断或行动”，也就是“双重标准”的第一条；把反对“盲转”，反对转基因食用方面“双重标准”的“慎转”的科学家、学者及公众统统打成“爱国贼”，进行主流媒体的舆论封锁和舆论围剿，这符合了“反对或限制不符合自己利益的价值判断或行动”，也就是“双重标准”的第二条；把能给美国和中国“转基利”集团带来巨大商业利益的“转基粮”产业化强加给中国，造成事实上大多数中国人无可选择地被迫食用“转基食”，这符合了“把符合自己的利益或行动强加于人”，也就是“双重标准”的第三条。由此可见，中国“转基利”集团在美国挟持下，推动“转基粮”和“转基食”的“双重标准”，既心急如焚，迫不及待；又明目张胆，十分露骨。 “双重标准”现最黑暗饮食伦理 需要说明的是，主张“慎转”的人们并不反对农业部、财政部及国际赛事不食用“转基食”，人们的要求只是“己所不欲，勿施于人”。这是因为“民以食为天”。中国即使在封建王朝，也不曾有过在食用问题上的“己所不欲，强施于人”。 中国早在战国时期，孟子就说过“食色，性也。”即“食为性命之基”，绝不可以忽视。先秦更有“民之所欲，天必从之”。就是说，老百姓想吃啥，想穿啥，哪怕就是天王老子，也要服从。偏偏今天农业部可以不服从民意，不但不服从，还要倒过来，运用种种手段，强迫老百姓服从“转基食”。 封建社会等级森严，具体到“食”上，封建社会毫不掩饰地宣称“天有十日，人有十等”。但就是这“十等”，也只有“限食”，而没有如同推行“转基食”这样的“强食”。 封建社会的“限食”表现为对活人的饭食、宴请和死人的祭祀品，供什么、吃什么、怎样吃，都有详细的规定。如：“天子食太牢，牛羊豕三牲俱全；诸侯食牛，卿食羊，大夫食豕，士食鱼炙，庶人食菜”。《礼记 . 王制》说：“庶人无故不食珍”。现代学者考证，上古时曾有“庶人除老耄之外不肉食”。“不肉食”只发生在“上古时”的一段时间内，而且老人除外。并且这仅仅表现为“礼”规。老百姓在非公开的私下场合偷偷食肉，也是没法限制的。但即使这样，有一点却很清楚，那就是翻遍封建社会的饮食历史，都只有“限食”，谁都找不出“强食”的案例。 中国由古至今，延续下来一些饮食习俗，譬如中秋吃月饼，端午节吃棕子，但这些都事出有因，属于老百姓自愿，没有人强迫。并且封建社会对某些食物的“限食”也不都是针对百姓的，也有针对帝王将相的。最常见的就是把王朝的灭亡看成是饮食过度的恶果。《战国策》中有夏禹禁酒，发出“后世必有以酒亡其国”的预言。《尚书· 酒诰》认为，商朝的灭亡无非是由于汹酒所致。史书上历数夏桀的酒池肉林，商纣的长夜之饮，都是亡国之由。古人甚至把戒贪吃的训诫绘成有首无身的恶兽，铸在象征权力的铜鼎上。《吕氏春秋· 先识》说：“周鼎著有饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。”青铜时代最具盛名的艺术代表作饕餮纹，也是向世人宣示，贪吃要遭受报应。但这种告诫，很大程度上也是针对帝王将相而并非针对寻常百姓的。 当然，封建社会还有孔子在《论语》中谈到的“食不言”、“割不正不食”等有关“食”的说教。这些大都属于起码的礼节，有的还是为了健康卫生。封建社会“限食”的极致似乎在唐朝，唐朝的皇帝姓李，由于避讳“李”字与“鲤”同音，所以朝廷曾下令禁止捕食鲤鱼。但即便这样，在唐人的著述中仍不乏有食鲤鱼的记载。《酉阳杂俎》说：“句容赤沙，湖食朱砂鲤，味甚美。”白居易在《渭上偶钓》中说：“渭水如镜色，中有鲤与鲂。偶持一竿竹，县钓至其傍。”这些都说明，在朝廷禁令的前后，民间并未停止烹食鲤鱼的行为。连皇帝的“讳”都照吃不误，老百姓还有啥不能选择的。 封建社会找不出“强食”的案例，那中国历史上就不曾有过“强食”吗？不，中国历史上有过“强食”，这个“强食”发生在日本侵华时建立的伪满洲国。 伪满洲国推行饮食“双重标准”的突出表现，就是大米、白面等细粮只能由日本人和满洲国官员食用，老百姓只能被迫食用橡子面。这是因为伪满洲国成立后，粮食不够吃，日本人便强迫中国人吃“橡子面”。 橡子是栎树的果实，形似蚕茧，故又称栗茧。其外表硬壳，棕红色，内仁如花生仁，淀粉含量达百分之六十左右。既可食，又可作纺织工业浆纱用的原料。 伪满洲国“双重标准”的“强食”有几个特点：一是它不是发生在整个中国，而只是发生在中国的一个局部，也就是当时中国东北的伪满洲国；二是伪满洲国表面上的皇上是溥仪，但真正的统治者却是日本关东军。“强食”是中国对东北控制权名存实亡和民族惨遭奴役的标志；三是橡子面尽管苦涩难咽，不易消化，易导致大便干燥，偶尔能涨死人，但它高钙、高纤维素、高蛋白、低脂肪、鞣质，对人体有收敛和保护功能，长期食用可以减肥，可以防止糖尿病、血脂稠，可以预防直肠癌，不像转基因那样，可能导致人的“不育不孕、流产、死胎、生育缺陷、肝损害、肾损害、免疫系统损害、癌症，不可逆”等等。并且加工橡子面的橡子源自一种生态林，不属于匆匆忙忙的人造物种，自然不会造成环境污染。 由此可见，“转基粮”和“转基食”食用的“双重标准”所裸露出的“强食”的丑恶现实，远比封建王朝还过分，甚至与当年国土沦陷下的日寇残酷统治都有雌雄一比，其体现的毫无疑问是中国历史上最黑暗的饮食伦理。 “双重标准”是对和谐社会的反动 胡锦涛总书记提出了以科学发展观，建立和谐社会的总目标和总要求，得到了全党和全国人民的一致拥护。“转基粮”和“转基食”食用上的“双重标准”，十分明显地与胡锦涛总书记提出的科学发展观和建立和谐社会完全背道而驰，明显地是对建立和谐社会提出的公然挑战和无情嘲讽，是对科学发展观和建立和谐社会的反动。 1 、“双重标准”是对人的自身和谐的反动。 构建和谐社会首先要做到人的自身和谐，即个人身心协调发展，包括生理健康、心理健康、精神健康和各方面能力、潜力得到更好地发挥。 “转基粮”和“转基食”首先危害人的“生理健康”。俄罗斯科学家的一项老鼠分组实验表明，喂食含有转基因成分的老鼠，尽管第一代肉眼很难看出异样，但二代以后却会变小、变呆，并会在三代以后绝种。 2009 年 5 月，美国环境医学科学研究院推出一份极具轰动的报告，强烈建议医生不要让他们的病人食用转基因食品，并教育所在社区民众尽量避免食用转基因。“一些动物实验表明，食用转基因食品有严重损害健康的风险，包括不育，免疫问题，加速老化，胰岛素的调节和主要脏腑及胃肠系统的改变”。世界著名生物学家普什帕米巴尔加在审查了 600 多个科学期刊后得出结论：转基因生物是令美国人健康急剧恶化的一大因素。 进入 2011 年夏秋之交，中国很有影响的《南方周末》先后发表了匿名“柯贝”和署名李铁的力挺“转基粮”的文章，文中无理攻击在生态农业科研上颇有成就的蒋高明先生和以最新科学发现揭露转基因理论错误的曹明华女士，信誓旦旦扬言说美国是大量种植并且大量食用“转基食”的国家。但还是这个《南方周末》，很快又相继发表了两篇来自美国的美籍华人科学家的文章，自扇嘴巴地承认“在美国销售的食品中，其实直接含转基因有效成分（转基因蛋白质）的少而又少，甚至可以说没有”。 同样是在 2011 年，美国谷物饲料协会与中国“转基利”集团在京集会，继而发起了一波以主流媒体打头阵、网络媒体相配合的颇有气势的鼓动转基粮大宣传。但就在这次攻势猛烈的鼓噪中，力挺“转基粮”的主将、北大生命科学院院长饶毅也不得不说出了转基粮“如同”抗生素的真相。尽管他解释说：“抗生素可以杀死细菌，但对人的细胞毫无作用”，但人们凭简单的常识便知道，很多抗生素可以因过敏导致人丧命。即使不致丧命，长期服用抗生素也会使人产生抗药性，并且目前因滥用抗生素，已经出现了无药可医的“超级细菌”。“转基利”集团只顾如热锅蚂蚁一般地推销“转基粮”，他们竟然忘记了，健康的人可以天天吃饭，但却不可以天天服药。“是药三分毒”。翻遍中国历史，都找不出强迫举国健康人天天服药的案例。也就是说，即便国际上众多对“转基食”危害的报道不算数，仅从力挺“转基粮”的人的口中，人们也不难看出“转基粮”对人生理健康的危害。 “转基粮”不但危害人们的生理健康，而且有损人们的“心理健康”和“精神健康”。在转基因主粮食用上的“双重标准”，不但彻底扭曲了中国传统的道德观，挫伤了人们的自尊心，而且严重损害了中国人的民族自豪感。面对自觉不自觉地被强迫食用了转基因稻米、大豆油、菜籽油的残酷现状，公众能够联想到的就是伪满洲国日本强盗强迫中国人食用橡子面和上海殖民时代的“华人与狗不得入内”，如今是“华人与狗吃转基因”。这样阴冷的现实是无法让任何人具备“健康心理”和实现“精神健康”的。 至于“各方面能力、潜力得到更好地发挥”。谁都清楚，一个连食用健康食品都得不到尊重和满足的人，他哪里还会有心思去发挥能力和潜力？ 综上所述，不难看出，“转基粮”、“转基食”食用的“双重标准”，完全是对人的自身和谐的反动。 2 、“双重标准”是对人际关系和谐的反动。 和谐社会的第二个重要方面是人际关系的和谐，即人与人之间关系的和谐，包括个体之间、个体与群体之间、群体与群体之间关系的和谐。这种和谐的前提是人们在利益关系平衡基础上的互相尊重、平等互利、诚信友爱、互帮互助、融洽相处。 先说“互相尊重”。农业部并“转基利”集团在转基因主粮推广上尊重过人民吗？中国十三亿人估计除了已经暴露的农业部、财政部官员没有食用转基因，绝大多数公众都在不知情的情形下误食了对健康有严重损害的“转基食”，对此，有人预先提示过吗？有人告诉人们，中国的大豆油、菜籽油已经转换成了由美国进口的转基因大豆、菜籽浸出的属于转基因油吗？有人告诉公众，中国的一些米面制品也已偷偷地混入了转基因成分吗？主流媒体有过这方面的宣传吗？没有。 当然，以“金龙鱼”为代表的转基因食用油，搞了有关转基因的说明，但那个说明用的是被“ 1 ： 1 ： 1 ”大字掩盖下的极小的字号，根本无法引起人们的关注。并且中国批准转基因水稻的安全证书也是偷偷摸摸进行的。如果不是有人发现并予以揭露，公众对此至今都不会知情。 不仅如此，转基因在国际、国内都引起过轩然大波。国外通行的做法是采取公众参与决策，转基因信息要向公众公开并向公众征求意见，甚至多数国家都“设有公众评议期”。除了政府部门和研究人员公布信息外，欧洲国家、澳大利亚、加拿大、日本等国从 20 世纪 90 年代初就开始采取“共识会议”等方式，引入公众参与转基因技术的决策。近年来，韩国和中国台湾地区也开始这样做。中国农业部在转基因问题上采取的却是避开公众，偷偷摸摸，暗箱操作，独断专行，甚至连人大、政协会议都不允许讨论，这与中国宣称的“与国际接轨”完全背道而驰，更谈不上对公众知情权的“尊重”，相反倒是实实在在的“强奸民意”。 再说“平等互利”。农业部自己不食用“转基食”，财政部也不食用“转基食”，那中国进口的数千万吨美国转基因大豆及转基因大豆油、菜籽油都让谁吃了？并且农业部要强行推广的转基因稻米、小麦还准备让谁吃？已经偷偷摸摸生产的转基因稻米、玉米都上了谁的餐桌？这种自己不食用，却强迫和变相强迫公众食用转基因的做法是“平等”的？还是“互利”的？这里究竟谁“利”了？谁又被坑害了？这难道不是不言自明吗？ 还有“诚信友爱”。美国已经公开认账了转基因危害。美国的“认账”，中国的《人民日报》、《新华社》、《参考消息》等媒体已经作了公开报道。美国的“认账”包括转基因对人体产生不育不孕、肝损害、肾损害、免疫系统损害、提前衰老、癌症等等；还有产生“超级害虫”和“超级杂草”，转基因推广不但没有给美国农场主省钱，相反还使得农场主的付出成本更高了。而且转基因造成的基因污染还不知道会给人类带来多大麻烦；还有关于转基因的危害，美国政府一直与孟山都等联手采取了隐瞒措施，目前他们已经纸里包不住火，也不得不认账了；还有一条是美国种植转基因有安全底线，就是他们主要的良田是不让转基因染指的。这就确保了美国将来一旦抛弃转基因，也有足够无污染的土地能够满足美国公众的非转基因主粮供应。 人们有理由质问农业部，美国公开认账的这些，你们知道不知道？如此的沸沸扬扬，你们不可能不知道吧？知道了为啥还要为美国进行掩盖？为啥还说“转基粮”无害？为啥还要发情野兽一般迫不及待继续加快转基因主粮的商业化步伐？你们在“转基粮”问题上还有一点点的“诚信”吗？“友爱”当然就更谈不上了。推行“双重标准”只有罪恶，只有残酷，何谈友爱？ 还有“互帮互助”。帮自己不食用“转基粮”，帮公众食用“转基粮”，这种“双重标准”能叫“互帮”吗？用尽卑鄙手段，强行推广自己都“怕得很”（方舟子语）的转基因主粮，这能得到公众的帮助吗？不可能！凡是有常识的公众，都已经恨死这些美国洛克菲勒、孟山都、杜邦等的“帮办”了，他们既然选择了与美国孟山都等的“互帮互助”，那就别想让中国人与他们有任何“互帮互助”。中国公众希望的只是有一天能公开查处和审判这些国家的叛徒，人民的恶魔，民族的败类！ 最后是“融洽相处”。显然，有“双重标准”就不会有融洽相处。伪满洲国没有，现在就更不会有。“双重标准”只会导致处于不同生存标准条件下的人们的分裂，最终会导致被“强食”的公众的抵制和反抗。会使推行“双重标准”的人最终被牢牢钉在历史的耻辱柱上，永远不能自拔。这样的历史罪人，永远没有好人愿意与他融洽相处。或者他可以干脆与美国孟山都一道滚出中国。但那样一来，他对孟山都就没啥用了，孟山都那时也只能把他当作“臭袜子”甩掉，才不会与他融洽相处呢！不过，他倒是可以去阎王那里找秦桧，跟秦桧尝试一下“融洽相处”。 3 、“双重标准”是对人与社会和谐的反动。 和谐社会更重要的一点是人与社会的和谐，即人与社会组织、社会制度之间的相互作用、相互制约、相互促进。表现为国家、集体、个人等方面权益关系协调，社会运行有章可循，社会依法依规维护个人权益，公平正义。整个社会安定有序，平稳运行，充满活力。人们心气平和、安居乐业。 发情野兽一般迫不及待搞转基因主粮商业化种植能实现上述这些吗？我们不妨先看看美国的现状吧。因为农业部在转基因问题上不是很听美国孟山都等的话吗？美国孟山都等不是转基粮“妖儿”的亲爹亲娘吗？ 2010 年，来自美国的消息称，美国全国有机联盟（简称 NOC ）宣布，超过 20 万人向美国农业部（ USDA ）提交了针对转基因工程苜蓿提出的“环境影响报告书草案（ DEIS ）”的影响和实质的评论意见。现在，包括社会团体、 NOC 、食品安全中心（ CFS ）、有机食品消费者协会、食品和水源监督机构以及食品民主等机构均动员他们的成员发表评论，来促成这一前所未有的为数众多的行动。 2011 年，还是来自美国的消息称，美国科学家及公众要在十月上旬发起连续半个月的转基因知情权大游行。 请注意“超过 20 万人”和“为数众多的行动”，还有最新的连续半个月的全美大游行。这些事实都表明，美国已经因为转基因问题燃起了民众反对的通天大火。并且这还仅仅是开始。美国“有机食品消费者联盟”政策顾问委员会成员朗妮·卡明斯曾在该联盟网站发文，发誓：“和孟山都公司不共戴天”！美国消费者对转基因食品忍耐了 14 年，现在他们不想再忍了，他们要向美国政府发难了，转基因危害在美国已经掩盖不住，成了大问题，闹上了台面。 我们不妨就“转基粮”问题与美国比较一下。人们知道，中国民众食用“转基粮”、“转基食”的覆盖面远远超出了美国，当今中国已经遍布了转基因大豆、菜籽及转基因大豆油、菜籽油，还有转基因玉米，转基因稻米，还有转基因玉米、转基因大豆粨等喂养的家禽、家畜，并且中国的小麦、花生也在搞转基因，中国“转基食”的泛滥要比美国严重得多；第二，中国公众食用“转基食”大多是在不知情的情形下进行的，其性质属于被有关方面蒙骗，是一种被动的被迫“强食”。而美国对“有机”的标识是非常明显的，美国有百分之五十以上人口其食用标准相当中国“特供”的“有机”。就是这样，美国还是燃起了反对“转基食”的通天大火，这种通天大火如果蔓延到中国，那将会是怎样一番情形？如此的通天大火，还谈得上人与社会的和谐吗？“华人与狗吃转基因”有啥“公平正义”？人们对“转基粮”、“转基食”与农业部官员一样“怕得狠”（方舟子语），被“转基粮”搞得人心惶惶，这怎能“心气平和，安居乐业”？一旦转基因主粮推广逼得人们走投无路，人们不得不群起而攻之，那会出现怎样的社会动荡？这大概就是美国洛克菲勒、孟山都等所希望看到的情形吧？这大概就是美国的“不战而屈人之兵”吧？ 4 、“双重标准”是对人与自然和谐的反动。 和谐社会理念还包括了人与自然的和谐，即人与所处的环境和谐共生。自然界为人的生存和发展提供外部环境和物质资料，并不断地得到改造，成为人化的自然；人尊重自然规律，在实现经济增长的同时实现保护环境、合理开发利用资源、控制人口数量和提高人口素质之间的协调，在优美的环境中工作和生活，实现人与环境友好、代际公平。 中国农业部及“转基利”集团，以转基因“科霸天”的态度，变“土肥水种，密保管工”和“绿色、生态、有机、环保”的农业路线为转基因“一转独大”，这显然不是对自然规律的尊重，不是对环境的保护。这一点，已经被大量揭露出来的事实所证明。这里我们不妨再来看看美国。 2010 年， 美国媒体和中国的《人民日报》、《新华社》、《参考消息》等都先后报道了“超级杂草”、“超级害虫”的出现以及转基因对美国河流的污染。对于“超级杂草”，报道称：目前“已有不下十种‘超级杂草’正在美国 22 个州至少上百万公顷农田中肆虐。这些农田的共同特点是，都种植了转基因作物，并且使用了孟山都的‘农达’专利除草剂”。“在投入几十万美元代价治草依然无效后，不少农民选择放弃。“超级杂草”“在转基因种植区蔓延，一些耕地被迫荒芜”。 美国转基因农田里还出现了“超级害虫”。由于转基因作物并不针对次生害虫，这使得一些次生害虫渐渐成为作物的主要害虫。而除虫剂让这些害虫有了抗药性，变成“超级虫”，农民虽然投入更多的药物治理虫害，却仍无济于事。 英国《独立报》网站 2010 年 9 月 28 日报道：一种广泛用于美国和世界其他国家转基因玉米种植的杀虫剂对周边河流造成了污染。印第安纳大学公共与环境学院助理教授托德·罗耶 (Todd V. Royer) 和他的同事进行的毒理测试表明，转基因玉米的附产物可“增加一种被称作石蛾的水生昆虫的死亡率，降低其增长率”。“石蛾是转基因玉米的毒素所针对的害虫的天敌”。 美国杰弗里·史密斯（ Jeffrey M. Smith ）在 2009 年 7 月的文章《医生警告避开转基因食品》中，披露了大量转基因食物危害家畜的事实，如“印度在哈里亚纳邦的调查表明，大多数吃了转基因棉籽的水牛有并发症，如早产，流产，不育，并子宫脱垂。许多小牛死亡。在美国，大约 24 个农民报告说数千只猪吃了转基因玉米品种后成了不能生殖的，一些服用后出现假怀孕，有的生下袋水。奶牛和公牛进食了相同的玉米也成为不育。”“当雄性老鼠喂食转基因大豆后，其睾丸实际上改变了颜色：从粉红色的正常色转至深蓝色。老鼠喂食转基因大豆就已经改变了年轻的精子。甚至是用转基因食物喂养的母鼠体内的胚胎的基因（ DNA ）亦有重大的改变。” “在印度，当有牧羊人让其羊群吃转基因棉花植株（内有 Bt ），数以千计的羊死亡。在德干发展协会的一个小的后续跟进的喂养试验行动中，所有喂过 Bt 转基棉植物的羊 30 天内全部死亡，而那些吃天然棉花植物的羊保持健康。” “在安得拉邦一个小村庄， 2008 年 1 月 3 日，水牛首次吃了含有 Bt 棉花的植物后，所有 13 只水牛第二天便生病了，跟着 3 天内全部死亡。” 类似的公开报道多得不胜枚举。中国农业部网站至今仍高挂山西省农业厅对《国际先驱导报》记者关于山西、吉林两地因食用美国杜邦先玉 335 玉米而导致一系列生态变异报道的“说明”，其中“山西管吉林”，猫与水泥地面不仅能使老鼠“变少”，而且能使老鼠“变小”，“羊是单胎动物”等露骨的谎言，不但掩盖不了转基因的恶果，反而欲盖弥彰，给世人留下笑柄。数不清的证据都表明，转基因作物对生态环境的破坏不仅是巨大的，而且是无法弥补的。 “双重标准”一意孤行必定引发滔天海啸 “妖儿”转基因主粮的亲生“爹娘”美国洛克菲洛、孟山都、杜邦，他们有个“终结者”计划，还有一个控制世界粮食和世界人口的计划。孟山都累累恶行，不胜枚举。美国政府还曾在危地马拉，在受害者不知情或者未经受害者允许的情况下，故意让数百名当地人感染上淋病和梅毒。美国的种种恶行已经完全丧失了人们对他们的信任，尤其是丧失了中国民众对他们的信任。美国在中国 尽管没有人像日本关东军那样，用枪逼着公众食用“转基粮”，但美国倾销中国转基因大豆、菜籽的“全国覆盖”，已经使得公众无可选择。一旦转基因稻米和转基因小麦等进入商业化种植，人们对转基因稻米和面粉也将无可回避，只能被迫食用。由于公开报道的“转基粮”具有使人“不育不孕、流产、死胎、生育缺陷、肝损害、肾损害、免疫系统损害、癌症，不可逆”等危险，因此，农业部对转基因主粮的“强食”推动，同样可能是一种杀戮，并且是一种杀人不见血的杀戮，甚至还可能是一种灭绝种族的杀戮。这种杀戮与伪满洲国一样，幕后有一个美国洛克菲勒、孟山都、杜邦等的魔影。 事实胜于雄辩。“转基粮“、”转基食“食用的“双重标准”，体现的是中国历史和人类历史上最黑暗的饮食伦理，是对人的自身和谐的反动，是对人际关系和谐的反动，是对人与社会和谐的反动，是对人与自然和谐的反动。“双重标准”不得党心，不得军心，不得民心，是上不了台面，见不得人，并且是人人喊打的。 和谐社会是人们的理想，是人们的愿望。但“双重标准”彻底摧毁了人们的这一美好理想，彻底根绝了人们的这一美好愿望。 现在已经到了做出最后抉择的时候了！中国究竟要选择“转基粮”、“转基食”食用的“双重标准”，还是选择继续构建和谐社会？是坚持“绿色、有机、生态、环保”的正确的发展农业的路线，还是选择充满种种风险的转基因“一转独大”的农业发展路线？是要一个可持续发展的强大中国，还是要一个不可持续的转基因中国？是要一个健康蓬勃的中华民族，还是要一个被转了基因的“转基因人”构成的中华民族？如果中国人像俄罗斯实验的小老鼠那样，在六七十年后的第三代出现“绝种”；如果有一天，美国像当年希特勒灭绝犹太人那样，以“转基因人”——“人的异类”——“非人”为由，来灭绝中华民族，中国咋办？有谁能担保不会出现这种情形？又有谁能为这种可怕的情形负责？ 转基因主粮产业化的鼓动宣传越广泛，知情继而奋起反对的人就越多。转基因“科霸天”越蛮横，越是引起众多科学家和学者的反感，以往保持沉默的专业人员也忍无可忍开始揭露转基因种种危害的真相，甚至转基因水稻大本营的张启发团队，也有人良心发现，开始出现分化。“转基粮”“双重标准”以少数人“特供”和多数人“强食”为特征，必将激起尖锐的阶级矛盾；以不出口、外国人不食用和“华人与狗食用转基因”为现实，必将引发尖锐的民族矛盾。这种表现在最基本生存状态上的“己所不欲，强施于人”，如果与日益拉大的贫富差距，与人们痛恨的裸官贪腐、汉奸卖国、股市“杀贫济富”、“富外穷内”等连成一气，如此这般，稍有风吹草动，就会引发表现为阶级和民族反抗的滔天海啸。这是极其危险，极具破坏力的。 毫无疑问，当今中国，必须按照胡锦涛总书记的倡导，以科学发展观构建和谐社会。和谐社会的方向不容更改，和谐社会的目标必须实现。和谐社会没有任何人有权推行“双重生存标准”。没有！永远不会有。老一辈无产阶级革命家开创的中国红色江山，中国的绿色有机农业，绝不能毁在推行“双重生存标准”的人手里！和谐社会绝不能毁在推行“双重生存标准”的人手里！如果哪个疯子一定要利令智昏地强制推行“双重生存标准”，那他就是要毁了和谐社会，就是要与十三亿中国人民为敌，那他就绝不可能“成功”，而只能像日本关东军那样自取灭亡。

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美丽的边陲小城—黑河 （二、多彩生活，和谐社会）

xucq45 2011-8-12 11:59

美丽的边陲小城—黑河 （二）多彩生活，和谐社会 美丽的东北边陲小城黑河， 欧式建筑，绿树花丛，空气清新，治安良好，城市清洁，交通通畅，这些给来自繁华都市的我们留下了深刻的印象。 黑河居民的文化生活丰富多彩，充满了活力、和谐和宁静。让我们共同感受这 些美丽的景色和感人的瞬间... （1） （2） （3） （4） （5） （6） （7） （8） （9） （10） （11） （12） （13） （14） （15） （16） （17） （18） （19） （20） （21） （22） （23） （24） （25） （26） （27） （28） （29） （30） （31） （32） （33） （34） （35） （36） （37） 美丽的边陲小城—黑河 （一、秀丽的沿江风光） http://blog.sciencenet.cn/blog-69051-473958.html 美丽的边陲小城—黑河 （二、多彩生活，和谐社会） http://blog.sciencenet.cn/blog-69051-474423.html 美丽的边陲小城—黑河 （三、黑龙江日出） http://blog.sciencenet.cn/blog-69051-474779.html 美丽的边陲小城—黑河 （四、落日夜景）(更新） http://blog.sciencenet.cn/blog-69051-476437.html 美丽的边陲小城—黑河 （五、中俄民族风情园） http://blog.sciencenet.cn/blog-69051-478049.html 美丽的边陲小城—黑河 （六、瑷珲历史陈列馆） http://blog.sciencenet.cn/blog-69051-478644.html 美丽的边陲小城—黑河 （七、隔江远眺布市） http://blog.sciencenet.cn/blog-69051-479244.html 美丽的边陲小城—黑河 （八、大黑河岛植物园） http://blog.sciencenet.cn/blog-69051-479576.html

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顺天应民，建设和谐社会

热度 1 phd9992000 2011-8-10 14:56

天真热。夏天就是热的时候。就是流汗的时候。 流点汗有利于身体健康。不流汗、吹空调就是逆天。 所以最好就是不要空调，不要电风扇。最多摇蒲扇。

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加拿大拾零：狗眼看人“高”

热度 4 jianxu 2011-8-10 06:39

中国的传统文化里，只要说到狗，多半的形象是负面的。 诸如，狗仗人势，狐朋狗友，狗恶酒酸，阿猫阿狗，偷鸡摸狗，狗急跳墙，狗眼看人低，狗掀门帘（全凭一张嘴），狗咬腮泡（空欢喜），狗咬狗（一嘴毛），狗拿耗子（多管闲事），狗嘴里吐不出象牙，狼心狗肺，鸡犬不宁等等。相反， 按照西方人的文化，狗是人类的朋友。 作为宠物家养的狗，被视为家庭的成员之一。第三人称为“ She/He ”，而非 it 。 在加拿大，大街上和公园里牵着狗的人随处可见。而本人 更偏爱那些性情温顺，毛茸茸，迷你型的小狗。 遇上面相古怪、高大威猛者，本能地就会顿生紧张。 在魁北克城，与主人一起在餐馆露天席等待享用晚餐的狗狗。 陪主人在路边的椅子小憩，享受阳光（魁北克城）。 温哥华入住旅馆所提供的一本“旅游指南”小册子，这样写到：“ 温哥华是北美对犬最友好的城市之一 ”（ most dog-friendly cities ），拥有３０个狗可以自由放溜的公园（ off-leash parks ）和近４０个宠物友好的旅馆（允许与主人一起“下榻”）。在地图上还用“狗骨头”符号标注出了这些公园的位置。 （拍于温哥华 Stanley 公园） （拍于温哥华 Granville 岛的公园里，与主人一起在树下休息） 超市门口，有专门的“泊犬＂处。主人把他们往外面一丢，自己便进去购物。全无后顾之忧。 （ 8 月 6 日 拍于温哥华） 相关链接 咱也是拍客（ 3 ）： 2010 动物篇 温哥华：哪般 “ 宜于人居 ” ？ THERMEC vs. 魁北克城

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和谐社会的最高境界—“梁上君子”自动“倒脏”

热度 4 wangxh 2011-7-27 10:00

公共汽车马上到一个站点，无人播报正说着呢，汽车也缓缓进站...... “司机师傅，请不要打开车门，我的钱包被偷了”，急促促的、声音有些变质的一位中年妇女大吼道。 当车停下来的时候，这位乘客满地搜索着，“嗨，钱包在地上呢，找到了。”听声音，有些意出望外。 等待下车的众乘客齐声说：“找到了就赶紧开车门吧，还等着买菜、做法呢！”听上去有些不耐烦。 那位妇女又突然给大伙来了一嗓子：“不能开门，我的U盘也不见了。” 司机当然不能开门。 有人说了，“钱包都找到了，U盘才几个钱儿！”显然带着轻蔑、不屑的神态。 “不行，我的U盘2000多块钱呢。再说里边有非常重要的资料。”此时，大家才意识到此女不一般，反映相当敏锐，措施采取得也相当果断。 大家仍然怀着刚才的希望在地上搜寻着，可是这次“奇迹”没有发生。估计那位梁上君子动作太快，U盘已经装进衣袋，刚才在方便的情况下只放弃了钱包；又动作太慢，根本没有时间在不被发现的情况下抛出U盘（看来还没练到火候）。 “谁拿了，赶快给我拿出来， 谁拿了，赶快给我拿出来， 谁拿了，赶快给我拿出来...... 谁拿了，赶快给我拿出来...... ”这位妇女连珠炮似地、不容分说地大声吼着，看样子不的目的势不休。 众乘客还要急着回家呀，有人出主意了：看来不打110是无望了，赶紧拨打110吧！ 这位妇女开始拨打110：“喂喂喂，110吗？我在XXX路公共汽车上，现在在XXX站点，我......” 大家都在聚精会神听的时候，突然没有声音了，接下来是“哎，不用了，在地上，已经看见我的U盘了。” 众人顺其手的方向看去，正捡着一个U盘呢！大家突然明白了，当众人的目光都集中在拨打110的失窃者身上时，聪明的君子终于找到出手的机会——这也叫该出手就出手嘛！ 听完故事后，俺有了这样的感想：如果发生在尔虞我诈、拜金主义的资本主义社会，这种君子这种方式倒脏是不可能的；如果发生在万恶的封建的旧社会，君子倒脏也是不可能的；只有 发生在大同的和谐社会，既没有贪官又没有污吏、政通人和的具有中国特色的社会主义和谐社会，才是可能的。 所以，“ 我们的同志在困难的时候，要看到成绩，要看到光明，要提高我们的勇气 。 ”

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何愁不唱凯歌还

yangyongtian 2011-6-25 16:15

看花容易绣花难， 责己严厉待人宽。 碰到问题须冷静， 审时度势找根源。 和谐社会和谐共， 齐心协力同扬帆。 将心比心对异己， 何愁不唱凯歌还？

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[转载]今天我们怎样读《共产党宣言》

brbaba 2011-6-22 08:32

　　《共产党宣言》的基本思想是完全正确的，必须坚定不移地加以坚持。马克思恩格斯在为《宣言》1872年德文版所写的序言中强调说：“不管最近25年来的情况发生了多大的变化，这个《宣言》中所阐述的一般原理整个说来直到现在还是完全正确的。”那么，这些完全正确的原理指的是什么呢？在几篇序言里，都非常明确地指出，就是三个相互联系的基本思想。第一，人类社会的历史，首先是生产方式的历史，这里讲的是马克思主义唯物史观；第二，自从原始社会解体以来，人类社会的历史都是阶级斗争的历史，这里讲的是马克思主义阶级斗争学说；第三，阶级斗争发展到现阶段，主要表现为无产阶级反对资产阶级的斗争，这里讲的是马克思主义无产阶级革命学说。结论就是“两个必然”，即“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的”，共产党人的最高纲领就是实现共产主义；所谓共产主义，就是自由人联合体，即如《宣言》所说：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。这三个相互联系的基本思想，揭示了人类社会发展的规律、阶级社会发展的规律、资本主义社会发展的规律。共产党人的崇高社会理想正是建立在对这些规律的正确认识基础之上的，因而不仅是革命的，而且是科学的。如《宣言》1888年版序言所说，“这一思想对历史学必定会起到像达尔文生物学所起的那样的作用。”只要存在着阶级剥削和阶级压迫，只要存在阶级对立和阶级差别，《共产党宣言》的基本思想就是永存的；不管历史走着怎样曲折的道路，《共产党宣言》所揭示的“两个必然”的历史发展总趋势是不可改变的。正如胡锦涛同志所说：“实现物质财富极大丰富、人们精神境界极大提高、每个人自由而全面发展的共产主义社会，是马克思主义最崇高的社会理想。”所谓老祖宗不能丢，最根本的就是马克思主义的世界观、方法论不能丢，马克思主义崇高的社会理想不能丢。读《共产党宣言》，最重要的就是要坚定这样的信念。 　　《共产党宣言》一般原理的实际运用以历史条件为转移，必须坚持马克思主义同本国实际相结合。《共产党宣言》一般原理的实际运用，因条件的不同而不同，这是《宣言》和序言反复强调的，也是列宁十分重视的。列宁说： “这些原理的应用具体地说，在英国不同于法国，在法国不同于德国，在德国又不同于俄国”。同样，在中国既不同于西欧，也不同于俄国，因为中国的国情带有更大的特殊性。所以，毛泽东强调，马克思主义必须中国化。比如，《共产党宣言》的一个基本思想，就是消灭资本主义私有制，这是《宣言》的基本原理、一般原理、核心思想，什么时候都不能怀疑和动摇。离开了这一条，就从根本上离开了《共产党宣言》，离开了马克思主义。坚持这条原理，同时又要从中国实际出发运用这条原理。鉴于我国生产力水平低、又存在多层次的特点，我们实行的是一种独特的社会主义初级阶段的基本经济制度，即以公有制为主体、多种所有制共同发展的经济制度。这就是马克思主义中国化，这就是创造性应用马克思主义。 　　《共产党宣言》的理论内容也要与时俱进，必须根据新的实践丰富和发展马克思主义。马克思和恩格斯为《宣言》所写的七篇序言，几乎每一篇都讲到对待《共产党宣言》的具体结论，应当采取实事求是的、具体问题具体分析的科学态度，指出有些地方“已经过时”，“有些地方没有谈到”，有些新的经验需要总结，有些新的问题需要探索。这里试举两例。例一：关于对阶级社会的认识。 1948年德文单行本《宣言》中说：“至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。”这个论断是不确切的。40年以后，恩格斯在1888年英文版《宣言》上加了一个脚注，说：“这是指有文字记载的全部历史。在1847年，社会的史前史，成文史以前的社会组织，几乎还没有人知道。后来，哈克斯特豪森发现了俄国的土地公有制，毛勒证明了这种公有制是一切条顿族的历史起源的社会基础，而且人们逐渐发现，村社是或者曾经是从印度到爱尔兰的各地社会的原始形态。最后，摩尔根发现了氏族的真正的本质及其对部落的关系，这一卓绝发现把这种原始共产主义社会的内部组织的典型形式揭示出来了。随着这种原始公社的解体，社会开始分裂为各个独特的、终于彼此对立的阶级。”这就说明，阶级不是从来就有的，而是“同生产发展的一定阶段相联系的”，而这一点，1848年的马克思和恩格斯是没有认识到的，是后来吸收了西方学者研究的成果才逐步明确起来的。这个例子说明，马克思主义者是可以而且应当从非马克思主义者那里吸收营养而丰富和发展自己的理论的。例二：关于无产阶级夺取政权的方式。《共产党宣言》说：“共产党人不屑于隐瞒自己的观点和意图。他们公开宣布：他们的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到。”巴黎公社失败以后，马克思和恩格斯的思想发生了变化，提出无产阶级夺取政权有两种可能的方式，指出：像英、美这样的国家“可能用和平手段达到自己的目标”，而在大陆上的多数国家，“暴力应当是我们革命的杠杆。”恩格斯晚年根据资本主义和平发展时期的特点，高度重视和平手段，认为旧式的起义已大大过时了，代之而起的是“有成效地利用普选权”这种“无产阶级的一种崭新的斗争方式。”当然，这时恩格斯仍然不排除使用“非法”的暴力手段，因为无产阶级利用和平手段“必须以敌人也在法律范围内活动为前提。”可见，关于无产阶级以何种方式夺取政权这个问题，马克思和恩格斯并没有给出某种固定模式，他们至少有三种说法，而每一种说法都基于一定历史条件的分析，我们对《宣言》中的有关论述，不应当作教条主义理解。 　　正如恩格斯所说：“我们的理论是发展的理论，而不是必须背得烂熟并机械加以重复的教条。”因此，马克思主义不仅必须同本国国情相结合，使之民族化，而且必须同时代特征、科学和实践发展相结合，使之当代化。邓小平说：“世界形势日新月异，……现在的一年抵得上过去古老社会几十年、上百年甚至更长的时间。不以新的思想、观点去继承、发展马克思主义，不是真正的马克思主义者。”马克思和恩格斯的贡献在于他们把社会主义理论由空想变为科学，用科学社会主义理论武装工人阶级，为无产阶级革命作了思想理论上的准备；列宁和毛泽东的贡献在于把科学社会主义理论运用于俄国和中国，通过革命的手段把科学社会主义由理论变成了现实；现实的社会主义如何建设、巩固和发展，又是一个崭新的历史课题，要求当代的马克思主义者给予回答。中国特色社会主义理论体系的贡献就在于以一系列新的思想、观点创造性地回答了这个重大历史课题，其中许多认识反映了时代的发展与变化，如关于和平与发展是当今时代两大主题的科学判断，关于科学技术是第一生产力的科学判断，关于社会主义市场经济的科学理论，关于按照“三个代表”要求加强党的建设的科学思想，关于树立和落实科学发展观、构建社会主义和谐社会的战略思想等等，都是马克思主义与时俱进的重大成果。 　　总之，实践告诉我们，老祖宗不能丢，又要讲新话。新话既包括符合中国国情的新话，又包括符合时代特征的新话。新话才能反映新的情况，新话才能解决新的问题。我们必须以正在做的事情为中心，把坚持和发展马克思主义统一起来。我想，这就是我们对《共产党宣言》的最好纪念。 作者：杨春贵　来源：《理论视野》

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河北省自然辩证法研究会2010年学术年会综述

wcswolf 2011-6-21 11:12

科学不仅是人类改造客观世界的一种巨大物质力量，而且更重要的还是人类认识世界和完善自我的一项独特精神活动。弘扬科学精神也不仅是构建和谐社会的一种必要手段和具体途径，而且是和谐文化的内在目的及其不可或缺的一项重要内容。为了全面、深入地贯彻和落实科学发展观，河北省自然辩证法研究会于 2010 年 7 月 16 日至 19 日在天津举办了学术年会，年会以“科学精神与和谐社会”为主题，进行了广泛、深入和热烈的讨论。 参加这次年会的有来自中国科学院研究生院、北京大学、中山大学、西安交通大学和河北工业大学、河北工程大学、河北医科大学、河北师范大学、河北大学、燕山大学、石家庄经济学院、唐山师范学院、承德医学院、北方学院、衡水学院等省内外高等院校的 50 多名专家学者，会议共收到学术论文 27 篇。 年会开幕式由会议东道主河北工业大学人文和法律学院院长冯石岗教授主持，河北省自然辩证法研究会常务副理事长、军械工程学院贾玉树教授主持了专题学术报告会，河北省自然辩证法研究会副理事长、唐山师范学院院长范永胜教授主持了年会的专题讨论。 7 月 17 日 上午，开幕式在河北工业大学大学生活动中心举行。中国自然辩证法研究会秘书长王玉平研究员，副秘书长张明国、唐志，办公室副主任苏杰等到会祝贺。王玉平秘书长发表了讲话。天津市自然辩证法研究会理事长、南开大学张庆华教授，副理事长、天津大学崔君达教授代表天津市自然辩证法研究会到会祝贺；贾玉树教授代表河北省自然辩证法研究会理事长、河北省科协党组书记唐树钰主席和科协学会部王培悦部长对本次年会的召开表示祝贺；河北工业大学党委副书记梁计生教授介绍了河北工业大学的历史与现状，并对来自省内外的各位专家学者表示热烈欢迎。《自然辩证法通讯》主编、中国科学院研究生院李醒民教授、北京大学陈波教授、中山大学王志康教授、西安交通大学李德昌教授分别围绕科学精神与和谐社会的主题，从不同层面做了引人入胜的精彩的学术报告。河北省自然辩证法研究会副理事长、石家庄经济学院院长辛彦怀教授，唐山师范学院院长范永胜教授，河北省委党校科学文化部主任陈春生教授，河北医科大学社会科学系主任边林教授参加了专题讨论，并从不同的角度提出了一些建设性意见。 王玉平秘书长首先代表朱训理事长和中国自然辩证法研究会对本次年会的召开表示祝贺，他介绍了中国自然辩证法研究会的总体情况，并对河北省自然辩证法研究会近几年的工作做出高度评价，他简要分析了河北省的地理环境和产业布局，对河北省自然辩证法研究会今后的工作提出了两条具体建议：其一要找准定位，河北省自然辩证法研究会要为河北省服务，应当从宏观角度思考河北省的功能定位、历史定位，把京津冀融为一体，共同发展，河北省自然辩证法研究会应该把京津冀合作发展作为自己的研究方向；其二要有超前意识、超前思维，要从自然辩证法的角度为河北省经济和社会发展提供中长期理论支持，理论一定要超前，超前 10 年、 20 年，甚至更长的时间。 本次年会的主题报告是由 4 位来自不同学科专业领域并卓有成就的专家担纲完成的。 中国科学院研究生院李醒民教授对科学精神有长期和深入的研究，他报告的题目是“科学精神的规范结构”。李醒民教授认为：科学精神以追求真理作为它的发生学的和逻辑的起点，并以实证精神和理性精神构成它的两大支柱；在两大支柱之上，则支撑着怀疑批判精神、平权多元精神、创新冒险精神、纠错臻美精神、谦逊宽容精神。它们共同构成了科学精神的规范结构。而后面 5 种次生精神直接导源于追求真理的精神，它们紧密依托实证精神和理性精神，从中汲取足够的力量，同时也反过来彰显和强化了实证精神和理性精神。它们反映了科学的革故鼎新、公正平实、开放自律、精益求精的精神气质。科学精神的上述一切要素既是科学的精神价值的集中体现，实际上也成为了人的价值，因为它们提升了人的生活境界，升华了人的精神生命，把人直接导向自由。从这种意义上讲，科学精神是科学的生命，也是人的生命。 北京大学哲学系陈波教授报告的题目是“面向问题，参与哲学的当代建构”。陈波教授对国内哲学界以历史代哲学、以学问代智慧的取向提出批评，他主张至少一部分中国哲学家要去面对真正的哲学问题，去做创造性的哲学思考，提一些带有原创性的哲学观点和理论，参与到哲学的当代建构中去。陈教授把这样一个主题展开为七个命题进行论述：一是哲学并不就是哲学史，哲学研究并不等于哲学史研究；二是哲学的源头活水永远是问题，真正的问题；三是哲学问题的细化导致哲学研究的专门化，并导致新的哲学分支出现；四是哲学探讨的原则：自由的思考，严肃的批判；五是哲学探讨的方法论：论证，以学术方式言说；六是至少一部分中国哲学家要参与到哲学的当代建构中去；七是北京大学哲学系的三重使命：学术传承，原创研究，文化传播。 中山大学教育学院王志康教授长期致力于复杂性研究，他报告的题目是“社会系统复杂性视野下的和谐社会之路”。王志康教授认为，社会不仅需要被合理地理解为系统，而且还要被合理地理解为复杂系统；社会系统的复杂性根源于社会的物质系统和思想系统及其相互交错的层次关系；走向和谐社会之路就是建构一种合理的经济与政治的层次结构关系，构建和谐社会应当从这样两个系统四个方面的关系入手。王教授认为经济是社会的基础，所有制则是经济制度的核心，传统自下而上的私有制和自上而下的公有制都忽视了社会的层次性，合理的所有制应当是社会财富分层占有的“系统所有制”；我们必须时刻审视社会经济层次结构关系的合理性，社会组织机构关系的合理性，并不断地对其进行相应的调整。王教授还对当前的社会科学分类体系提出了自己的批评。 西安交通大学李德昌教授报告的题目是“势与群及和谐社会——势科学视域中的和谐机制”。李德昌教授认为，学习实践科学发展观的核心主题是培养“人才素质”、增强“创新能力”和构建“和谐社会”。然而，无论是“素质”、“创新”还是“和谐”，都缺少逻辑的科学定义。这些概念实际上涉及到宇宙和社会演化和发展的动力学机制问题，也就是一个势科学机制问题：势 = 差别÷距离 = 差别×联系，势的运行机制是“差别促进联系，联系扩大差别”，由此衍生出素质、创新、风险和对称，而对称及泛对称元素构成数学意义上的群或泛群，形成各种层次上的和谐结构。群结构是和谐的数学模型。胡锦涛宗书记关于科学发展观的论述和构建和谐社会的 20 个字“民主法制、公平正义、诚信友爱，充满活力，安定有序”从整体直觉上超越逻辑揭示了科学发展与社会和谐的数学群机制，概括了实现社会和谐的途径、条件和发展目标。 天津蓟县西北是驰名中外的盘山，传说乾隆皇帝曾经 32 次巡幸盘山并发出了“早知有盘山，何必下江南”的感叹。 7 月 17 日下午，与会专家学者移居盘山腰的农家院里，年会的专题讨论就是在这里进行的。不同学科领域和研究方向的专家学者回归同一的大自然之中，在高山之巅、密林深处，深度反思科学精神与和谐社会的关系。盘山途中，农家院里，晚餐桌上，代表们畅所欲言，共同为弘扬科学精神、构建和谐社会献计献策。 专题讨论大体上是围绕这样三项内容展开的。 第一，关于会议主题，科学精神与和谐社会的关系。 中央财经大学庞晓光老师认为，本次会议主题设定得好，建设社会主义和谐社会，少不了科学的科学精神的两大支柱，理性精神和实证精神。用理性的世界图景填补中国人精神世界的缺失，用西方文化弥补传统文化的不足，在学理层面，为中西方文化融合提供很好的路径，从实践层面，有利于从根本上推动社会主义和谐社会的建设。冯石岗教授认为，对于科学精神必须进行广义的理解，狭义的科学精神是自然科学精神，它同和谐社会是矛盾、冲突的，只有广义的科学精神才能够促进和谐社会的构建。河北师范大学张继光教授认为，科学精神的本质是求真、求善、求美，而和谐就是真善美的统一。因此，科学精神与和谐社会在本质上是统一的。我国拥有光辉灿烂的文化，但是没有提炼出科学精神。所以，我们应当大力弘扬科学精神。河北大学李和平教授认为，科学精神与和谐社会之间的关系是辩证发展的，一方面，科学精神可以促进和谐社会的构建，另一方面，和谐社会可以促进科学精神的张扬。实际上，科学精神与和谐社会存在一个互动的发展过程。河北工程大学严淑华老师认为把科学精神与和谐社会联系起来，开辟了自然辩证法研究的新领域，既有理论意义，也有现实意义。无论是对于我们的科研还是教学，它都提供了一个新的方向，其中还有很多非常具体的问题，需要我们自然辩证法工作者今后进行更进一步探索和研究。 第二，关于科学精神。 辛彦怀 教授认为，弘扬科学精神，首先应当从培育我们的大学精神做起。近代科学作为文艺复兴运动的产物，本身就渗透着人文精神，所以科学精神应当是人文精神不可分割的一个重要组成部分。大学不能仅仅满足于传授现成的知识，而必须致力于培养学生创新知识的智慧。它要求大学本身具有一种精神，这就是“大学精神”，这种精神应当既是人文的，也是科学的。如果连我们的大学都不能够培养学生这样一种科学的“人文精神”或人文的“科学精神”，怎么可能指望在全社会弘扬这样的科学精神。张继光教授认为，科学精神是人类在长期科学实践活动中积累和发展起来的一种具有规范和指导价值的特殊精神气质，它不仅是科学文化结构中最稳定的要素，是科学的生命和灵魂，是推动科学发展永不枯竭的精神动力和源泉，而且是构成科学工作者科学素养的基本要素，是科学工作者所具有的信念、意志、气质、品质、责任感和使命感的总和，是科学工作者从事科学活动必备的意识和态度。燕山大学文法学院万长松教授提交论文，分别论述了科学精神与人文精神，他认为在人的精神世界中，科学与人文本来是一个整体，只是由于专业化发展把它们割裂开来，我们应当自觉地把它们结合起来，使我们的精神世界更加完整，人格更加健全。河北工业大学王宝林博士撰文讨论科学权威在科学发展中的作用，提出应当弘扬科学的有条理的怀疑精神和永恒的批判精神，最大可能的削弱科学权威在科学发展中的消极影响。 第三，关于和谐社会。 陈春生 教授指出社会和谐是中国特色社会主义本质属性，是国家富强、民族兴旺、人民幸福的重要保证。构建社会主义和谐社会，必须充分发挥党的领导的核心作用，不断提高各级领导班子促进社会和谐的能力：一是擅长因势利导，驾驭社会和谐发展；二是优化组织结构，支撑社会和谐发展；三是有效化解矛盾，促进社会和谐发展；四是切实维护稳定，保障社会和谐发展；五是善于把握适度，统筹社会和谐发展；六是追求整体平衡，实现社会和谐发展。边林教授从生命伦理学的角度提出了和谐医患关系的构建问题，他认为，医患关系不仅涉及医生和患者个体之间的关系，它本质上是一种社会关系，是社会和谐的重要组成部分。我们必须确立以病人为核心的思想意识，强化医院的质量管理，从制度上增强医患之间的各种联系与沟通，提供人性化服务，尽可能的使病人放心。冯石岗教授认为，在构建和谐社会过程中，思想文化建设和制度建设须“软硬结合”，其中思想文化建设发挥着主导和“生命线”作用，因此必须把它作为一个系统工程来建设。河北工业大学贾建梅教授撰文指出，科学发展观的核心是马克思主义指导下的“以人为本”，它既不同于资产阶级的人本主义，也不同于中国传统的民本思想，我们必须深刻理解“以人为本”思想的科学内涵。军械工程学院陈北宁编辑撰文批评唯公平论与唯效率论都是丧失科学精神的产物，她认为科学发展观是公平与效率的辩证统一。 在两天的登山、观光和讨论中，与会专家学者还涉及了其他一些相关话题。庞晓光认为，价值是联结自然科学和人文学科的纽带，沟通科学文化和人文文化的桥梁；河北工业大学左守秋提出树立科学的生态价值观，促进人与自然的和谐；石家庄经济学院熊兴国讨论了科学技术在构建和谐社会中的作用；河北医科大学李书领、柳云、刘源等讨论了研究生的自然辩证法教学问题。与会代表还就几位专家的学术报告进行了广泛深入的讨论。河北医科大学谢军教授说，陈波教授关于哲学不等于哲学史的命题有重要意义，中国学者不应只是商榷，而应“ say something different ”；严淑华认为李德昌教授的报告用自然科学的势和群概念来解释和谐社会是一种创见，值得进一步研究。 最后，主持人范永胜教授对这次年会进行了总结和概括，他认为本届年会具有这样四个显著的特点：一是选题好。这次会议主题立意深远，把弘扬科学精神与构建和谐社会有机结合起来，具有时代感；二是水平高。这次会议邀请的四位专家是我国知名专家教授，学术报告水平高，具有引领作用；三是组织好。会议组织者匠心独具，安排科学合理，既有专家的报告引路，又有代表们的积极参加，受到与会者的好评；四是收获大。由于代表的积极参与，不同学科领域的各种不同的思想观念碰撞融合，形成了很多共识，代表们一致认为收获大。 讨论结束时，贾玉树教授代表河北省自然辩证法研究会举杯感谢东道主冯石岗教授和河北工业大学，感谢来自全国各地的专家学者精彩的学术报告，感谢参加本届年会的全体专家学者，感谢大家为河北省自然辩证法研究事业的繁荣兴旺所做出的贡献！ 7 月 19 日 ，冯石岗教授带领大家参观了滨海新区。与会代表带着对于蓬勃发展的新天津的美好印象回到各自的工作岗位。 （陈北宁、李书领供稿） 附录：会议论文题目 1. 李醒民：科学精神的规范结构 2. 陈波：面向问题，参与哲学的当代建构 3. 王志康：社会系统复杂性视野中的和谐社会之路 4. 李德昌：势与群及和谐社会势科学视域中的和谐机制 5. 贾玉树：弘扬科学精神，构建和谐社会 6. 陈春生：不断提高促进社会和谐的领导能力 7. 冯石岗：构建和谐社会的“思想文化建设系统工程” 8. 万长松：论科学精神与人文精神 9. 王晓路：中国知识分子的科学精神与和谐社会构建 10. 王宝林：论科学权威在科学发展中的作用 11. 庞晓光：科学精神与建设社会主义和谐社会 12. 贾建梅：“以人为本”的当代价值 13. 陈北宁、李娜：科学发展中的公平与效率问题 14. 李和平：经济学家弗里德曼的方法论思想 15. 秦丽娜、李卓、刘焕峰：社会主义和谐文化建设的困境 16. 王聚芹：论我国建构和谐的根本路向 17. 赵成鑫：构建社会主义和谐社会背景下对树立正确政绩观的思考 18. 闫国明、刘焕峰：从缩小贫富差距谈和谐社会构建 19. 刘丽：和谐社会视野下新时代农民工“内卷化”取向与“去内卷化”路径研究 20. 熊兴国：科学技术促进和谐社会建设 21. 庞晓光：价值——联结科学与人文的纽带和桥梁 22. 左守秋：树立科学生态价值观，促进人与自然的和谐 23. 李书领、边林、谢军、柳云、刘源：加强研究生的生态文明教育 24. 柳云、边林、谢军、李书领、刘源：自然辩证法教学中研究生的创新能力培养 23. 李书领、边林、谢军、柳云、刘源：加强研究生的生态文明教育 24. 柳云、边林、谢军、李书领、刘源：自然辩证法教学中研究生的创新能力培养 25. 李振良：《自然辩证法》与研究生文化教育 26. 张海峰：加强军营和谐文化建设的几点思考 27. 赵金存、李卓、秦丽娜：军事外交与和谐世界 会场1 会场2

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以和治天下

qhnuliulei 2011-5-19 14:19

落后于我这个年龄段的我，前天刚刚看了一下“南京徐寿兰事件 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%97%E4%BA%AC%E5%BD%AD%E5%AE%87%E6%A1%88 ”，又想到“李刚门”事件。突然有种感觉:法律有时在遇到强权的时候，最好的解决方法就是俩字--和解！和谐社会要以和治天下！ 再八卦一点，等我做了父亲，一定要将自己的子女培养成黄艺博那种：据可靠消息（学究严谨的不要咬我啊，你要让我说出出处，我指定不告诉你），小地方（县级以下）警察叔叔们在抓了人之后，在刑讯之前最重要的事情就是摸底，看看你是不是什么官员、你家人有没有官员、你亲戚有没有官员、甚至你朋友有无官员！一旦我的儿子或者女儿有小黄那样的气质、神态，再稍微说点谎。刑讯等此类事情在小地方是基本可以避免的，顶多象征性做做笔录，然后让你回家！ 十分不幸的是，我没有小黄的气质、神态；也没有家人、亲戚、朋友是官员，所以我一直以来不仅做人低调，做事也从不敢高调，唯恐有一天有哥们对我进行个刑讯逼供，我这小身体即便不停止运转，也会至少某些部位不听使唤！

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不判死刑，药家鑫会是雨后春笋－－科学网

热度 3 tarimriver 2011-5-8 21:34

5月7日下午6点30分，福州市仓山区一非机动车道上一正在玩耍的6岁女孩正在被一辆小汽车碾在车轮下，伺机下车看了一眼，然后上车后倒车将女孩再次碾压，女孩不治身亡。这是在药家鑫案还没有最终结果前发生的又一起恶性事故，而在2010年12月的重庆也发生了类似药家鑫案的事故，一个21岁的年轻人田某撞到一个女乞丐后，驾车逃逸，一个小时后再次驾车过来，将受害人碾压致死。 如果药家鑫案不能给社会一个明确正确的信号，此类事件会急遽发酵，千万个药家鑫会雨后春笋般地出现。正如暴力拆迁得不到有效制裁，结果整个中国到处出现因拆迁导致的伤亡事件，依法严惩不端是和谐社会的根本保证。

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当今中国谁应该受到轻视？

热度 2 dulizhi95 2011-5-8 08:28

当今中国谁应该受到轻视？ 科学网上有位名博，最轻视的就是国内的博士博导教授科学家们，对此当然是仁者见仁智者见智。看到有博友对这一观点用激烈的言辞大张挞伐，某家以为实在不必，因为这毕竟只是他个人的一种看法，不会引起什么社会问题。 有一种轻视就不一样了，那是可能会导致大问题的。 大家知道，贪官们最崇拜的就是比自己级别更高的贪官，而最轻视的就是小民。例如，文强手下的贪官们，可以在文强面前下跪，忍受侮辱性的恶骂甚至拳打脚踢，但在小民面前，他们又会是另外一副完全不同的嘴脸。 对贪官而言，轻视小民当然是一种错误，因为这样不仅可能会对其个人“前（钱）途”产生致命的影响，更为重要的是可能会给国家社会带来大的危机。关于这两点，在对个人的影响方面，因轻视小民而栽跟头的贪官案例可不在少数，至于对国家社会的危害，所幸的是，暂时还未发生。 前几天在某市某区政府门前，看到有一帮坼迁户聚集，打着横幅，阻断了区政府门前的马路交通，他们的坼迁补偿并未按上面统一的文件精神执行。至于克扣的部分落入了谁的腰包，东北那个著名的土地婆案应该至少有一部分代表性。当时看到群情激愤。其实处理这事也很简单，按政策执行，补偿足就行了。可偏偏某家看到的是另一种处理方式：来了一批交警，强行驱散，有妇女被人在地上拖。各位，他们也真敢干啦，他们难道不怕激化矛盾产生大的后果吗？显然，交警及其指挥者们有经验，他们轻视这帮小民，他们不认为会有什么后果。果然他们是对的，小民们在强制面前被吓住了，当初的“群情激昂”很快偃旗息鼓，一个个乖乖地离开。 这帮小警们应该明白的是，你们对小民的轻视可能在万分之九千九百九十九的情况下是对的，然而，极有可能有那么万分之一的概率，不仅你们这帮小警轻视不了小民，就连蒋委员长的八百万大军，那也是轻视不了的。 我的意思是说，那些中下层的官员们，那些小警们，在处理问题时，还是应该按统一的规矩秩序办事，按和谐社会的原则办事为好，对坼迁户，少一些克扣，对小民，少一些强制。否则若出了那万分之一的状况，你们就担当不起了。鉴于问题的频发，因万分之一而导致必然发生的概率可不小哦。 中国历代封建王朝，大都亡于某个处级甚至科级贪官或庸吏手中。各位切不要以为某家的这一论断是危言耸听，从科学上这叫做频发的小概率事件合成必然。我仅以两个大的封建王朝为例说明之。 秦王朝亡于陈胜吴广起义，若当时那个著名的“九百戍卒”的带队官员（科级），采取的是安抚而不是激化矛盾的方式，陈吴也就造不了反，秦朝就亡不了。唐王朝亡在黄巢手中，激发黄巢造反的事因有二：一是参加科举考试，因未行贿主考官而没能被录用（晚唐当时已是贪腐成风），二是贩盐时，受小贪官压迫盘剥，不堪忍受。

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中国目前不适合搞和谐社会，和谐是空想

胡业生 2011-5-7 11:04

人性和诱惑决定靠铁腕才能治理，西南打黑就是铁腕。重典是唯一方式，如果食品领域不打击，问题还在后面呢。

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宗教与和谐社会

热度 8 cherrylu1960 2011-4-21 22:36

本文的标题并不一定恰当，因为这是一个太大的课题。只是想谈一些脑子里突然冒出的与此相关的杂七杂八想法。当然，也顺便说说南村兄的想法。 提起信仰，提起宗教，总归是个不太令人轻松的话题。由于我党市委调研课题的需要，最近上网关注了一下有关大学生宗教信仰的调研报告，尽管只是稍加浏览，重点一看就明白，涉教学生多数不过是抱着好奇、求知等心态，参与有关的宗教活动，真正成为教徒的毕竟还是少数。如今的学生不仅好奇心强，包容心也不弱，多数能做出正确的选择。倒是藉此生出宗教之外之事，成了敏感话题，不提为好。 一个人想要建立一种坚定的信仰，特别是成为信教徒，其实并不容易，因为这需要付出很大代价。多数人只是选取宗教中某些对自己有用的东西，寻求精神的慰藉，尽管多少带有点功利，但却于已与社会无害。 自信成不了虔诚的佛教徒，对佛教的了解也只是一知半解，当处于极度苦闷时，也确曾以一遍遍默涌波罗蜜多心经，懵懂中找寻心中的宁静。感觉佛教最大的好处是包容性强，它不在乎你是否在形式绝对虔诚，只要方向不错，也许人人都可以向善成佛。这个我信。认同其中的许多道理，但不见得也不一定需要成为真正的教徒。 南村兄曾写一博，讲到信仰是人类的精神财富，还举出“ 截 止 2010 年，美国共有 280 多位诺贝尔奖获奖者。美国人口占世界人口总数的比例不到 5% ，获诺贝尔奖人数占全球获奖者人数的 70% 以上。美国的诺贝尔奖获得者都是世界公认的大科学家。这些大科学家有一个共同的特征，就是绝大部分都信教” 这样的实例。接着他还谈到： 人们会问，科学技术如此发达，这些人又都是大名鼎鼎的政治家，科学家。难道他们不知道，如果有上帝，上帝是谁造的？上帝住在哪？上帝造人与科学家公认的进化论不相矛盾吗？ 其实，科学与宗教是两个截然不同的范畴，一个存在于客观世界（可视的），一个存在于主观世界（不可视的）。前者是遵循于牛顿定律、相对论的物质世界；后者是人类在自己心灵深处建立的另一个精神世界家园。如果一定要用科学的原理去阐释宗教，或者用宗教的观点去推论科学，既没有必要，也行不通。 神是用来寄慰人类心灵，排遣心中愤懑的产物。中国及世界历史上不停的造神运动，当属人类正常的心理需求。 对神的解释最准确最精妙的是佛教，一句 “ 佛在心中 ” 把什么都解释清楚了。佛教讲的是 “ 顿悟 ” 。潜心修炼，必有顿悟的一天，就像佛祖释迦牟尼顿悟在普提树下一样，你也会成佛。 当然我不反对信仰是财富的说法。但如同物质财富能给人带来幸福，也能给人带来灾祸一样，宗教信仰这类精神财富，用好了能给人力量，推动世界前行，用不好便成为反推力。 显然，大家都明明白白地看到了，宗教这个至今都让人搞不清定义的东东，它的双刃剑作用。甚至在当今世界，与宗教有关的破坏性事件不时搅和着整个世界，伊拉克不就是一个最好的实例吗？宗教问题总是与民族问题掺和到一起，此乃世界性的难題。 不过，国家还是充分注意到了宗教信仰或许能在构建和谐社会中发挥积极的作用。 头几年在浙江普陀山召开的首届世界佛教论坛，其主题是“和谐世界，从心开始”，因与胡锦涛总书记提倡的“和谐社会”主张相呼应，而视为是“和谐社会”理念的延伸。 此外，中共大力支持主办佛教论坛，不仅想借机消除国际社会对“中国威胁论”的忧虑，也想借助佛教治国，以消减社会内部的焦虑。 按照中共的想法，中国在构建和谐社会的进程中，佛教作为有着深刻和谐思想与和平理念的宗教，可以在缓和因快速发展引起的人与自然、人与人之间的紧张关系、促进社会和谐等方面发挥独特作用。但愿如此。 当然，不少网友也提出，信仰是虔诚的，但不能被当作器具衍生名利或其它物格，否则失去宗教的精神向度。这个嘛，我认为也不能绝对化，相信宗教的主旨也在与时俱进，只要对社会有好处，何比太多讲究呢？ 宗教客观存在，宗教需要和谐，和谐需要宗教。 但对宗教在构建和谐社会中的作用，信心严重不足。 100年前，也许中国信佛的很多，家家有佛堂，人人念阿弥陀佛，但也没见社会有多安定，仍然战乱不断，恶人频出。 我在去年的一些博文中，曾多次涉及信仰问题。今天重又提起，当然仍有许多困惑，这是一个需要长期思考的课题。据说全世界百分之九十的人都信教，不信教的几乎都在中国。有些人习惯于将接二连三的因道德败坏引发的恶性事件，归结于信仰危机，可世界上又有多少虔诚的信徒，为了他们的信仰卷入战火，互相残杀？可见，宗教信仰不能解决和谐社会的问题。物质文明带动精神文明，带动法制建设，比较现实。 目前国家最需要的还是要加强人们的法制观念，加强执法力度。因为对于绝大多数人，虽然说不上有什么明确的信仰，心却是向善的，这是世界的本来面目，人类存在的基本需求，对于少数向恶之人，还要靠更强大的法律去约束。 关于宗教，包含太多的哲学内容，自知是外行，不敢乱讲。也知道有人也在研究宗教与科学、艺术的关系，提出基于可视的物质世界的科学与基于不可视的精神世界的宗教，可以通过艺术统一起来，所谓科学、宗教、艺术三位一体的概念。这些是另外的东东，实在是有些高深，就不做讨论了。

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谁知其中味：在方舟子点我名以后……

热度 23 王铮 2011-4-8 08:32

谁知其中味：在方舟子点我名以后 朋友告诉我，方舟子先生微博里把我点名了，如下：中国科学院政策与管理科学研究所研究员王铮在科学网发表文章称： “ 打假，方舟子好像坚持一条：不犯上，从不批评部级单位，勇得有点不够了。 ” 看来被我批评过的教育部、卫生部、科技部、环保部、国家质检总局、国家工商总局、中国科学院、中国工程院等等都被王研究员降级了。 显然，方舟子先生不服气。也许这是我最近几年不大看《新语丝》的结果。可是中国作假的大事“三鹿奶粉拿奖”、“陈进造芯”、“瘦肉精”事件，《新语丝》有多少批评？充其量是抓住个人，没有从管理组织缺陷角度批判。个人打假果然重要，管理制度打假才打到根本源头。《新语丝》的不犯上是相对科学网来说的。举例来说，嵇少丞教授多次在科学网提出“三鹿奶粉”奖项撤销问题，这样犯上的问题，《新语丝》还不如科学网。我就想不通，有关部门即使不愿追究责任人，撤销这个奖项也可以呀，相关人物何必要把自己也赔进去上。恕我忠言逆耳。 美国、英国政治制度都是资本主义民主制，可是英国的官僚主义严重，英国就没有美国的朝气。政治制度以外，管理制度是我们经常碰到的、经常面对的，所以要经常改进的。打假个人，代替不了（管理）制度的批判。希望《新语丝》对此有所认同。不过，我是赞成适当的“不犯上”，这样才能解决一些问题。 有人说批评我说，方舟子是用“私法”打假，可是我们中国的公法打假在哪里？准确说他是用公共道德要求打假，不是私法，不然得不到公众支持，这是打假公法缺失导致的。缺失，主要是由于管理制度不认真，就是有打假的公法，谁执行呢？设想一下，中国的思想源——北京大学，如果一个学位论文做了假，抄袭了，评审通不过，可是校方可能因为导师原因依然让答辩通过，落下私人恩怨，谁还敢主持科学主义，或者说主持科学主义的还如何生存？这种现象你能说一定没有？管理制度没有把法律一类东西当回事，而是让人事主导着。所以问题的关键在于能够用法律打假，要有法律，要认真执行法律。 关于肖传国先生，我支持他的就是走法律程序。可是江汉法院，没有认真取证，华中那个大学，没有认真对待，结果判决结果，肖先生不服，方先生也不服。肖传国先生、方舟子先生都成为了管理制度不认真的受害者。我支持两位先生，分别支持他们用公共道德要求打假，用法律程序解决问题。不是支持别的。他们都是海派人物，他们应该追求管理制度的改革，而不是被私人恩怨纠缠。关于方肖案，有个出租车司机与我议论，他担心国家不管，“以后国家就乱了”。所以我说这是“训政”的机会，法庭没有抓住。北京的出租车司机，是社会的晴雨表，可惜我们的领导不坐出租车的，他们听不见。 关于学习鲁迅，痛打落水狗，也是要法律保障。德国的法西斯主义打倒了，法西斯主义成为落水狗，德国用立法宣布法西斯主义非法。在中国，“文革理论”被打倒，对当时的个人处理很重，但是思想根源上不批判，就像可真先生反驳我的，我们没有法律禁止文革理论呀，所以文革一套还是可以光明正大的宣传。否定文化大革命，留下的不是社会进步，而是私人恩怨；这是一个民族的悲剧。其实，鲁迅那套不行，落水狗起来会重新咬人的，人的精力都放到防止狗咬上面了，国家的问题没有解决。当年张春桥化名狄克被鲁迅当落水狗打了，可是张春桥后来爬起来把鲁迅的战友冯雪峰咬了，把他的庇护人老周同志（周扬）也咬了，得势后还把老陶（铸）同志咬了。只有管理制度改进、法律认真，我们国家才能进步，不然方舟子、肖传国的个人悲剧还会上演，方舟子先生出门还得小心，还得天天练韦小宝的神行百变功夫，肖传国先生还得天天憋气，由于没有明确法律规定而打擦边球搞科研。这叫啥子和谐社会嘛？你哥子社会有点乱套啦。 《帕金森定理》，一本批判一个英国社会官僚主义的名著。 由于匿名吵架太多，影响正常讨论，所以我在考虑把匿名评论功能关闭了。致歉。

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商德、官德：中国社会和谐的一种必要条件

热度 4 陈龙珠 2011-3-2 20:12

本博觉得，官德、商德，对社会风尚的影响都很大。在能够依法治国的大前提下，良好的道德环境，更能促进社会的和谐发展。晚读如下一则新闻，忍俊不禁后，迷茫夹杂着失望之感，油然而生。 来源 ： http://gzdaily.dayoo.com/html/2011-03/02/content_1279378.htm 　　 在今年全国两会前夕，温家宝总理与网友在线交流时表示，“你们（房地产商）的身上也应该流着道德的血液。” 　　“发展商身上流着道德的血液，这是一点问题都没有的。”针对房产商道德说，黄文仔（摘注：广州星河湾地产控股有限公司董事长）表示，他不认同“发展商缺德”的说法。 黄文仔举例说，他们参加援建汶川第一小学，在全省各地扶贫，包括从化贫困村改造投入1.2个亿，“这些我们都没说，但不说不等于没有对社会作出贡献、不爱这个社会、没有道德，我们也没有缺德。” 　　为什么房价高？黄文仔讲了一个例子，“春节前，我在西安参与投标一块地。我了解到，6个月前他们卖了一块地给另一个房产商，成交价160万元一亩，那天那块地卖到了504万元。 6个月地价涨了三倍多，你叫房价怎么不涨？ ” 　　记者又问，“你觉得房价这么高，责任不在开发商吗？”黄文仔坦言，开发商本身是要赚钱的，不赚钱这个企业本身没有竞争力，而且赚了钱也要纳税的。 　　“你认为开发商利润多少才合理？”黄文仔没有直接回答，而是说要看具体的产品。“究竟是多少？”在记者的连续追问下，黄文仔最后回答说，“应该要超过10%。”

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一点随想——由朱炳泉先生《教育与创新文化 》引起

tangminqian 2011-2-23 23:47

读到朱炳泉先生的博文《教育与创新文化 》（ 网络连接 http://blog.sciencenet.cn/home.php?mod=spaceuid=478652do=blogid=415851 ），心里涌起一点想法，写在朱先生的博文后面，兹录于此，也算自己的一小篇成绩： 我国的路子，现在公平第一，即建设所谓“和谐社会”，高考体现了公平教育这一理念，所以高考不能动摇，但可以改革。中国人的出路，主要在教育，所以全民拼高考。其实公平体现在很多方面，不一定非要通过教育实现。公平是手段，不是目的；高考是手段，不是目的。目的，是什么？这个最重要。只要不损人，又能达到目的，都应该允许。现在人们仇官，但渴望自己也成为官，宁肯让别人仇自己。目的，是什么？终极目的是什么？人的满足、幸福、安康而已，人群的满足、幸福、安康而已。

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和清洁工人攀谈:看粤港平常人的心态

热度 2 yu7389 2011-2-19 22:06

2011-02-19 香港: 每天早上九点左右清洁工来办公室收垃圾打扫卫生，她们总会和我问早上好，说上几句闲话。若是放假或出差几天没见，又会多说几句。在校园碰到清洁工拖地擦电梯门，楼梯门，说声对不起·他们大都停下手里的工作，回声对不起，加句小心地滑之类的叮嘱。 广州：上星期去我要小住的专家公寓打点房间，在楼梯上遇到一位手拿扫帚的工人，于是和他打招呼，“您在这儿工作？”他脸板板的，眼光很快把我扫了一下，一句没说，走开了。

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幼风被送回家

热度 1 yu7389 2011-2-7 00:37

2011.02.06 幼风是我家的狗，快十岁了，不聪明但最黏人， 我们走到哪她就跟到哪。我们走路到巴士站，要偷偷地从后面的小路走，怕她一路跟着到巴士站。从没料到她会离家走丢了。 晚上正做晚饭， 电话铃响了，一个陌生的号码和陌生的声音。对方称是渔农自然护理署的尤小姐，问我是否还在寻找我的狗。我好生奇怪，几个小时前我还带着狗散步，没有丢狗的事。尤小姐解释说，有人在清水湾道上见到一只狗，查了芯片，芯片上的登记信息上说我是狗的主人。我到阳台上一看，幼风不在。尤小姐接着告诉我，有位叫Carly的女士，看到了我的狗，她可以把狗给我送回家，她也不介意留下她的手机号码，让我直接和Carly联络。尤小姐临挂电话前，又留下她的电话，说有需要的话再给她打电话。 联络上Carly，她问我住址，说狗正在她车里，她可以把狗送回家。我住的地方不好找，最后和她约了清水湾道边一个地方。我开车过去，正好她也到。她的车门一开，幼风就窜了出来，向我扑来。Carly说她看见我的狗在车来车往的清水湾道过马路，好危险，所以把它拦下，去一个兽医诊所查了一下有没芯片，很高兴发现狗带着芯片。幼风脖子上戴了一条细线，Carly 取下来，说是她的夹克领子上的线，因为没有别的东西拴狗，临时就拿它当狗绳了。 我很是感动。Carly 和 尤小姐都让我感动和敬佩。

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你，是弱势还是强势？

热度 1 lvnaiji 2011-1-2 09:00

吕乃基 不久前网上有弱势和强势之辩。眼下虽已过了热议之时，但一来事情本身长期存在而非一劳永逸，二来其中深意似乎还有待挖掘，三来这样的议论本身构成社会的组成部分，参与社会的建构；后者本来是共和的要义。 热议大概与几件事情有关。其一是公务员考试热，其二是官员自认为弱势，其三是对于蘑菇是否漂白，公众宁可信小学生而不信有关部门，当然还有其他一些。热议的背景是，当前的社会，不再是阶级斗争，不再是贫富不均，也不是官逼民反之类，一言以蔽之，就是强势与弱势。面对此情此景，你我及各色人等，似乎都要分个高低：你，是弱势还是强势？ 眼下争论的核心大概在于，官员，究竟是弱势还是强势。 问题可以分为几个层次：客观或事实层面，主观层面，主客观的关系，过程或变迁，以及社会的目标等。 公务员考试之热，应该让明眼人一目了然：那么多人，趋之若鹜，难道是奔着弱势而去？虽说中国人非理性（参阅： 中国人真的非理性？ ），那是说中国人整体，而不是某一个中国人，放眼四顾，哪一个中国人的行为非理性？即使凤姐，哪怕是李刚他儿子，都以自认为理性的方式，追求利益最大化，或危害最小化，也就是趋利避害（有趣的是，每一个人的理性，为什么合起来成了非理性？）。因而，成千上万的过江之鲫自有其道理，只能这样认为，是奔着现实社会中的强势而去。君不见，在问及儿童长大愿意做什么时，还有几人选择工人农民？社会中强弱分明，一目了然。这是客观或事实层面。 然而，官员（公务员中的位略高者）在百姓中的信任度甚至不如一个小学生！加上网络在相当程度上，正是网络，让官员感到自己的弱势。在此意义上，网络之强，胜于双规！网络之强，在于透明，以及在于巨大的数量因而在短期内的汹涌之势（参见 媒体改变世界 兼及维基解密和facebook ）。虽然如此，官员依旧大权在握。换言之，网络世界的势，难以匹敌现实世界之势。网络世界的口水远不如现实世界的大印。 于是，在客观层面，即使包含网络世界，官员之强，应该是不容置疑的事实。 既然如此，官员又为什么自认弱势？此处依然可以由客观和主观层面考量。 在客观层面，平心而论，改革开放以来，加上有了网络，尤其是有了微博，很多内部的事情变得透明，见不得人的东西被摆到桌面上，暴露于光天化日之下。本来随心所欲的事情，不得不有所收敛。由此可见，官员所自认为的弱势，是相对于原来无所顾忌的强势而言。在这一点，官员所言不虚。之所以自称弱势，实际上是在怀念昔日的强势。 主观层面就显得微妙了。即使较之往日为弱，但在现实世界依然强势。即使在此时此地因网络而被拉下马，还是可以在彼时彼地轻易上位（参见 博弈链： http://www.sciencenet.cn/m/user_content.aspx?id=388185 ）。在这种情况下甘愿站队到弱势行列，泄露出一种有待辨明的心情：官员在道德上或者人们心目中处于弱势。因而，把自己划为弱势，以求得到现实世界真正的弱势群体的认同以减少对立情绪（相映成趣的是，相当多的富豪不愿被列入胡润富豪榜。）声称自己弱势的官员可能没有想到，与此同时，他们也就默认了官员在人心中地位之低下。 这就构成了一个扭曲的社会：现实社会强势，在网络社会弱势，在人心中弱势；而在现实社会弱势，在网络社会却人多势众，以及似乎位居道德高地。势，是物理学的重要概念。有势差，必然有物质的流动。上述扭曲的势差会对社会的流动产生什么影响？ 在特定的以实惠取向的文化传统中，出世，是为了入世；读书，是为了书中的黄金屋和颜如玉，于是，现实世界之势必然势如破竹，压倒一切。网络世界不能与之匹敌，而精神世界则向其倾倒，人心让位于人欲。明白了这一节，也就明白，为什么社会的信用缺失，为什么在国家的 GDP 节节攀升之时，民族的道德却屡创新低（参阅 一个没有底线的民族 ）。其根源便是： 在现实世界所向披靡的强势群体！ 和谐社会，从根本上说，在于现实世界与人心的一致。 与物理世界不同的是，在物理世界，势差导致的流动，最终消除势差，走向均衡；而在当前的中国社会，势差引起的流动，使人力资源等所有的资源进一步流向强势一方，强势群体似乎拥有丁春秋的吸星大法，使强弱之差愈加扩大，且一代一代往下传。这不符合自然界的规律。 一个正常的社会，不是没有强弱之分，但社会的治理，一定是监督、限制、削弱强势，提携扶持弱势，以与强势形成拮抗之势。大的不说，就是 NBA 的选秀，让弱队先选，就是治理方略。就此而言，政府的职责，就在于对强势（包括对自身）的打压和对弱势的扶持。 和谐社会，从根本上说，在于没有明显和持续的强弱之分。 这样的社会，还一定要分个你强我弱吗？

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密云建狩猎场是追求带血的GDP

jiangjinsong 2010-12-18 15:01

http://epaper.bjnews.com.cn/html/2010-12/18/content_182538.htm?div=-1 新京报,2010年12月18日星期六,B06版 蒋劲松 清华大学科学技术与社会研究所副教授 　　 那些不知道怜惜动物生命的人，对无力捍卫自己权利的人，也同样会肆意蹂躏。 —————————————————————————— 日前，密云县宣布将建华北最大的狩猎场，包括6000余亩封闭式狩猎场、100平方公里开放式狩猎区。（12月6日《新京报》） 　密云县政府想要发展经济可以理解，但建立狩猎场的做法值得商榷。据了解，熟悉狩猎行业的人士认为，北京开设狩猎场在地理环境上并无优势，长期以来密云狩猎行业经营惨淡，也说明了这并不是发展经济的好思路。更何况，国人的动物保护意识逐步觉醒，许多人宁愿参加枪击飞碟的游戏，也不愿枪杀野生动物，就是明证。 　这一规划在程序上也存在问题。这个充满争议，与国际上动物保护潮流严重冲突的规划，没经公众充分讨论，没和动物保护组织充分交流，没有专家审慎评估讨论就予以宣布，很不恰当。一旦规划在实施过程中产生任何问题，相关人士恐怕会面临被追究责任的尴尬处境。 　甘地说过：对待动物的态度，反映了一个民族的文明水平。今天社会上充满了暴戾之气，生命常如草芥般遭践踏，诸如强行拆迁，矿难频发，飞车撞人，甚至先撞后杀等现象并不鲜见。这种种恶行，其根源都是对弱小无告的生命价值的轻视。对待动物的凶残也会滋长对人类的残忍。不知道怜惜动物生命的人，对无力捍卫自己权利的人，也同样会肆意蹂躏。 　在我国动物保护普遍存在严重问题的背景下，地方政府，却在动物保护的意识方面落后于普通民众，在首善之区建立狩猎场，做此恶劣示范，误导民众，可说是严重失策。 　经过快速的“野蛮生长”，转变经济发展模式已刻不容缓。中央强调必须实现经济建设与生态环境、民生保障协调发展的目标，十二五规划也首次不再强调GDP的增长，都反映了大家对带血的GDP的厌恶。 　密云县这一规划，片面强调经济发展，仍然对带血的GDP情有独钟，忽视其带来的多方负面影响，对首都乃至整个中国在国际竞争上的软实力造成伤害，是很不明智的决定。因此，决策者应当收回成命，重新规划。 原稿： —————————————————————————— 尽量减少带血的GDP 据本报报道，在12月2日召开的北京沟域经济发展规划和招商会上，密云县宣布将在深山建华北最大的狩猎场。该项目包括6000余亩封闭式狩猎场、100平方公里开放式狩猎区。 密云县政府想要发展经济可以理解，但是，建立狩猎场的做法值得商榷。据了解，熟悉狩猎行业的人士认为，北京开设狩猎场在地理环境上并无优势，长期以来密云县狩猎行业经营惨淡也说明了，这并不是发展经济的好思路。更何况，国人的动物保护意识逐步觉醒，许多人宁愿参加枪击飞碟的游戏也不愿枪杀野生动物，就是明证。 这一规划在程序上存在严重的问题。这样一个充满争议，与国际上动物保护潮流严重冲突的规划，居然没有经公众充分讨论，没有和动物保护组织充分交流，没有相关专家审慎评估讨论就予以宣布，是很不恰当的。一旦规划在实施过程中产生任何问题，相关人士恐怕会面临追究责任的尴尬处境。 甘地说过：对待动物的态度反映了一个民族的文明水平。今天中国社会上充满了暴戾之气，宝贵的生命常常如草芥一样遭受践踏，诸如强行拆迁，矿难频发，飞车撞人，“被自杀”以及种种离奇死亡方式等等令人发指的现象并不鲜见。这些违背和谐社会宗旨的种种恶行，其产生根源都是对弱小无告的生命价值的轻视。对待动物的凶残也会滋长对人类的残忍。那些不知道怜惜动物生命的权贵，对无力捍卫自己权利的草民，也同样会肆意蹂躏的。 在我国动物保护严重落后于经济发展水平，严重影响我国国际形象的背景下，负有保护动物责任的政府，在动物保护的意识方面却居然落后于普通民众，在首善之区建立狩猎场，作此恶劣示范，误导民众，可说是决策的严重失误。 中国经过几十年快速的“野蛮生长”，转变经济发展模式早已刻不容缓。经济发展再也不能建立在牺牲生态环境、民工健康、拆迁户利益、消费者安全和利益的基础上了。中央文件强调必须坚持科学发展观，要实现经济建设与生态环境、民生保障协调发展的目标。温总理早就指示，要让人民过上有尊严的生活。十二五规划也第一次不再强调GDP的增长。这些都反映了全国上下对于带血的GDP的厌恶情绪。 在当今社会上，经济发展和GDP，多少罪恶假汝之名以行之！但是，在两极分化如此严重的局面下，经济发展和GDP的高速增长，除了激化日益紧张的矛盾之外，对普通民众究竟还有什么实质意义？在一切为了GDP的口号背后，隐藏了多少强势利益集团的阳谋与霸权，又掩盖了多少弱势生命的血泪和哀号。 也许有人会说，这里流血的不是人类，不过是动物而已。然而，一切残忍的行为逻辑都是相通的，所有漠视生命价值的暴行是彼此强化的。惨死在猎人枪口的动物，和受到黑社会毒打的拆迁户，都是GDP血腥祭坛上无辜的羔羊。这些暴行每天都在不断抄写着经济发展等于杀戮的错误公式。 相反，一切慈善的行为逻辑也都是相似的，所有关爱生命的善行也都是彼此促进的。保护环境，救助动物，以及关注弱势人群的民生福祉，都是在营造社会的祥和氛围，都是在化解着四处弥漫的不祥戾气。这些善行每天都在启发着人们去认识“天之大德曰生”的朴素真理 密云县的这一规划，片面强调经济发展，仍然钟情于带血的GDP，忽视此举带来的多方面的消极影响，将会大大破坏首都的国际形象，对首都乃至整个中国在国际竞争上的软实力戕害甚重，是个很不明智的决定。明智和负责的决策者应当收回成命，重新规划。 其实，密云县在促进经济发展的开拓思路上还有进一步努力的广阔空间，在如何拉动内需，促进消费上，应该努力呼应国人在内心深层对优美环境和和谐生活方式的渴求。 面临社会发展的新格局，我们应该努力转变观念，彻底摒弃消耗资源、伤害生命、漠视民生、追求带血GDP的旧思路，追求呵护生态环境、尊重生命、保障民生、崇尚幸福和谐发展的新境界。

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有关和谐社会的一些想法

phw1987 2010-12-16 13:58

上帝想要一个人灭亡，必先让他疯狂！ 稍微浏览下最近的网站，再注意下身边的事情，各种权利滋生的罪恶不绝于耳，我党培养的好干部做的一件件好事情，连绵与我们的眼球。眼看着**主义离我们越来越远，曾经开国领袖们为我们勾勒的美好的明天越走越远，对内花上亿的人民币“维稳”，对外，看着c型的包围圈快变成o型了，日本人、美国人、韩国人频频挑动民族的旧伤，日本人上你的钓鱼岛，撞你的渔船，蹂躏你的人民，三国在你家门口玩火，以前的附属国也想伺机咬一口，zf有个响屁放吗？除了谴责和抗议有点别的智慧好不好？发展和稳定是第一位的，是吗？ 我有几句话要说： 1、不能实现基本的社会公平，谁的位子都坐不稳。看见跪在政府楼前乞求停止强拆的人们了吗？今天你让他们无家可归，明天就可能让你家破人亡。 2、社会乱了受损失最大的是现在的富人和“官人”。 3、我们的公仆在行使公权力的时候，请善待弱势的人们，请不要将老百姓看做是你的奴才，不要将中国老百姓坚韧的品格当做懦弱，不要把他们赶到绝境，随后的奋力一搏怕是谁也受不了。 4、都说有阳光照射的地方就会有黑暗，请您不要把太阳也给遮上了。 5、尽情的去造吧，恣意的疯狂吧！把警察变成你们的保安，把法院变成你们的私堂，这样就和谐了 好在现在有一群人还想说点什么，说明大家只是伤心还没有绝望，真到了众口缄默的时候，怕是危险了吧？

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人生感悟（3）——和谐社会、中国科研

热度 1 maocaowu 2010-11-25 11:36

【作者按：这是 2007 年的一篇旧文，原写给支部作为思想汇报材料。 3 年过去了，中国发生了很多变化，我个人的感受也随之改变了一些，但本文的主旨好像并没有过时。现贴出来，欢迎批评指正】 和谐社会与中国传统 1946年11月6日，德军已兵临莫斯科城下，苏联危在旦夕，但是，庆祝十月革命胜利29周年的红场阅兵照常进行，最高统帅斯大林此时发表了著名的战前动员演说： ……你们所进行的战争是解放的战争，正义的战争。让我们的伟大祖先亚历山大·涅夫斯基、季米特里·顿斯科伊、库兹马·米宁、季米特里·波札尔斯基、亚历山大·苏沃洛夫、米哈伊尔·库图佐夫的英姿，在这次战争中鼓舞着你们吧！让伟大列宁的胜利旗帜指引着你们吧！为完全粉碎德寇而战！消灭德寇！我们光荣的祖国万岁！我们祖国的自由和独立万岁！ 阅兵完毕，接受检阅的部队和民兵直接由红场开赴几十公里外的战场。中国国家地理杂志执行主编单之蔷在一篇文章中引述了以上场面 ，并提出这样的问题：为什么这些人的名字用来作为战前动员，为什么一想到有人要消灭产生过这些名人的国家，就令苏联人血脉贲张、誓死抵抗呢？因为这些名字代表的是俄罗斯精神的核心，他们是俄罗斯民族精神之所在，是俄罗斯意识和国家意识的象征 。 1937年7月7日，卢沟桥事变爆发。中国军队英勇抵抗，在付出了二十九军副军长佟麟阁、第一三二师师长赵登禹壮烈殉国、官兵伤亡约5000余人的惨重牺牲后，仍然未能阻挡日军进攻的铁蹄。7月29日，北平沦陷，30日，天津失守，整个华北陷入全面危机 。8月15日，国民政府军事委员会向全国下达了抗日总动员令 。可惜我没有找到这个动员令的具体内容。但我想，如果进行类似苏联的战前动员 ：……犯我大汉天威者，虽远必诛，现在日本侵略者就在眼前，他们企图消灭中华民族，我们所进行的战争是解放的战争，正义的战争，让我们伟大的祖先卫青、霍去病、岳飞、成吉思汗、郭守敬的英姿，在这场战斗中鼓舞着你们吧！为完全粉碎日寇而战！消灭日寇…… 如此战前动员，无论哪一个中华儿女都将为之赴汤蹈火、浴血奋战的。因为这些伟人是中华民族的精神之所在，是中华民族意识和国家意识的象征，理应具有最强的号召力。后来事实证明，中国军队所进行的淞沪大战、台儿庄血战、徐州会战、武汉会战、百团大战、松山血战 ，都是为民族而战，为国家而战，即使伤亡惨重，也在所不惜。 近些年来，韩剧在东亚的电视屏幕上大行其道，如《爱情是什么》、《看了又看》、《大长今》等，其中主要反映的是韩国家庭宗族关系以及大韩民族自强不息的精神，这种关系和精神肯定是韩国当今社会所逐渐丧失并急需找回的。很多中国人喜欢韩剧，也是因为其中折射出中国人在自身的现实生活中所缺少或所希翼的东西 。那么，这东西究竟是什么呢？ 中国改革快30年了，经济上取得了巨大的成功，但是，在极端经济利益的驱动下，中华民族的传统美德正面临着巨大的挑战。韩国网民曾就“长今给我们带来了什么”这个问题，对“长今精神”做了排序：1）坚定的信念；2）永不妥协的精神；3）对工作真挚的态度；4）享受克服、战胜自己的乐趣；5）拥有同情心；6）友情深厚；7）不嫉妒他人，将所有的精神集中在自己比其他人更擅长的方面 。在中国的现实生活中，这些“长今精神”是不是越来越退后和边缘化了呢？我认为很可能是这样，比如：坚定的信念、对工作的真挚、富有同情心好象离很多人越来越远去了。 传统美德的衰减有更深层的原因，涉及到社会公正的丧失和道德的沦落。九十年代以来，社会不公的现象越来越突出，已经成为中国的头号社会问题。甘阳先生曾指出，中国改革要“更注重社会的公平”而不再片面追求“效率优先”，要求改革的结果是“共同富裕”而不再是“少数人先富起来”，改革更加明确“以人为本”而不再是盲目追求GDP增长。此类认识被归纳定义为“新改革共识” 。我们姑且不论这个共识是否真的已经达成，但他指出的公众要求确实客观存在。经济增长了，对社会行为及规范行为的道德水准提出的要求会更高，但目前社会道德并不乐观：先富足起来的，为富不仁、吃喝挥霍、非正常离婚、包养情妇已不罕见；底层贫苦者，缺吃少穿、缺医少药、失学流浪、混迹街头也不在少数。这种极其不公正的现实几乎超出了民众所能承受的道德底线，如果不及时扭转，很可能能使许多人从希望转为失望，再走向绝望，诱发更为严重的社会动荡。 正是在这深刻的社会背景之下，中共“十七大”明确提出了构建“和谐社会”的目标。它的主要任务就是解决社会公正问题，明确指出了在经济改革、文化建设的同时，也要注重社会建设 。同时也包含了先富裕起来的地区和人民帮助落后的地区和人民，实现“共同富裕”的目标。 甘阳先生把中国的传统划分为三种：一是改革28年来形成的传统，它基本是以“市场”为中心延伸出来的；第二种传统是新中国建国以来毛泽东时代所形成的传统，该传统的主要特点是强调平等，是一个追求平等和正义的传统；最后一个是中国文明数千年来形成的传统，即通常所谓的中国传统文化或儒家文化，日常生活中主要表现在注重人情乡情和家庭关系 。他进一步指出，“和谐社会”的概念毫无疑问根植于中国儒家传统，而“共同富裕”的目标是毛泽东时代追求的核心，但需要通过完善改革以来形成的市场机制来落实。也就是说，“和谐社会”应包容以上三种传统而不会排斥任何一种。 但是，甘阳走的可能远了点，他重新搬出了郭沫若早年(1925年)提出的“儒家社会主义” ，这虽得到了赞同的声音 ，但也招来了激烈反对 ，反对者的理由很简单：在迄今为止的一百二十年中， 或者是走“西方人的路”，或者“走俄国人的路”，还没有人走过“儒家社会主义共和国的路”。至于我们现在的中国社会，离儒家的“仁义道德”，离“社会主义”，离“共和国”都相距甚远。反对者还建议：既然以美国为“代表的”新资本主义（或民主资本主义）模式和以瑞典为代表的“新社会主义”(或民主社会主义)模式，在保障人权和增进福利方面，都有不俗的成绩，我们可以选择其一或其混合模式，而没有必要到二者之外去寻觅新的模式。 但是，中国的发展之路岂止这么简单？反对甘阳的王思睿提到“走西方人的路”，或者“走俄国人的路”，中国不是没有尝试过。明治维新，清政府吃了洋亏就去引进洋枪洋炮，想走西方人的路，结果以失败而告终。80年代末动乱时期，有人提出了“全盘西化”，极端者甚至叫嚷着国家总理也从国外引进，同样行不通，现在想起当时的观点甚至还有点滑稽可笑。“俄国人的路”我们确实走了，而且还走了很长时间，从中国革命到新中国建设，乃至改革初期，我们都没有摆脱苏联的影子。但中国革命的成功并不是苏联输入的，而是中国共产党人把马克思主义和中国实际相结合，走农村包围城市的道路。新中国建设初期，我们和苏联关系密切，经济好了5年，后来两者分手，几乎双双走上死路。不得已，苏联和中国都选择改革，但路线根本不同，苏联的中央集权在改革前已经非常严重，苏共内部的特权阶层势力很强，并逐步呈递增趋势，政治改革并未在根本上触及这些集团利益。苏联解体前几年的民意调查显示，认为共产党代表劳动人民的只有7%，代表工人的只有4%，代表全体党员的也只有11%，人民对苏共已经完全失去了信任，垮台就在所难免了。正象孟凡亮感叹的那样：20万党员取得了十月革命的胜利，200万党员取得了卫国战争的胜利，2000万党员迎来了苏联的解体，个中原因，令人深思 。与苏联的改革相反，中国首先从经济入手，解放生产力，提高人民生活水平，出现了多年经济持续增长的好局面。 美国模式在世界上并无多少国家选择，例如，和美国形影不离的英国仍然是君主立宪模式；走在美国街头，流浪者、精神病人随处可见，很多中层阶级和几乎所有的底层人群并没有享受到经济发达和民主自由的阳光；美国的世界“维权”行动使无数美国公民丧命异乡或精神失常 。至于瑞典的路线，确实令不少人羡慕，但中国的现实和周边国家的状况都让我觉得难以实行。中国经济还很落后，泱泱大国，温饱问题还没有完全解决，贫富差距、地区差异都还将在一个相当长的时期存在着，我们目前一方面努力发展经济，另一方面不断消除差距，任务十分艰巨。其次，中国周边国家贫富不一、良莠不齐，时有摩擦，和睦相处还远无法实现。比如：中国和日本的关系、和印度的关系、甚至和俄罗斯的关系怎么处理，未知数还很多，我们大陆甚至连台湾还未统一，和印度还有许多领土争端悬而未决，有什么理由刀枪入库、马放南山，过起瑞典的安逸生活？ 不可否认，中国的发展，必须借鉴国际上一切好的制度和体制，并整合到中国的探索和实践中去，但抛弃自己传统，依靠照搬和嫁接国外的方法，都是值得警惕的。从孔子的“大同世界”到梁启超的“少年中国”，从《春秋》的“太平世”到当今的“和谐社会”，都是一脉相承的，它包含着中华民族二千多年的理念和诉求。我们有自己优秀的文化积淀，抛弃或忽略这些传统都是非常危险的。中国是一个多民族的国家，各个民族相互学习和融合，在中国的社会历史发展中起着重要的作用，同时，中国也是一个多信仰交汇的国家，儒、释、道、原始教、天主教、基督教、伊斯兰教相互碰撞，并最终走向和睦相处，共同创造了中华民族灿烂的文化。从这个意义上说，我们没有必要刻意去选择美国模式或者瑞典模式，也没有必要去选择二者的混合。中国几千年，都是走自己的路。 和谐社会的实质是主张和实践社会公正，但是和谐不是毫无原则的一团和气，不是对邪恶势力的忍让和纵容，也不是对沽名钓誉、欺世盗名的听之任之。 作为一个研究单位，我们如何来理解和实践中国共产党提出的构建和谐社会的伟大任务呢？我觉得我们首先要建立一个和谐的研究团体，一个相互关爱、扶持、相互尊重的科研团队，包括对老先生的体贴和对年轻人的关怀。在此基础上，还需要建立一套公开、公正、充分有利于公平竞争的规章制度，并公开、公正地执行它。任何假公济私、欺上瞒下、暗箱操作的行为都会令人所不齿，也注定要失败。同时，每一个科研人员都要投身到和谐科研团体的建设中去，为了社会公正、为了科研公正，从自身做起。任何自私自利、投机取巧、贪得无厌的恶习都要被和谐社会及和谐研究团体所抛弃。我们每一个人，特别是共产党员，都应该和一切不公正的现象做斗争，只仅仅因为：一旦纵容、容忍或退却，必将招致更多、更加极端的不公正。 科学追求的终极目标是真理，我们即使暂且不明白很多道理，但做到“真”还是相对容易的，要敢于说真话，敢于办真事。在前段发生的“华南虎”事件中，我们科研人员表现怎样？我们崇尚并保障言论自由，但有些人不该说的说了，有些人该说的不说 (幸运的是大多数科学家能很冷静地思考着这个事件)。知之为知之，不知为不知，是知也。二千年的古训，我们一下就抛弃了吗？我们真的能抛弃掉吗？于丹《论语心得》的流行，决不是偶然。 构建和谐社会毫无疑问离不开中华民族的传统，而一个和谐的研究团体同样也无法绕过自己的传统。最近出版的动物所所史应该读一读，想必受益匪浅。如果我们自己常想着、并教育学生：我们是在一个产生过秉志、朱桢、张玺、童弟周、陈世骧、蔡邦华、马世骏、朱弘复、郑作新……的研究所学习工作时，我相信我们自己，包括我们的学生都会增加无穷的科研力量。 “天地生人，有一人应有一人之业；人生在世，生一日当尽一日之勤。勤奋、敬业、谨慎、诚信”。这虽是晋商之家训，但对我们科研单位及从事科研的人员，何尝没有鞭策作用？如果每人都能够做到这一点，又何愁和谐科研团体、和谐社会不能实现呢？ 【图1. 西藏墨脱县背崩乡地东村，吃玉米秆的孩子们。照完发现，没有一个穿鞋的。梁红斌2006年8月摄】

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中央政府网站搜索

baijiab 2010-11-12 13:04

本地页面 - 中央政府网站搜索 「以人为本，和谐社会」是科学社会法则 : 「人本和社」 张永和 天体有引斥，人性有公私。物种有散聚。中国有阴阳说，西方有波粒论。万物有 离子共价 二象性。 ... sousuo.gov.cn/.../detail.jsp?... - Cached

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和谐来自包容 而不是压制

chrujun 2010-11-2 17:30

现实中，有靠压制维持和谐的言论和行为。曾庆平老师的评论很能说明问题，他虽然没有明说，但希望我删除一些评论，不给反对者舞台。 我个人觉得， 只有包容才能产生和谐 。谁喜欢发什么评论，还是任他们去评论吧。下面是他的评论和我的回复。 标题： 发表评论人： qpzeng 删除 回复 小陈，这个傻啦吧唧的是反曹的， 你千万不要跟他搞在一起， 你看他说的那些话！ 我希望不要因为他的不当言论影响你， 更不希望你为他提供反曹的舞台！ 博主回复：我的地盘上，还有人来反对我呢，什么难听的评论都有。 别人有言论自由，博主应该尽最大力量去尊重，不合适的评论编辑部会删除。 他要反对谁，我管不着。我觉得，不必把别人反对谁的评论删除。无论删除与否，反对本身就客观存在。 靠压制本身产生不了和谐。

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和谐社会如公厕：男人就需要有个目标

大毛忽洞 2010-10-25 20:14

和谐社会如公厕：男人就需要有个目标 有很多公厕都贴有标语：贴近方便，靠近文明。 问题是厕所里没有一个准确的目标，因此男人们瞄不准，结果奋斗不到位。 和谐社会也一样，要给男人们竖立一个目标，通过奋斗可以实现的目标，否则，男人们会跑出框框外面去。如果很多男人都跑出框框外面去了，社会就出问题了。 厕所里放置几只假苍蝇，男人们看到了目标，就都规矩了。 社会应该给男人们竖立一个什么目标呢？ （女人们反之亦然） 　 图为贴在小便池上的仿真苍蝇。记者苗剑 摄 　　昨日，硚口区 7 座星级公厕的男士小便池里，都贴有这样一只仿真苍蝇。据该区介绍，这只小苍蝇代表如厕心理学，专为治理公共厕所里乱撒尿而设的。 　　据调查，自我市公厕免费后，三镇街头公厕如厕者增加了 1.5 倍。如厕小便时常出现瞄不准的现象，造成漏撒，影响厕所卫生环境。由于厕管员中有 70% 为女厕管员，此问题也及难捉现行，或纠正其行为。 　　而在小便池里画上苍蝇是可以诱导如厕者朝目标瞄准射击，不经意间纠正尿液乱撒陋习而创意设计的。苍蝇可让人们在寻趣中自觉改变平日里不太注意的不良生活方式。据了解，在欧美许多国家里，也都针对中国公民乱撒尿。 　　据该局公厕管理站第六片片长韩守斌介绍，仿真苍蝇的大小跟真的苍蝇一样，用强力胶统一贴于每个小便池排水口。仿真苍蝇可在小便池内感应式微量流水冲刷下， 7 至 10 天不脱落。 　　有关专家对此发表评论说：硚口城管此举是将社会科学中的心理学研究成果转化为了生产力，看似不起眼的很小一件事，却标志着城市管理理念的进步和和谐施政方式的创新，在全国尚属首例。 本文来自加拿大家园网 - 原文链接： http://www.canadameet.com/news/china/2010/1018/42399.html

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中国人信仰的理论基础

baijiab 2010-10-14 10:33

中国人信仰的理论基础是科学发展观： 以人为本，和谐社会。 以史为鉴，面向未来。 解释； 建立民主自由的政治体制，和平和谐的法制社会。 实践检验真理的思想方法，不断创新永不停止的发展精神。

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拥护科学发展观，支持新政改！

baijiab 2010-10-13 07:59

以人为本，和谐社会。 以史为鉴，面向未来。

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[转载]人民教育出版社为什么剔除鲁迅先生的文章？？

chowsiutung 2010-9-17 09:13

【转载】近来，由于人民教育出版社在新版语文教材中逐步剔除鲁迅的文章，引来一片争议，赞者有之，阻者有之。而笔者认为，在近年来对鲁迅话题经历了沉默、回避、冷淡的过程后，现在让其滚蛋，已经是时候了。 　　鲁迅之所以滚蛋，是因为那些曾经被其攻击、痛斥、讥讽、怜悯的人物又一次复活了，鲁迅的存在，让他们感到恐惧、惊慌、卑怯，甚至无地自容。 　　看看： 　　孔乙己们复活了。并且以一篇《茴字有四种写法》的论文，晋级为教授、学者、国学大师;也不再提心吊胆地窃书了，而是平心静气地在网络上窃文了;不仅可以舒坦地温一碗洒，而且还能以其博导的诱惑力对伊来一把潜规则了，他岂能让鲁迅揭了他前世的底?! 　　资本家的乏走狗们复活了。尽管它们披上了精英、专家的外衣，但依然看到所有的富人都驯良，看到所有的穷人都狂吠，他们或装神弄鬼地玩弄数字游戏，鼓吹物价与美国接轨、工资与非洲接轨的必然性与合理性;或干脆作了外国人欺诈中国的乏走狗，与其里应外合、巧取豪夺。它们岂容鲁迅再一次把它打入水中?! 　　赵贵翁、赵七爷、康大叔、红眼阿义、王胡、小D们复活了。有的混入警察队伍，有的当上了联防队员、城管。披上制服兴奋得他们脸上横肉块块饱绽，手执无形的丈八蛇矛，合理合法地干起了敲诈勒索，逼良为娼的勾当。如果姓夏那小子在牢里不规矩，不用再给他两个嘴巴，令其躲猫猫足矣。想想，这些下做的勾当儿怎能让鲁迅这种尖刻的小人评说?! 　　阿Q们复活了。从土古祠搬到了网吧，但其振臂一呼的口号已经不是老子革命了!而是老子民主了!每天做梦都盼着白盔白甲的美国海军陆战队早一天杀过来，在中国建立民主。因为只要美国的民主一到，赵七爷家的钱财、吴妈、秀才老婆乃至未庄的所有女人就都是我的了!哼!而鲁迅却偏偏要我做个被世人嘲讽了数十年的冤死鬼，我岂能容你?! 　　假洋鬼子们复活了。这回干脆入了外籍，成了真洋鬼子。并且人模狗样儿地一窝锋地钻进爱国大片的剧组，演起了凛然正气、忧国忧民的仁人志士，让人好生不舒服。此种一边哽咽着颂扬祖国母亲，一边往向征中华文明的青铜大鼎里撒尿的举动，岂不是鲁迅杂文中的绝好素材?! 　　祥林嫂、华老栓、润土们复活了。他们依然逆来顺受，情绪稳定。因为这吃人的筵宴现在还排着，有许多人还想一直排下去，这样，必须要备足了餐料。而那些准备做餐料的人，本来可以闷在铁屋子里，一边听着小沈阳的笑话，一边麻木地死去，岂容鲁迅把他们唤醒，再一次经历烈火焚身的苦痛?! 　　那些体格茁壮的看客们复活了。他们兴致勃勃地围观那些拳打弱女、棒杀老翁、少年溺水、飞身坠楼的精彩瞬间，依旧颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。哈哈，仅看客一类，被你伤害的人就太多了，因为中国人几乎都愿做看客! 　　鲁迅之所以滚蛋，是因为当今的和谐社会不需要投枪和匕首，而需要赞歌、脂粉、麻药。正如陈丹青先生讲的假如鲁迅精神指的是怀疑、批评和抗争，那么，这种精神不但丝毫没有被继承，而且被空前成功地铲除了。我不主张继承这种精神，因为谁也继承不了、继承不起，除非你有两条以上性命，或者，除非你是鲁迅同时代的人。最稳妥的办法是取鲁迅精神的反面：沉默、归顺、奴化，以至奴化得珠圆玉润。 　　如果鲁迅赶上这个时代，对于开胸验肺、以身试药、周公拍虎、黑窑奴工、处女卖淫、官员嫖幼等一系列奇闻，又会写出多少辛辣犀利、锥骨入髓、令人拍案叫绝的杂文来，想想，真是让人后怕，所幸这个尖酸刻薄的小人已不在人世了。 　　让我们彻底赶走鲁迅，欢迎小沈阳，让人们在开心笑声中忘却现实的不公和苦痛，在笑声中渐渐地麻木、渐渐地变傻...... 全文链接地址： http://www.chinathink.net/aindex/documents/201009/9829.shtml

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思想汇报：对和谐社会的学习——从斗争到和谐的思路

yue 2010-9-11 23:06

对和谐社会的学习 从斗争到和谐的思路 2008年 2006 年 10 月十六届六中全会作出了关于建设和谐社会的决定。这个决定提出了社会和谐是中国特色社会主义的本质属性。它深化了我们对社会主义本质的认识，是总结国内外社会主义建设，特别是我国社会主义建设历史经验得出的重要结论。我认真学习了这方面的资料，以下是我的体会。 建设和谐社会的思想首先是总结了历史经验。那么我们过去有什么经验教训呢？过去我们理解社会主义主要是从政治上理解。主要把它理解为从资本主义向共产主义过渡的社会。于是从思想上，把它看作一种短暂的过渡社会。往往产生急躁的情绪和思想，想赶快进入共产主义。为了实现共产主义，就着眼于和所谓落后的事物和思想做斗争，这样就整天想着斗争。在国际关系上，认为它是和资本主义斗争的旗帜，是反对帝国主义的力量。这样在国际上也就整天想着斗争。当然这样讲也有一定的道理。但是长期使我们陷入阶级斗争的思路。新中国成立以后，一直忙于斗争。当然那时的斗争有它的时代背景，但是很多斗争都有偏差，有的斗争甚至完全是错误的。历史证明，这种斗争思维，有它的严重缺陷，是片面的。建国以后的经济发展，说明我们需要新的思路。 直到邓小平成为党的领导核心以后，我们党才开始从斗争这种思路摆脱。邓小平告诉我们党应该团结一致向前看。在 1992 年的时候，它对社会主义的本质作出了全新的理解。他认为社会主义的本质是，解放和发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终实现共同富裕。这种思想和我们过去的阶级斗争的思想区别很大。可以说，我们的思路和主题已经完全实现了了转变，就是从过去的 斗争主题变成了发展主题 。 2004 年 9 月，党的十六届四中全会明确提出了构建社会主义和谐社会。这就使我们的 思路有了新的进展，可以帮助我们完全摆脱过去的斗争思路 。当然一定范围的斗争仍然有必要。现在我们国家经过改革开放，社会矛盾不是完全消失，而是旧的矛盾在解决的时候，又出现了一些新的问题。那么我们怎么解决这些问题？ 是不是重新回到过去的斗争思路 呢？或者说，邓小平认为实现共同富裕是社会主义的本质，那么怎么实现共同富裕？我们 是否可以再简单地学习过去杀富济贫 的方法。但是历史经验说明过去的方法是特点历史条件下的产物，并不能使人民真正走上幸福道路。我们在发展上必须有新的思路。这个思路就是建设和谐社会。 和谐社会的建设就是首先要坚持发展生产力和发展经济的基本路线。发展生产力才能提高建设和谐社会的物质基础和经济力量。同时还要坚持邓小平关于一部分人通过诚实劳动先富起来的思想。因为人在能力上总是有差异的，要和谐，就要让有能力的人充分发挥他的能力。也就是让创造财富的源泉充分涌流。这样也才能各得其所，各尽其能。这是和谐的根本体现，所谓和谐，就是让每个人的创造性都发挥出来，不能人为的压抑某一类人的积极性。 同时我们还应该更好地保护弱者。有的人民生活困难，深入低下，有主观原因，但是也有客观原因。例如分配不公，行业垄断等。还有我们现在的就业市场不完善，有的人在好单位里面工作，有的人却由于家庭出身的原因，在不好单位工作，收入由此相差很多。这种差距是不公平的。建设和谐就应该很好的处理不公平的现象。总书记说，现在应该更加重视维护公平和正义。这是很正确的。 在我们的生活里面，和谐社会的思想有重要的应用价值。首先我们的单位要发展，这样我们就可以改善人们的生活，同时，如果要帮助某些困难群众，也需要物质力量。其次，我们要允许能力高的人充分发挥他的创造性。通过改革，包括分配机制和人事制度，让这些人有畅通的渠道发挥才能，同时有兴趣发挥才能。再次，我们也要关心整体的进步。对一些困难教工要认真关心。如果他们因为主观原因出现困难，就要教育。如果因为客观原因，出现困难。就要认真帮助，帮助他们发展，多给他们施展才能的机会。否则出现不稳定，最终我们的发展也会受影响。

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关于「英国皇家化学会特许化学家」

baijiab 2010-8-23 11:22

关于 「 英国皇家化学会特许化学家 」 我于 1987 年 1 月 9 日 当选为英国皇家化学会院士并荣获特许化学家学位。推荐人之一是诺奖获得者 Henry Taube 。会费约 100 英镑，非当时中国人所能承担，蒙中共中央办公室的关切， 此会费及论文发表费均由本单位上海石油化工研究院付清。 证书及文件： http://bbs.sciencenet.cn/home.php?mod=spaceuid=218420do=blogid=357180

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「人本和社」与「离子共价」（1）

baijiab 2010-8-23 11:17

「 人本和社 」 与 「 离子共价 」（1） 张永和 天体有引斥，人性有公私。物种有散聚。中国有阴阳说，西方有波粒论 。 万物有离子共价二象性。 上世纪初，正当战火弥漫中国大地之际，西方却是一片光辉灿烂的科学之春。爱因斯坦、波尔、德布罗意、薛定谔等科学家建立了量子力学，铸成了现代文明基础。从此化学有了两大量子瑰宝：电子理论和光谱学。然而化学界却一度热衷于古老的热化学定性方法，至今那些百科全书的神龛里还供奉着维修着他们的保守的定性形象。定性理论统治着化学大部领域，有些领域甚至根本没有理论。 离子共价二象性 1981 年，作者关联了波尔能级的电子结构理论和光谱学，发表了有效核电荷和电离势电负性 ，提出了离子共价二象性 ，应用于改进传统的定性概念和方法： 1 ） 发表了离子共价性，改进了热化学键能加减法。 2 ）发表了离子共价电负性，改进了诺奖鲍林单价电负性。 3 ）发表了有效原子核电荷计算模式，改进了斯莱特规则法。 4 ）发表了有效主量子数，关联了郑能武计算值。 5) 发表了路易士酸强度序列 , 量化了皮尔森原理。 6) 发表了离子激化能，量化了法加斯规则。 30 多年来其定量应用成果已遍及化学领域 . 形成了世界学派 。 近期新的研究进一步证明，离子共价性能够定量地解释诸多或一切领域的化学现象（正在发表中）。表明宇宙物象具有离子共价二象性的普遍性。它阐明了事物发展的机制的本质。 按照宇宙基本法则：运动，分解，连续，和谐，循环。 物质有动能而运动，有粒子性而分解，有波动性而连续，有势能而和谐，有轨道而循环。当分解与连续和谐时， 宇宙宏观必然性服从微观或然性。 -h 2 2 / 8 2 m - Ze 2 /4 ? 0 r = E 离子性 Ze 2 受定域 r 制约所形成的引力势能 , Z e 2 /r, 就是 离子共价（二象）性： IC=I(Z*)C(r c -1 ) 式中 I 为离子函数 ， C 为共价函数。 Z* 为有效核电荷 ， r c 为共价半径。 基于波尔能级 E = - Z 2 me 4 /8n 2 h 2 ? 0 2 = - RZ 2 /n 2 导出 Z*=Ze 2 =n*( I z /R) ½ 。 离子共价性源于原子，定义是：原子核具有能量激化的非定域离子（化）性，原子半径具有共享定域的共价性，构成了分子稳定的能量基态。 实验证明生成（氢）分子时，在（氢）原子半径 r 处状态最佳，所需能量最低 。同时表明电子在原子半径的轨道上出现的几率最大，原子的成键能量获得了共价保障。 100 多亿年前宇宙发生了大爆炸，宇宙有了物质基本粒子：质子、中子和电子。大爆炸的最初 3 分钟，质子与中子的迅速结合，产生了原子核。那时的宇宙温度约 为 9 亿摄氏度。 30 万年后，当宇宙温度降了 3000 摄氏度时，带负电的电子才能进入带正电的原子核轨道，于是第一代原子诞生了。由于原子具有离子共价性，这才使两个氢原子或两个氦原子共享一对电子而生成了氢气或氦气，氢气和氦气形成了恒星，进而有了行星，有了生命元素氢、氧、碳、氮、磷，有了生命宇宙。 「 以人为本，和谐社会 」 是科学社会法则 : 「 人本和社 」 「 以人为本 」 ， 「 和谐社会 」 的思想是 「 科学发展观 」 方针下，建设一个科学社会的方略。 「 以人为本 」「 和谐社会 」 并非是两个孤立的体系，而是一个具有哲学内涵关联的普世法则： 「 人本和社 」 。 「 以人为本 」 即人为社会之本。 「 和谐社会 」 即人与社会和谐。因而 「 人本和社 」 恰巧符合自然法则 「 离子共价 」 二象性：人性有 「 自欲 」 的 「 人本 」 一面，也有 「 他约 」 的 「 和社 」 一面。 「 人本 」 （性）就是 「 离子 」 （性）， 「 和社 」 （性）就是 「 共价 」 （性）。 「 人本和社 」 和 「 离子共价 」 不仅意义上巧合。而且词义上也巧合： I （我）， I on （离子）； C ommunity （社会，共有）， C ovalence （共价）。因此我们用 I 表示 「 离子 」 ， 「 人本 」 ；用 C 表示 「 共价 」 ， 「 和社 」，则「 离子共价 」和「 人本和社 」 IC 为 ： IC=I(Z*)C(r c -1 ) 「 以人为本 」 ，需要与社会和谐。人性的自由独立需要社会共享定域的公价保障。氢原子的基态（ n*=1 ）激化能量为 I(Z*) = -13.6eV, 它必须要获得共价半径 r c = 0.37 的优化和保障 C(r c -1 ) 。大于或小于 r c = 0.37 都不能生成稳定体系基态能量 2.703 eV 。人的行为的欲望和对自由、民主、权力和福利的追求的能量不能是无限性的发展，而应该受到社会共享定域和谐的优化保障，使其成为一种稳定可行的状态。个人自由就是离子性，就是 「 人本 」 一面，法律就是共价性，就是 「 和社 」 。个人的独立自由将与社会法律共享定域，即 「 人本和社 」 。 「 人本和社 」 符合中国传统普世法则： 「 天地人和 」 。 参考文献 《分子科学学报》创刊号， 1981 年 9 月，第一卷第一期第 125 页 Y. Zhang, J. Molecular Science 1, 125(1981) Y.Zhang,, InorgChem., 1982,21,3886. K.M.Mackay,R.A.Mackay,W. Henderson IntroductiontoModernInorganicChemistry, 6thed.,Nelson Thornes , UnitedKingdom , 2002,pp(53-54). Y.Zhang,, InorgChem., 1982,21,3889. J. Portier, G. Campet, J. Etoumeau , M.C.R.Shastry and B.Tanguy, Journal of Alloys Compounds, 209 (1994) 59-64. T. Mathew, Zhang Lewis acid strengths predicted Pyridine Compositions http://www.sciencenet.cn/m/user_content.aspx?id=287959 张永和电负性及其应用论文集 http://www.sciencenet.cn/m/user_content.aspx?id=345415 张永和化学研究领域 http://www.sciencenet.cn/m/user_content.aspx?id=278218 . Burrau, Det. Kgl. Danske Vid. Selskab.,7, 1(1927) J.A. Duffy, General Inorganic Chemistry, 2nd ed., Longmans, 1974, p. 19-20 .

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「以人为本，和谐社会」是科学社会法则: 「人本和社」

baijiab 2010-8-16 08:01

「以人为本，和谐社会」是科学社会法则 : 「人本和社」 张永和 天体有引斥，人性有公私。物种有散聚。中国有阴阳说，西方有波粒论 。 万物有离子共价二象性。 上世纪初，正当战火弥漫中国大地之际，西方却是一片光辉灿烂的科学之春。爱因斯坦、波尔、德布罗意、薛定谔等科学家建立了量子力学，铸成了现代文明基础。从此化学有了两大量子瑰宝：电子理论和光谱学。然而化学界却一度热衷于古老的热化学定性方法，至今那些百科全书的神龛里还供奉着并不断维修着他们的保守的定性形象。定性理论统治着化学大部领域，有些领域甚至根本没有理论。 离子共价二象性 1981 年，作者关联了波尔能级的电子结构理论和光谱学，发表了有效核电荷和电离势电负性 ，提出了离子共价二象性 ，应用于改进传统的定性概念和方法： 1 ） 发表了离子共价性，改进了热化学键能加减法。 2 ）发表了离子共价电负性，改进了诺奖鲍林单价电负性。 3 ）发表了有效原子核电荷计算模式，改进了斯莱特规则法。 4 ）发表了有效主量子数，关联了郑能武计算值。 5) 发表了路易士酸强度序列 , 量化了皮尔森原理。 6) 发表了离子激化能，量化了法加斯规则。 30 多年来其定量应用成果已遍及化学领域 . 形成了世界学派 。 近期新的研究进一步证明，离子共价性能够定量地解释诸多或一切领域的化学现象（正在发表中）。表明宇宙物象具有离子共价二象性的普遍性。它阐明了事物发展的机制的本质。 按照宇宙基本法则：运动，分解，连续，和谐，循环。 物质有动能而运动，有粒子性而分解，有波动性而连续，有势能而和谐，有轨道而循环。当分解与连续和谐时， 宇宙宏观必然性服从微观或然性。 -h 2 2 / 8 2 m - Ze 2 /4 ? 0 r = E 离子性 Ze 2 受定域 r 制约所形成的引力势能 , Z e 2 /r, 就是 离子共价（二象）性： IC=I(Z*)C(r c -1 ) 式中 I 为离子函数 ， C 为共价函数。 Z* 为有效核电荷 ， r c 为共价半径。 基于波尔能级 E = - Z 2 me 4 /8n 2 h 2 ? 0 2 = - RZ 2 /n 2 导出 Z*=Ze 2 =n*( I z /R) ½ 。 离子共价性源于原子，定义是：原子核具有能量激化的非定域离子（化）性，原子半径具有共享定域的共价性，构成了分子稳定的能量基态。 实验证明生成（氢）分子时，在（氢）原子半径 r 处状态最佳，所需能量最低 。同时表明电子在原子半径的轨道上出现的几率最大，原子的成键能量获得了共价保障。 100 多亿年前宇宙发生了大爆炸，宇宙有了物质基本粒子：质子、中子和电子。大爆炸的最初 3 分钟，质子与中子的迅速结合，产生了原子核。那时的宇宙温度约 为 9 亿摄氏度。 30 万年后，当宇宙温度降了 3000 摄氏度时，带负电的电子才能进入带正电的原子核轨道，于是第一代原子诞生了。由于原子具有离子共价性，这才使两个氢原子或两个氦原子共享一对电子而生成了氢气或氦气，氢气和氦气形成了恒星，进而有了行星，有了生命元素氢、氧、碳、氮、磷，有了生命宇宙。 「以人为本，和谐社会 」是科学社会法则 : 「人本和社 」 「以人为本 」， 「和谐社会 」 的思想是 「 科学发展观 」 方针下，建设一个科学社会的方略。 「 以人为本 」「和谐社会 」 并非是两个孤立的体系，而是一个具有哲学内涵关联的普世法则： 「 人本和社 」 。 「 以人为本 」 即人为社会之本。 「 和谐社会 」 即人与社会和谐。因而 「 人本和社 」 恰巧符合自然法则 「 离子共价 」 二象性：人性有 「 自欲 」 的 「 人本 」 一面，也有 「 他约 」 的 「 和社 」 一面。 「 人本 」 （性）就是 「 离子 」 （性）， 「 和社 」 （性）就是 「 共价 」 （性）。 「 人本和社 」 和 「 离子共价 」 不仅意义上巧合。而且词义上也巧合： I （我）， Ion （离子）； Community （社会，共有）， Covalence （共价）。因此我们用 I 表示 「 离子 」 ， 「 人本 」 ；用 C 表示 「 共价 」 ， 「 和社 」 ： IC=I(Z*)C(r c -1 ) 「以人为本 」 ，需要与社会和谐。人性的自由独立需要社会共享定域的公价保障。氢原子的基态（ n*=1 ）激化能量为 I(Z*) = -13.6eV, 它必须要获得共价半径 r c = 0.37 的优化和保障 C(r c -1 ) 。大于或小于 r c = 0.37 都不能生成稳定体系基态能量 2.703 eV 。人的行为的欲望和对自由、民主、权力和福利的追求的能量不能是无限性的发展，而应该受到社会共享定域和谐的优化保障，使其成为一种稳定可行的状态。个人自由就是离子性，就是 「 人本 」 一面，法律就是共价性，就是 「 和社 」 。个人的独立自由将与社会法律共享定域，即 「 人本和社 」 。 「 人本和社 」 符合中国传统普世法则： 「 天地人和 」 。 自由化经济受国有化的定域共价 「 离子共价 」 和 「 人本和社 」 二象性可推广到社会经济。离子（人本）表示自由经济 I ，共价（和社）表示国有化 C ： IC=I(Z*)C(r c -1 ) 1929 年的美国总统胡佛在竞选演说中许诺 美国人家家锅里有两只鸡，家家有两辆汽车，要让贫穷从这个国家消失。但由于胡佛在经济领域顽固奉行自由资本主义经典理论，在随后到来的经济危机中应对无力。 1929 年 10 月 24 日 ，美国爆发了资本主义历史上最大的一次经济危机。一周之内，美国人在证券交易所内失去的财富达 100 亿美元，农场主为了销毁过剩 的产品，把牛奶倒进密西西比河。当时纽约流行一首儿歌： 梅隆拉响汽笛，胡佛敲起丧钟。华尔街发出信号，美国往地狱里冲！ 1933 年罗斯福就职 采取国有化改造路线，再通过强化中央对资源的调配，从而较为有效地将美国带出了经济危机。 1980 年以来里根政府的的新自由主义牛仔金融政策发展成根深蒂固的不干预主义体制。导致近 20 年两起席卷全球的金融危机。 2009 年奥巴马当政以来，实行了一系列国有化措施，促使长期遭受破坏的美国经济开始复苏，股市自谷底反弹。 这些历史事实强有力地证明了自由经济的离子性和国有化的共价性相互依赖关系： IC=I(Z*)C(r c -1 ) 此处 IC 为融资效率， I(Z*) 为离子函数， C(r c -1 ) 为共价函数。 Z* ， r c 可为单项因素，也可为多项因素之和。当这种国有化的某项改造措施（共价因素）超过一定的力度时，如中央过于集中权力，过于垄断市场，使得必要的竞争丧失时，往往会适得其反。即 共价性 C(r c -1 ) 过大时， 融资效率 IC 缩小。 30 年前的中国「鸟笼经济」和前苏联时期计划经济不仅共价性 C(r c -1 ) 过大，且离子性 I(Z*) 极小，融资效率 IC 趋向于零。经济濒临崩溃，四人帮垮台，苏联解体。 资本主义受社会主义化的定域共价 「 离子共价 」 和 「 人本和社 」 二象性可推广到社会制度。离子（人本）表示资本主义 I ，共价（和社）社会主义 C ： IC=I(Z*)C(r c -1 ) 在社会主义初级阶段存在着资本主义经济已经是现实。 . 但是 , 这种资本主义经济有其利于社会主义的一面，按共产主义理论，是为了准备雄厚的经济基础进入其高级阶段：国家消亡，物质极大丰富的共产主义。 正如离子性的自由化和共价性的国有化在经济上的相互依赖关系一样，离子性的资本主义 I(Z*) 和共价性的社会主义 C(r c -1 ) 在社会制度上也有 相互依赖的关系。资本主义少不了社会主义化的定域共价 C(r c -1 ) 。共价性的社会主义 C(r c -1 ) 受资本主义经济有其利于社会主义的一面 I(Z*) ，社会主义也少不了资本主义的竞争 I(Z*) 的一面。两种社会系统都需要彼此的优化。 这是否意味着最终人类会走向世界大同呢？即： 资本主义的 I(Z*) 社会主义化 C(r c -1 ) = 社会主义 C(r c -1 ) 资本主义化 I(Z*) 参考文献 《分子科学学报》创刊号， 1981 年 9 月，第一卷第一期第 125 页 Y. Zhang, J. Molecular Science 1, 125(1981) Y.Zhang,, InorgChem., 1982,21,3886. K.M.Mackay,R.A.Mackay,W. Henderson IntroductiontoModernInorganicChemistry, 6thed.,Nelson Thornes , UnitedKingdom , 2002,pp(53-54). Y.Zhang,, InorgChem., 1982,21,3889. J. Portier, G. Campet, J. Etoumeau , M.C.R.Shastry and B.Tanguy, Journal of Alloys Compounds, 209 (1994) 59-64. T. Mathew, Zhang Lewis acid strengths predicted Pyridine Compositions http://www.sciencenet.cn/m/user_content.aspx?id=287959 张永和电负性及其应用论文集 http://www.sciencenet.cn/m/user_content.aspx?id=345415 张永和化学研究领域 http://www.sciencenet.cn/m/user_content.aspx?id=278218 . Burrau, Det. Kgl. Danske Vid. Selskab.,7, 1(1927) J.A. Duffy, General Inorganic Chemistry, 2nd ed., Longmans, 1974, p. 19-20 .

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[转载]历史时期全球气候变迁，战争，及人口衰减---转载

limer 2010-8-15 23:45

最近再看《新地理》一书，受作者启发，对 城市 人口聚集度 个人空间 冲突 和谐社会产生了点感想，并形成了一个观点：城市化会提高人口聚集度，压缩个人空间，由此会提高发生社会冲突的概率，可获得性资源（如区域GDP、制度、技术）作为调节变量会影响冲突最终发生的概率。 我从未研究过城市经济和城市社会学等问题，只是突然对这个问题有点想法，顺着这个思路，可以解释为什么人均GDP超过3000美元时，社会会进入一个动荡高发期：因为人均GDP增加意味着城市化增加，人口聚集度增加，如果外部资源的输入跟不上（例如经济发展缓慢、发展不均衡，社会配套制度跟不上）社会冲突（包括个人之间的和阶层之间的）必然会增加。拉美、东南亚、印度等国家的城市化发展历史和现状似乎也佐证了这个观点。当然，我在这方面完全是个门外汉，所以不知道这个逻辑是否可靠，但隐约之中觉得有那么点道理，也许有兴趣的博友可以利用计算机模拟法做这个研究（也许这个研究早已被做过）。 随手google了点资料，发现下面一篇非常棒的文章，发表在大名鼎鼎的PNAS上，大概浏览了下，感觉十分过瘾，这是一篇典型的跨学科研究论文，虽然和我的研究相差十万八千里，但是从研究方法的角度来看，很有启发，它可以称得上是自科基金所要求的顶天立地性的基础性研究。 历史时期全球气候变迁，战争，及人口衰减（1） 作者: 马德 | 2010年01月08日 15:15 | 栏目: 一般分类 (96) 点击 | (2) 评论 | 本文地址: http://made.blshe.com/post/428/489622 研究显示，战争发生频率和人口的变动，在长时期的尺度上，与平均气温的变化周期相关。 进一步的分析表明，气候变冷阻碍了农业生产，带来一系列严重的社会问题，比如物价膨胀，频繁的战乱，灾荒，以及人口的持续下降等等。 本项研究结果提示，若干世纪以来，战争与和平，人口的变动，以及物价的变动，在很大程度上受气候长期时间尺度变化影响，在全球范围内呈同步周期性波动。 研究的结果还显示，在考察所涉及的历史时期，社会机制能够对气候因素造成的灾难所产生的缓冲作用，并不是特别的显著。在人类文明的历史进程中，与我们此前的印象相比，气候变化所起的实际作用可能扮演着更重要的角色，产生了更广泛深远的影响。 历史时期全球气候变迁，战争，及人口衰减（1） Global climate change, war, and population decline in recent human history 翻译：马 德 全文原载：PNAS(美国科学院院刊) _December 4, 2007 http://www.pnas.org/content/104/49/19214.full#abstract-1 原文作者：David D. Zhang, Peter Brecke, Harry F. Lee, Yuan-Qing He, and Jane Zhang 摘要 尽管科学家已经就气候变化带来的社会灾难提出了警告，但是在长期气候变迁对于社会动乱和人口崩溃的影响方面，仍然缺乏定量的研究。 本项研究运用高分辨率的历史气候资料，探讨了前工业时代气候变化对于战争的爆发和人口下降的宏观影响。研究显示，战争发生频率和人口的变动，在长时期的尺度上，与平均气温的变化周期相关。 进一步的分析表明，气候变冷阻碍了农业生产，带来一系列严重的社会问题，比如物价膨胀，频繁的战乱，灾荒，以及人口的持续下降等等。 本项研究结果提示，若干世纪以来，战争与和平，人口的变动，以及物价的变动，在很大程度上受气候长期时间尺度变化影响，在全球范围内呈同步周期性波动。 研究的结果还显示，在考察所涉及的历史时期，社会机制能够对气候因素造成的灾难所产生的缓冲作用，并不是特别的显著。在人类文明的历史进程中，与我们此前的印象相比，气候变化所起的实际作用可能扮演着更重要的角色，产生了更广泛深远的影响。 希望本项研究的成果能够为马尔萨斯和达尔文的经典学说添砖加瓦。 关键词：农业生产， 人口崩溃， 物价， 战争和平周期， 前工业化时代

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被高铁，是和谐？

terahertz 2010-7-23 15:31

前几天，从上海赶往镇江，提前到火车订票点去买票，问有没有二等座的动车，结果被告知动车票买不到。只有高铁票，而且还打不出票来，只能到虹桥站去买。原先73元的票价骤升至115元。心理当然不痛快，但是作为普通的人民，我们又有什么办法呢？ 沪宁高铁已于 7 月 1 日 开通。开通的初衷肯定是好的。什么几小时生活圈等等都是中国经济发展和科学技术提高的必然，为了更好的促进和谐社会的发展。但是，主管部门有没有让普通百姓有票价问题的知情权？ 高铁，以约 320公 里/小时的速度风驰电掣，我们坐在高铁里头痛。

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沪宁高铁，和谐社会中的不和谐音

lvnaiji 2010-7-10 09:27

吕乃基 沪宁高铁已于 7 月 1 日 开通。作为一个在南京工作的上海人，自然对此格外关注。 无疑，高铁是交通技术发展的前沿和方向，部分发达国家也走过这条路，中国后来居上，已经开始领先于世界，值得我们自豪。为了中国经济和社会的发展，有必要进一步发展高铁。问题是由此而对运行图和票价的影响。 在 6 月下旬和 7 月上旬于网上查到的时刻表中，大部分都在一个半小时以上，接近 2 小时，有些超过 2 小时， 平均大致接近 2 小时，最快也需要 73 分钟， 其中 G7023 和 G7030 ，运行时间分别是 2 小时 10 分和 2 小时 6 分，与原有的动车相差无几。可铁路部门居然声称只需一小时左右。高铁时代的高铁部门的时间竟然也是如此高速！但在票价上却由动车的 93 元一跃而成 146 元。真是寸金寸光阴。这样的大跃进，不由得令人想起一个成语：巧取豪夺，实际上不是巧取，而是强取。 此情此景，百姓只能用脚投票：不坐。与主流媒体的热望甚至排队购票的照片形成鲜明对照。正是因为这个原因，不得不在运行图执行不到两周， 旋即又在 11 日更换，增加了 13 对直达车。由此可能提高了高铁高价的含金量。付出的代价是，自 7 月 1 日起 ，原先沪宁之间对开的动车被取消。 铁路，应该是政府提供给社会的公共产品。公共产品具有两个基本特征，其一是 非竞争性。对于消费者来说，一部分人对某一产品的消费不会影响另一些人的消费，一些人从这一产品中受益不会影响其他人从这一产品中受益，受益对象之间不存在利益冲突。对于提供方而言，是边际成本和边际拥挤成本为零。例如国防保护所有公民，其费用以及每一公民从中获得的好处不会因为多生一个小孩或出国一个人而发生变化。其二是非排他性。产品在消费过程中所产生的利益不能为某个人或某些人所专有，要将一些人排斥在消费过程之外，不让他们享受这一产品的利益是不可能的。例如，消除空气中的污染是一项能为人们带来好处的服务，它使所有人能够生活在新鲜的空气中，要让某些人不能享受到新鲜空气的好处是不可能的。 当然，铁路只能是准公共产品，这是其本性所决定了的。然而作为政府，理应尽可能加强其公共的属性，减少其准的一面，减少其私人产品的属性，而不是扩大和强化。上了高铁，就把原有的已经价格不菲的动车赶尽杀绝，就是废除了公共产品的两个基本特征：非竞争性和非排他性。这种情况，正如政府拆除公众住的好好的经济适用房，拿出地给房产商建高档住宅和别墅一样。 有意思的是，本以为高铁会将进一步击垮在动车面前已经风雨飘摇的沪宁高速公路上的客运，后者的舒适、快捷都不如动车。然而出人意料的是，高铁的开行非但没有击垮对方，反而让客运企业看到了翻身的机会。 7 月上旬的沪宁客运，门庭若市。本以为高铁会造福于公众，却把大部分公众排除在外，甚至打回到动车之前。好比政府用有限的土地和资源造了别墅，告诉公众：我们已经来到了别墅（高铁）时代，来吧。而公众不仅住不上别墅，经济适用房也被拆除，一夜之间回到棚户区。这是建设和谐社会的途径吗？ 政府使用纳税人的钱，取之于民，用之于民，现在是造高铁给少数人享用，让少数人赚钱，这两个民是一样的吗？铁路，是国有企业，可以把赢利放在第一位吗？ 更为重要的是，在由建造到运行的全部过程中的决策程序，其中，公众究竟是否参与，在多大程度上参与，在什么环节上参与。例如各类听证会，科普，公众参与，不仅是科技如高铁中的科技含量、前沿等，还应有对公众实际生活的影响。如果说在建设过程中还对运行和票价等不清楚，那么到后期，在投入运行之前，应由公众参与，对运行图和票价提出自己的见解，输入自己的选择和意志。 高铁，一路高歌向公众走来。高铁，在和谐社会中充当了什么角色？

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人算不如天算

SoSoliton 2010-7-8 09:54

世界杯第二场半决赛的结果是，西班牙斗牛士一比零击败德国战车。德国队输了，我也输了，我的判断错了，我一直认定德国队必赢无疑。老实说，我得出这个结论不是基于我的分析，而是遵循了科学家发明的“科学规律”。世界杯开赛之前，德国的 一位物理学教授就发明了一个数学公式，他通过公式对以往每届世界杯上德国队的表现进行分析计算，从而预测了德国队队长巴拉克将在 2010 年 7 月 11 日捧起大力神杯，他甚至告诉德国人：“ 没人能够击败我们，你现在就可以开始准备香槟了 。” 我本来一直主张对任何事情都要有独立判断和思考。作为一位科研人员，通常，我对科学家的话总是深信不疑的，而对官员和商人说的话基本是将信将疑。这次是个教训，官员和商人的话可以继续不信，科学家的话看来也要不能全信!因为信了同行的话，所以我准确预测世界杯结果的神话破灭了。人算不如天算呀！据说神奇 “ 章鱼哥 ” 都说准了， “ 章鱼哥 ” 赛前说西班牙要赢，于是西班牙就赢了。 其实，谁拿世界杯，跟我又有什么关系呢？西班牙人笑也好，德国人哭也罢，那都是他们的事儿，他们爱怎么着就怎么着，我这么起劲，这么起伏，不是自作多情，就是不务正业或玩物丧志，要么就是神经病。尤其是，当我准确预测了几场关键性比赛的结果后，头脑更发热，走火入魔了，以为自己就是国足主教练的料，竟不知天高地厚地梦想国人推举我来拯救中国足球。幸好上帝是清醒的，不说一句话，用事实给我上了一课：小文同志，你是干什么的？你是看文献的，继续看你的文献去吧！在此，我也顺便将上帝的教诲转告我的德国同行，继续在物理学领域 去发明公式吧，足球这趟浑水就不用蹚了。 两年前，作为共产党员和“领导干部”，我被要求谈谈对和谐社会和科学发展观的认识和体会，我说不出大道理。我说：“做良民，做一个有益于社会的人，就是在构建和谐社会；用科学的方法做好自己的本职工作，就是在落实科学发展观。”今天，我依然坚持这个观点。中国足球不和谐不发展，可能就是因为像我这种非足球工作者不务正业而去关心或操心足球事儿的结果。将心比心，我是看文献的，如果全国人民都来关心或操心我看文献的事情，我还看得进文献吗？ 我最害怕别人关心我甚至操心我了！“ 夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”

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讲理与和谐社会

陈龙珠 2010-6-11 18:00

在现实和虚拟的中国乃至华人社会里，由不 讲理 引起的不和谐，颇有司空见惯之势。 要早日建立和谐中国乃至全球华人圈，遇事讲理，看似不可或缺。 那么，怎样才能让人变得更讲理起来呢？ 圣洁的 信仰 ， 良好的 道德 ，科学 的 知识 ， 健康的 心理 ， ...... 经过一轮物欲横流的时代之后，这些何时又能得以重塑呢？

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[转载]农民自制土炮火器对抗拆迁--和谐社会的暴力斗争

hanhuijian 2010-6-7 17:53

农民自制土炮火器对抗拆迁 --令人担忧 为了反对强制拆迁,东西湖一农民自学阿凡达,在自己承包的田地里搭了个炮楼,自制火炮两次打退拆迁队。 老杨在东西湖区金银湖附近有几间私房和一片菜地，几个月前有家开发商在当地搞开发，在补偿没谈拢的情况下，就请了一大批保安动手扒他家的房子。老杨双拳难众手，吃了几回闷亏。每次报警，警察只是制止双方使用暴力，解决不了问题。 眼看房子一点点被拆光，老杨怒了，用大号盒装烟花和手推车做了个炮车 。 在记者采访过程中,杨友德反复强调,自己并不是钉子户。钉子户是那些要价过高的人,我的要价是按照政府政策来的。 杨友德说,他将继续采用这种手段和拆迁队对峙。为此他又研制新型的近距离攻击武器汽油弹,并在炮楼上放置了躺椅,准备24小时守卫自己的田地。 炮车一鸣惊人，两个月前头一次使用时，炸得拆迁的保安鸡飞狗跳。 今年2月6日,30多人的拆迁队伍来到地头准备强征。我当时就点燃了礼花弹。但是他们都躲在铲车后面,等我的礼炮放完了,他们冲出来把我打了一顿。当时对方虽然没有强行将杨的房屋推倒,但放话说下次会再来强拆。事发当天,杨在亲友的帮助下做了炮楼,改装了武器。 据杨友德说,5月25日下午,又有一支一百多人的拆迁队,戴着钢盔拿着盾牌,在推土机和挖掘机的掩护下,再次来到他的地里。我发现后立即爬上炮楼,朝他们放了几炮,他们就停住了。后来民警赶来把他们赶走了。 可是炮车是一次性连发，打了一炮就没了，老杨放炮后还是被保安围上来扁了一顿，幸亏民警赶来将拆迁的人拉开。老杨又想了个办法，在自家房顶上搭了个木屋当炮楼。老杨学精了，用铁套筒和烟花做成单发的火箭筒，炮台里备有许多弹药,老杨家里养了狗，拆迁的人一来就叫，老杨一看到人进入射程就放炮,老杨的自制火炮是盒装烟花弹做的，虽然炸不死人，但哪个被射中了绝对掉得大。老杨用这个成功打退了好几波拆迁保安。 （看看装备，有何感想？） 图为杨友德用手推翻斗车改装而成的炮车 登上8米高的哨楼,25亩地尽收眼底 图为杨友德在哨楼上演示自制土炮 文章转自： http://news.cn.yahoo.com/newspic/5999/1/#newspic

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科技文化促进社会和谐

梅珍生 2010-5-28 13:21

梅珍生 科技文化是与科学技术有关的文化，是缘于科学技术而生成的一种文化形式，是以科学技术的发生发展为根据，并对科学技术本身和科学技术的社会运用进行认识与反思的观念结晶。科技文化以科学技术为载体，是人类文明与社会进步的标志，是不断作用于人、自然、社会而演化出的一种崭新的文化形式。科技文化在和谐社会建构中如何定位？科技文化与人文文化和人性发展是何种关系？我们需要何种科技文化？武汉理工大学 杨怀中 教授主持的国家社会科学基金项目课题的最终成果《科技文化与当代中国和谐社会建构》，对这些问题作出了颇具理论深度的回答。 该成果提出科技文化是第一文化，科技文化是构建和谐社会的重要资源，从理论和实践的结合上揭示了科技文化何以成为第一文化。发展和弘扬科技文化的前提是科技文化必须本土化，适应和谐社会构建的需要，中国传统文化必须吸纳科技文化，努力建设具有中国文化传统的融科技文化与人文文化于一体的现代化文化；和谐社会必须建立在丰厚的文化底蕴上，呼唤以科技文化为核心的先进文化体系，和谐文化本质上是一种与时俱进的先进文化；强调科技文化在和谐社会构建中的价值定位，不仅表现在促进经济的发展上，同时也表现在社会的组织管理、运作关系及机制上，表现在促进人的全面发展上，表现在科技文化与和谐社会的互动及其机理上。概言之，发展科技文化、建设科技文化，在全社会大力弘扬科技文化，是构建和谐社会提出的时代课题。 在科技文化与社会发展的关系问题上，西方学术界有一种思潮，即在批判科学主义的同时，连同科学技术一起批判，把现代社会中人与自然的紧张、人性失落等问题，都归因于科技文化。这实际上是将科学主义与科技文化等同，将科技文化与人文文化割裂，将科技发展与社会和谐对立，是一种典型的两极对立思维，是在社会发展问题上用一种片面性代替另一种片面性，它完全漠视了科技文化对和谐社会建构的作用。 社会主义和谐社会构建必须建立在丰厚的文化底蕴上，必须有和谐文化的支撑。培育与现代和谐社会相适应的人道主义精神、宽容精神、法治精神、诚信精神、创新精神等，是构筑和谐社会文化底蕴的内在要求。在和谐社会构建中，必须实现科技文化与人文文化的融合。今天，科学技术已超出单纯的工具价值，它本身就是一种极具穿透力和震撼力的文化，在社会文化中居于基础性的地位。这就要求我们把发展科技文化放到人性的丰富和完善、提升人与自然关系的自觉性等高度上来考察，努力建设融科学与人文精神于一体的科技文化。 尽管科技时代人类生存的状况不容乐观，科学技术在带来巨大物质财富的同时，也产生了一些诸如环境污染、生态危机等负面问题，但这些问题并非是无法克服的。我们倡导科技文化正是为了兼容人文文化与科学技术的积极因素，力求在保障科学技术的良性发展、减少科学技术可能带来的危害的同时，促进人的全面发展与社会更加和谐。科技文化并非文化的初始形态，它是人类实践和文化积累发展到一定条件下的产物。科技文化的生成和发展有着更为深刻的社会发展前提和社会生活背景，其内部结构所特有的复杂程度和有序程度决定了科技文化具有十分严谨而精致的自身建制，其外在功能上普遍、深刻的社会影响决定了科技文化又具有非常庞大而系统化的社会建制。 科技文化是一种集科学性、人文性、创新性、普适性为一体的新型文化。它不但是系统化、理论化的知识体系，而且蕴涵了科学思想、科学精神、科学方法、科学道德、科学规范、价值观念与思维方式等方面的内容。科技文化与社会的互动首先表现在，科技文化推动人类实践方式的提升。和谐社会构建不仅需要提升实践方式，而且需要培育健全的社会人格，而科技文化正是以培育社会人格为中介参与社会互动的。 社会主义和谐社会的真正实现，离不开科学技术的良性发展，更离不开科技文化的保障和支持。这就从文化哲学的高度，鲜明地回答了时代所提出的重大问题，对科技文化在当代社会的价值作了准确的定位，丰富和深化了和谐社会理论，体现了对人类命运和当代中国现实的深切关怀。 载《中国社会科学报》 2010-5-13

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文化、经济和GDP的随想

weijia2009 2010-5-17 00:54

想坐下来写个博客，但这几天和这几个月来发生的儿童惨案让我不知该写点啥，很多人在说这是贫富差异持续拉大、社会文化缺失的一种结果。 恕我无知，个人觉得上层建筑的那些东西我们这些做自然科学研究的也不见得就看不明白。如果哪天搞自然科学的或者农民们能把纷扰政治家和社会科学家们的问题给一一解决了，我也不会感到奇怪。解决问题首先是需要有人去思考问题的，现在劳心者们忙于政治学和佛学，能用自己脑袋做简单、理性、线性思考的，只剩下在实验室摇试管的和在乡下修理地球的处于食物链下端的劳力者了。 我在去年年底写的博文《穿过你的黑发的我的手》中说过，感觉今天的社会文化已经行进到了一个转折点，我们需要预测这条折线前行的走势，否则就被动了。今天我就顺着这个思路再想一会儿吧。我们做科研的喜欢设计模型来预测结果，我现在新编一个三角模型来分析文化的走势。一个三角形，顶端就是理想境界，是真善美，那么我们芸芸众生就生活在这个三角的底线上。我们的文化意识是分散的，在底线的左右分布了左倾和右倾思想，左端是日暮途穷下的暴力精神，右端是穷奢极欲下的豪夺意识。我们知道一个健康社会下的文化应该是符合高斯分布的，即主流的意识集中在底线中段，因为那里离顶端的真善美最近，和谐社会就是这样的模式。几十年以前我们所处的位置在底线很左的地方，尽管我们当时有理想有抱负，但恕我直言，那时离顶端很遥远。随着经济的发展，我们开始从左向右移动，从甘贫转而拜金。本三角模型的第一条定律，文化的移动通常不经过中间地带直接从左侧跳至右侧，越是极左意识的人，在条件变化后越容易极右，而两端的极端意识之间的互换最快，实际上它们是一样的（类似于处于原子内电子跃迁相同的低能级状态）。这一点看看过去30年来我们社会的文化变迁就不难理解了，无须举例说明。 很少有社会能做到经济和文化协调发展，经济的异常发展是有文化代价的，因为刺激人们对物质财富日益增长的欲望是经济快速发展的必要条件。本模型第二条定律就是经济的快速发展驱使很大一部分人群的社会文化快速右移，趋于功利、贪婪、和拜金，但这个移动不是单向的；与此同时，很大一部分社会底层的文化意识在左移，趋于失落、不平和仇富。这种文化上的反向移动跟社会财富的相对分布和流动是平行的和同步的。从这一点说开去，这样的左右分流就是社会的倒退。从这个模型上看，经济的发展不能代表社会发展，西方国家在过去的经济发展过程中历经危机和衰退，结果都是以重创经济为代价而得以维系了文化（在模型中间地带）的凝聚，保住了社会。第二定律的另一层定义是文化的向心力，底线左右两侧的文化分支在任何时候都有向中间核心汇聚的引力，形成维系社会稳定的文化趋同，即主流意识尤其是分配关系和价值观的认同。由此推测，社会将以各种表现方式对任何分裂文化核心的外力施加反作用力，也就是说经济发展的停滞甚至倒退以进行适应生产关系的结构性调整有其必然性。用行政力量等非自然手段对经济发展的加温只能加速资源分配结构的失调，进一步加剧来自于社会关系的反作用力。两者角力，结果很可以预测，要么经济崩盘，要么社会崩盘。减速重构，协调发展似乎是稳定我们社会的基本出路，我不相信这个世界上存在什么高深理论或佛学上的蹈空玄谈能够引导一个包含高速经济和稳定社会的长久发展模式。 那么，科学技术这一生产力的高速发展会导致文化上的两极分化吗？我想科学研究的特点注定了它必须在求真务实的文化范畴 － 基线的中间地带能得以蓬勃发展，与人文的发展相得益彰。在偏左或偏右的境地创新型科技是发展不起来的，对经济发展的贡献力和对文化的撕裂也就不足为虑了。 另一个问题是GDP的下降是否意味着我们社会财富开始缩水了呢？答案也许是相反的。据统计中国社会的GDP 在历史上的大多时间段高居全球榜首，宋朝是人均GDP的顶峰时期，这一点被很多专家拿来说事，对我国目前坐三望二的形势做注解和乐观性的展望。但换个角度看，历史只是告诉了我们追求GDP以及它的排名一点用处都没有，天朝大国千百年来还不是崩盘了很多次？倾巢之下，岂有GDP可言？GDP代表不了国力，连社会财富都代表不了。从根本上说，应对外敌的掠夺和侵略靠的是民族凝聚力，而民族凝聚力取决于社会财富是否被处于高斯分布下的大多数公民所拥有这么一个基本事实。

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和谐社会最重要的指标是人们能够通过正常的途径发泄不满

famingkuang 2010-5-14 09:00

那里有压迫，那里就有反抗这是一条与万有引力一样放之四海而皆准的真理。 反抗又可分为三个级别：1，君子动口不动手或独自生闷气；2，动用武力，挥刀向人或自己；3，集体暴动或曰起义。 和谐社会的建设就是要把反抗的级别控制在最低的级别内。有效的统治方法是：1，使民无知。无知便无所求、无所欲，这是统治阶级最喜欢的模式，可惜这一招在信息时代的今天已经越来越不灵光了。2，改善民生，从根本上消灭民被压迫的政治环境，让民心中涌起有幸生逢盛世的感觉。3，健全法制，让民的反抗能够通过正常的法律途径得到解决，以避免将人民内部矛盾上升为敌我矛盾。 当人的反抗祈求不能在第一级别内解决后就会上升到第二级别，即：自杀或杀人。自杀者想通过牺牲自已的生命来唤醒社会的良知，杀人者是想通过牺牲他人的生命来唤醒社会的良知，这些人都不是真正想推翻统治阶级，他们有意无意地通过自己的行为唤醒统治阶级，告诉他们如果现在动手整治，这个社会还有救！ 当人的反抗在第二级别依然得不到有效的重视的时候，就会慢慢的进入第三级别了，集体暴动或起义就会在各地风起云涌了，这时候，改朝换代的时候就要到来了。 和谐社会并不是没有矛盾，也不是没有压迫与反抗。而只是能将这些矛盾、这些反抗有效的控制在最低的级别内。

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健康生存：构建和谐社会的重要目标

hucs 2010-5-9 19:21

健康生存：构建和谐社会的重要目标 胡春松，等 ( 本文作于 2005 年 3 月～ 7 月 , 作者观点，仅供参考。 原载作者雅虎博客， 2007-09-29 ) 摘要 本文作者阐述了健康与健康生存的内涵及意义，综合评估了新时期国民健康状况（附表）及其对我国经济与社会发展的影响；认为加强健康管理、改善健康状况是构建和谐社会的重要措施之一，包括如何应对突发公共卫生事件，积极开展国民健康教育、构筑健康长城工程，以人为本、改善衣食住行医条件和建立和谐医患、人际关系。最后，作者提出，健康生存是构建和谐社会的重要目标，没有健康就没有和谐。 关键词 ：健康生存 和谐社会 目标 党的十六届四中全会首次提出了构建和谐社会的重大举措。 中共中央胡锦涛总书记提出和谐社会的六大标准，即民主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处。现阶段我国构建和谐社会面临三大挑战、四大问题，健康问题是其中之一。和谐社会的建设同经济建设、政治建设、文化建设处于同等重要的位置。作者认为，健康生存是构建和谐社会的重要目标，没有健康就没有和谐。现阐述如下。 1 ．健康与健康生存的内涵及意义 早在 1948 年， WHO 就确认医学应当追求全面的身心健康目标。当今医学的进步与发展形成了生物 - 心理 - 社会 - 环境医学模式 ，它赋予了健康新的内涵，包括生理（躯体）健康、心理健康、社会健康。健康生存就是生命至上，健康活着、自由活着并快乐着，它要求个体的生理、心理、社会健康，同时，还要求具有健康的环境，即环境健康。只有健康生存才能体现和谐社会要求的充满活力、安定有序、人与自然和谐相处 。 2 ．新时期国民健康状况评估及其对经济与社会影响 旧中国，国人曾被冠予东亚病夫称号，平均期望寿命只有 49 岁；新中国，尤其改革开放以后，我国卫生事业长足发展，人们生活水平显著提高，人均期望寿命明显增加至 71.5 岁。然而，伴随而至各种疾病，尤其现代生活方式病，耗费了政府大量财力、物力，每年医疗费用高达数千亿。相关统计表明，各种疾病患病总数、发病率等明显增加，如癌症、心脑血管病、糖尿病、肥胖、吸烟、亚健康、结核病、乙肝、艾滋病、精神病、残疾、智障、营养不良与失衡等。同时，人口老龄化也带来了巨大的挑战。上述常见病、多发病不仅影响人们健康生存和期望寿命，使生产力发展受到影响，而且给我国经济与社会带来沉重负担。健康问题成为影响社会和谐稳定的突出问题。有学者提出，健康就是 GDP ，健康就是生产力，没有健康就没有小康，保健康就是保战斗力。因此，新时期应更加重视国民健康状况对我国经济与社会发展的影响。 3 ．加强健康管理 改善健康状况 是构建和谐社会的主要措施 和谐社会体现了经济发展、社会政治稳定、人际关系和谐融洽。其量化指标涵盖小康社会的十个标准 ，包括下列内容：绿色 GDP 越高越好 ( 至少 3000 美元 ) ，基尼系数越小越好 ( 至少 0.4) ，且二者兼备 ；化解社会矛盾 , 增加国民幸福指数 (NHI) ，减轻国民痛苦指数 (NMI) ，这体现了以人为本的执政理念和要求 ；重视生命 或 生活 质量 (QOL) 和人口素质的提高 , 生命质量、人口素质和人才数量 是和谐社会充满活力、安定有序的基本要求。从医学角度看，构建和谐社会应加强健康管理 , 改善健康状况 , 采取以下主要措施 : 3 ． 1 应对突发公共卫生事件 公共卫生建设是一项社会系统工程。 应对突发公共卫生事件是全社会的共同责任。要加快公共卫生体系如疾病预防控制和医疗救治项目建设，作好重大疾病预防控制工作，保障人民身体健康。针对局部或大范围突发公共卫生事件如 SARS 、流感暴发、甲肝流行、性病和艾滋病蔓延、急性群体食物中毒和重大工伤事故，应加强防范和治疗措施，同时实施心理危机干预。政府应加大对卫生行业投入比重，改革医疗卫生体制，健全社会保障制度，实现合理的医疗资源配置，建立高效医疗技术队伍。 3 ． 2 开展国民健康教育、构筑健康长城工程 健康教育是一个永恒的主题。要大力开展国民健康教育，实施预防、保健、治疗、康复、宣传、计划、免疫七位一体的综合防治措施；要增加体育设施投入，创造良好健康环境；开展国民体质测试，推广全民健身计划。要继续大力普及健康科普读物，通过法律手段，遏制出生人口性别比例失调（正常值 100 ： 103 107 ）。积极开展全民健身体育活动和戒烟运动，改善生活方式，增加健康投资，构筑健康长城工程，拓展和享用生命，弹奏和谐社会美妙乐章。 3 ． 3 以人为本、改善衣食住行医条件 穿暖穿美、吃饱吃好，民以食为天、食以安为先；住有健康住宅、行有安全交通；医疗有保障，健康有保证。要搞好医疗保障服务，减少工伤事故和灾难事件，防控重大疾病和疫情发生，真正实现以人为本、一切以病人为中心、人人享有优质卫生服务。要坚持城乡结合，以农村为重点的卫生工作方针，解决和缓解农民因病致贫、因病返贫的问题。要加快农村卫生事业和社区卫生服务发展，推进城乡医疗服务体制改革，切实解决发群众看病难、看病贵的问题。要开展三讲一树（讲文明、讲卫生、讲科学、树新风），革除陋习，培养良好生活习惯。国民营养工作应列入基本国策；建立贫困残疾人医疗救助制度。三分治疗、七分护理，还要大力发展护理事业。 3 ． 4 建立和谐医患关系与人际关系 和谐使人长寿。实现健康生存、构建和谐社会，需要和谐的医患关系、和谐的人际关系。近年来，医患关系变得高度紧张。陈尸事件、围攻医院、殴打医务人员事件等常有发生。究其根源，医患矛盾产生与医疗体制不合理和社会保障制度不健全有关。由此，导致了政策性看病贵（政府卫生投入不足，医院以药养医）和制度性看病难（医疗资源配置不合理，医疗行业相对垄断）。改善医患关系，要有营造和谐的舆论环境、加大卫生执法力度和医疗纠纷的依法处理，医务人员应牢记全心全意为患者服务的宗旨，努力让患者获得肉体和心灵的健康。要采取参与 - 协商或指导 - 合作的新型医患模式，根据患者、疾病的个体情况，切实设计出不同的治疗方案，提供给患者知情、同意、选择的权力，这必将有助于缓和医患矛盾；同时，医护人员之间亦需建立良好的人际关系，才能共同应对复杂、困难的局面。事物是对立统一的，要强调合作、和谐、团结。和谐才能丰长而物生之，才能充满活力、安定有序、人与自然和谐相处。 4 ．健康生存是构建和谐社会的重要目标 一个人一条腿长，一条腿短，走起路来是要摔跟头的；一个社会一条腿长，一条腿短，发展起来就会不平衡。如果 3 口之家有 1 人大病住院，这个家庭就立即失去了和谐。所以，有什么别有病、没什么别没钱（陈玉松）是对健康生存与和谐社会的简单诠释。可见，没有健康就没有和谐。医学的目的是驱病延年，提高生命 或 生活 质量（ QOL ） 和国民幸福总值 ，实现人与自然、社会的和谐。健康生存、自然衰亡是医学的最高境界。实际工作中，要以求真务实的精神，树立和落实科学发展观，突出以人为本精神，着力提高全民健康水平，努力构建和谐社会。 必须发展科技、教育、文化、卫生、体育事业，加强精神文明建设，加快卫生事业改革和发展，切实解决发群众看病难、看病贵的问题，继续做好人口发展战略研究工作，稳定计划生育政策和低生育水平，提高人口素质。切实做好老龄人口工作，关心和支持残疾人事业。大力发展社会主义先进文化，广泛开展全民健身运动。努力做好社会保障工作，依法扩大养老、失业、医疗、工伤等社会保险覆盖面，提高人民生活水平。 从经济角度看，只有大力发展服务业，保持经济持续健康发展以及发展循环经济，建设优美环境，才能构建和谐社会 。医疗行业属于服务业、健康生存需要优美环境，所以，从医学角度看，只有实现健康生存，才能达到和谐社会要求的充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的标准，才能真正构建社会主义和谐社会。和谐社会是人类永恒追求的理想目标。 参考文献 1. HU Chun-Song, et al. SARS: progress in its therapeutic strategies. (2004, January) 2. 关成华。小康社会：生长在传统基础上的社会主义社会。理论前沿， 2005 年第 1 期， 36-37 页 3. 李德水。关于 GDP 的几点思考。 经济研究， 2004 年第 4 期， 26-28 页 4. 陈庆修。从经济角度如何构建和谐社会。理论前沿， 2005 年第 6 期， 31-33 页 5. 胡春松 , 等。谈谈和谐社会的量化指标。（发表于作者博客） 6. 胡春松 , 傅克刚 , 胡永新。人才就是 GDP 。健康报， 2005 年 6 月 27 日 7. 胡春松，罗伟。医学目的与生命质量。江西省医学与哲学年会交流论文， 1996 年 8. 秦朔，橡子。探求国民幸福总值。南风窗， 2004 年 5 月 16 日 ，总 262 期， 16-27 页 ( 作者单位 : 胡春松，等 . 南昌大学医学院 )

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谈谈和谐社会的量化指标

hucs 2010-5-7 21:33

谈谈和谐社会的量化指标 胡春松 , 等 ( 本文作于 2005 年 3 月～ 7 月 , 作者 观点，仅供参考。 原载作者雅虎博客， 2007-09-28 ) 摘要 本文作者提出了和谐社会的量化指标，包括绿色 GDP 、基尼系数、国民幸福指数（ NHI ）与国民痛苦指数（ NMI ）、生命 或 生活质量（ QOL ）等。 关键词 ：和谐社会 量化指标 什么是和谐社会？和谐社会是一个系统的概念，理论上说，是一个社会各阶层和睦相处，社会各成员各尽其能、各得其所的社会；是人们的聪明才智、创造力得到充分发挥和全面发展的社会；是经济社会协调发展的社会；是人与人、人与自然协调相处的社会。和谐社会是社会主体自身的自主与和谐发展、社会各阶层和不同利益群体诉求的合理现实、人与自然的和谐共生。和就是以和为贵、团结和睦、政通人和。和谐是一种自然美好、均衡协调、积极向上、求新思变的观念氛围，也是一个人人向往追求而又永无止境的理想境界。和谐社会体现了经济发展、社会政治稳定、人际关系和谐融洽。其量化指标涵盖小康社会的十个标准，包括至少下列五个内容： 绿色 GDP GDP （国内生产总值， Gross domestic product ）被称作是二十世纪最伟大的发明之一 。而绿色 GDP 是在传统 GDP 数量的基础上，扣除或增加环境、资源和生态变化的因素。绿色 GDP 反映了经济增长的同时，环境、资源、生态方面得到的改善。绿色 GDP 能更好地体现和谐社会的要求。一定数量的人均 GDP 是生产力水平的标志和构建和谐社会的经济基础。我国人口多、底子薄、生产力欠发达、经济相对落后。经过几十年的努力奋斗，尤其改革开放后，经济增长和国民实力明显提高。目前，人均 GDP 已超过 1000 美元，全面实现小康社会目标，人均 GDP 将超过 3000 美元。然而，距发达国家人均 GDP20 ， 000 - 30 ， 000 美元仍有巨大差距。研究表明 ，当人均 GDP 达到 1000-3000 美元时，一方面原有的发展优势减少，另一方面人们的消费需求升级，生活要求多样化。此外，发展中社会各种矛盾、冲突显现。生产力水平提高和经济不断增长是构建和谐社会的基础，然而，经济发展并不是解决各种问题的万能良药，经济在解决一些问题的同时，也导致了无穷的社会问题的产生。虽然近年我国的国内生产总值以 10% 左右的速度递增，但伴随而至的三农问题、再就业问题、收入分配的差异等，严重影响了和谐社会的构建，成为社会不稳定的重要因素。自然科学强调稳定性 ，社会科学更是如此 。要求安定有序，稳定压倒一切。构建和谐社会 , 要学会正确处理社会矛盾。发展才是第一要务。贫穷落后和两极分化都不是和谐社会的表现。 我国的 GDP 还在快速增长，我们希望它是清洁的增长，有效的增长 , 是真正的绿色 GDP 增长；我们正在开始科学发展观的探索，希望看到全面的发展，充满幸福快乐的发展 , 朝着和谐社会的发展。 基尼系数 基尼系数或称洛伦茨系数是衡量收入分配差异程度的指标， 0.4 为国际公认的警戒标准 。 20 世纪初意大利经济学家基尼，根据洛伦茨曲线找出了判断分配平等程度的指标，设实际收入分配曲线和收入分配绝对平等曲线之间的面积为 A ，实际收入分配曲线右下方的面积为 B 。并以 A 除以 A+B 的商表示不平等程度。这个数值被称为基尼系数或称洛伦茨系数。如果 A 为零，基尼系数为零，表示收入分配完全平等；如果 B 为零则系数为 1 ，收入分配绝对不平等。该系数可在零和 1 之间取任何值。收入分配越是趋向平等，洛伦茨曲线的弧度越小，基尼系数也越小，反之，收入分配越是趋向不平等，洛伦茨曲线的弧度越大，那么基尼系数也越大。 基尼系数越小越好。我国二十世纪八十年代初期，反映居民收入差距的基尼系数是 0.28 ，到 1995 年是 0.38 ， 2004 年我国人均 GDP 达到 1269 美元，基尼系数超过 0.45 。构建和谐社会要求绿色 GDP 越高越好，基尼系数越小越好，且二者兼备。 国民幸福指数（ NHI ）与国民痛苦指数（ NPI ） 近年国内外学者认为， 国民幸福总值 (GrossNationalHappiness ， GNH) 较国民生产总值（ GrossNationalProduct ， GNP ）是更好的国际公认的国民财富标志 。国富是为了民乐，是为了创造我们的幸福生活（十六大报告结束语）。乐民之乐者，民亦乐其乐。 国民幸福指数 (National Happiness Index, NHI) 能更科学、合理体现社会经济发展状况，反映了一个国家人均收入、衣食住行医等社会消费和人际关系等综合指标。其量化要求包括 ：人均住房面积大于 30 平方米，城镇化率大于 50% ，家庭计算机普及率大于 20% ，大学升学率大于 20% 等，且城乡差距缩小，实现城乡一体化。前苏联小家庭钢琴加牛肉早已在中国部分居民中实现。国民幸福指数体现了国民用健康体魄创造幸福生活。 对一个国家来讲，政府最终追求的是国民的幸福，而不是 GNP 的总量。我们希望每天从电视上看到的不仅有 GNP 的增长指数，更重要的是国民的幸福指数。 国民痛苦指数 (National Misery Index, NPI) 是指物价上升率和失业率，即国民由于物价上涨率和失业率高而深受痛苦的程度。痛苦指数越高工作岗位就越难找，维持个人所得就越困难，即使得到相同的所得，也因物价过高而无法购买相同产品。我国国民痛苦指数目前尚缺乏一项权威的调查。在我国，有心理疾病的人占 6% ，而有心理问题的人高达 84.5% ，心理健康的人仅占总人口的 9.5% 。研究表明，国民心理的承受能力和国民心理的恶化程度都会起到加重国民痛苦指数的作用。 化解社会矛盾 , 增加国民幸福指数，减轻国民痛苦指数，体现了以人为本的执政理念和要求。 生命或 生活 质量（ QOL ） 生命 或 生活质量（ Quality Of Life, QOL ）是一种新的多维的健康评价方法，国外学者曾提出，生命 或 生活质量是由于个人或群体所感到的躯体、心理和社会各方面良好状态的一种综合测量指标，是用幸福感、满意感或满足感表现出来的。 1984 年， WHO 提出的健康观中良好适应状态也是一种解释； 1993 年 WHO 将生命 或 生活质量定义为个体根据其所处的文化背景、价值系统对自身生活的主观感受，它受个体的目标、期望值、标准和个体的观注点等因素的影响； 1995 年美国学者提出了生命 或 生活质量的四维操作定义模式，即身体健康状况、心理健康状况、精神健康状况、社会健康状况 。近年 , 我国学者界定生命 或 生活质量在生理学上是指生命体的结构、形态和功能的优劣程度及其生存、繁衍、发展的能力；在社会学上是指人在社会环境中生存的状态以及享受物质文化生活的程度、实现自我需要的层次高低等。 生命 或 生活质量的量化要求是每千人医生数超过 3 人，居民最低生活保障率超过 95% ，人均期望寿命超过 80 岁。 从洪水肆虐、 SARS 袭击到矿难井喷、禽流感爆发，无论是人灾还是人祸，都严重威胁着人们的生命。金钱、美女、财富、地位、权势、名誉等一切的一切，在生命受到威胁时，变得并不重要。因此，健康生存要求提高生命 或 生活质量。生命是个体生活之本体、社会发展之本体。生命质量、人口素质和人才数量 是和谐社会充满活力、安定有序的基本要求。 参考文献 ( 略 ) ( 作者 : 胡春松 , 等。南昌大学医学院 ) 后记 : 我国正酝酿和谐社会量化标准 首要考核居民满意度 ( 2007 年09 月28 日 02:32, 来源：中国新闻网 ) http://news.sohu.com/20070928/n252397249.shtml （记者戴宇）国家将会有和谐社会的量化标准，居民满意度将是考核社区和谐的首要指标。昨天上午，在中英（重庆）构建和谐繁荣的社区论坛上，国家民政部基层政权和社区建设司王金华副司长表示，我国正在研究制定和谐社会指标体系。

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发展慈善事业,共建和谐社会

xinliscau 2010-2-28 21:44

附件内为我两年前做的一次关于慈善报告的幻灯片,与大家分享。让爱心充满全社会。当时我国人均慈善捐款0.92元/年，这两年可能超过1元/年了。所以，只要大家每年捐款1元以上，都可以推动我国慈善事业的发展。祝贺本山以“捐助”这一慈善题材蝉联小品王。 发展慈善事业,共建和谐社会

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[歌曲赏析] 相亲相爱一家人

wangyk 2010-1-17 00:50

王 应 宽 2010-01-16 Beijing , China 相亲相爱一家人 最近从网上听到一首歌，正在学习试唱。其实这首歌十几年前就被广为传唱了，但对于追星落伍的我，还是首新歌。《相亲相爱一家人》又名《相亲相爱》，最初由台湾群星演唱，由飞碟唱片推出，发行时间为1995年。 这首歌吸引我的地方主要在于歌词优美，曲调动听，意境深远。歌词优美，大家自己看，一目了然。曲调动听，只要洗耳恭听，动人之处，就会听见。故在此不再赘述。 单说说意境深远。这首歌从每个人每天的日常生活感受和期望出发，希望人们为了共同理想的团结奋斗，希望人们诚信友爱，互帮互助，融洽相处；愿意与人分享快乐，分担忧愁，有福同享，有难同当；积极乐观，微笑面对一切；宽容大度，化解矛盾；宽厚仁爱，心存感激；珍惜缘分，用心交友，真诚待人；相知相守，天长地久；人与人之间犹如相亲相爱的一家人。歌曲以优美的词曲和歌手们的浓情对唱给我们描绘出一个积极向上、团结拼搏，友爱互助、和谐融洽的氛围。和谐世界成为歌曲的诉求。如果每个人从自身做起，从家庭做起，个人和谐了，家庭和谐了，机构和谐了，国家和谐了，那么整个社会/世界也就和谐了。这正是构建和谐社会的主旋律。 版本 1- 台湾版 基本信息 作词 ：陈乐融 作曲 ：陈耀川 演唱 ：飞碟歌手（吕方、伊能静、姜育恒、叶欢、温兆伦、任洁玲、刘汉强、潘越云、郑华娟、李碧华、钱薇娟、萧福德、陶晶莹、张小雯、林蒙、关德辉、郭嘉欣等十七位歌手） 歌词 　　 （吕方）我喜欢一回家就有暖洋洋的灯光在等待 　　（伊能静）我喜欢一起床就看到大家微笑的脸庞 　　（姜育恒）我喜欢一出门就为了家人和自己的理想打拼 　　（叶欢）我喜欢一家人心朝着同一个方向眺望 哦 　　（温兆伦）我喜欢快乐时马上就想要和你一起分享 　　（任洁玲）我喜欢受伤时就想起你们温暖的怀抱 　　（刘汉强）我喜欢生气时就想到你们永远包容多么伟大 　　（潘越云）我喜欢旅行时为你把美好记忆带回家 　　（郑华娟 / 李碧华 / 钱薇娟）因为我们是一家人 　　（姜育恒 / 萧福德）相亲相爱的一家人 　　（吕方）有缘才能相聚 　　（叶欢）有心才会珍惜 　　（男合唱）何必让满天乌云遮住眼睛 　　（陶晶莹 / 张小雯 / 林蒙）因为我们是一家人 　　（温兆伦 / 关德辉 / 刘汉强）相亲相爱的一家人 　　（潘越云 / 姜育恒）有福就该同享，有难必然同当 　　（潘越云 / 姜育恒）用相知相守换地久天长 　　（郑华娟）我喜欢一回家就把乱糟糟的心情都忘掉 　　（陶晶莹）我喜欢一起床就带给大家微笑的脸庞 　　（萧福德）我喜欢一出门就为了个人和世界的美好打拼 　　（张小雯）我喜欢一家人梦朝着同一个方向创造哦 　　（李碧华）当别人快乐时好像是自己获得幸福一样 　　（郭嘉欣）当别人受伤时我愿意敞开最真的怀抱 　　（关德辉）当别人生气时告诉他就算观念不同不必激动 　　（林蒙）当别人需要时我一定卷起袖子帮助他 　　（潘越云 / 李碧华 / 钱薇娟）因为我们是一家人 　　（男合唱）相亲相爱的一家人 　　（伊能静 / 关德辉 / 任洁玲）有缘才能相聚，有心才会珍惜 　　（伊能静 / 关德辉 / 任洁玲）何必让满天乌云遮住眼睛 　　（女合唱）因为我们是一家人 　　（关德辉 / 刘汉强）相亲相爱的一家人 　　（合唱）有福就该同享，有难必然同当 　　（郑华娟 / 陶晶莹 / 萧福德）用相知相守换地久天长 　　（吕方 / 温兆伦 / 钱薇娟）处处为你用心 一直最有默契 　　（叶欢）请你相信这份感情值得感激 　　（合唱）哦 　　（合唱） 　　因为我们是一家人 　　相亲相爱的一家人 　　有缘才能相聚，有心才会珍惜 　　何必让满天乌云遮住眼睛 　　因为我们是一家人 　　相亲相爱的一家人 　　有福就该同享，有难必然同当 用相知相守换地久天长 版本 2- 大陆版 歌曲： 相亲相爱一家人 歌手： u 魂家族 专辑： 相亲相爱 LRC 歌词来自： http://lrc.aspxp.net/lrc.asp?id=293759id1=262496t=lrcac=dl ( 家谱 ) 我喜欢一回家就有暖洋洋的灯光在等待 ( 腰妖 ) 我喜欢一起床就看到大家微笑的脸庞 ( 菜籽 ) 我喜欢一出门就为了家人和自己的理想打拼 ( 冰阳 ) 我喜欢一家人心朝着同一个方向眺望 oh.... ( 蚂蚁 ) 我喜欢快乐时马上就想要和你一起分享 ( 心愿 ) 我喜欢受伤时就想起你们温暖的怀抱 ( 坏坏 ) 我喜欢生气时就想起你们永远包容多么伟大 ( 蝴蝶 ) 我喜欢旅行时为你把美好记忆带回家 ( 女合 ) 因为我们是一家人 ( 男合 ) 相亲相爱的一家人 ( 男合 ) 有缘才能相聚 ( 女合 ) 有心才会珍惜 ( 男女合 ) 何必让满天乌云遮住眼睛 ( 女合 ) 因为我们是一家人 ( 男合 ) 相亲相爱的一家人 ( 男合 ) 有福就该同享 ( 女合 ) 有难必然同当 ( 男女合 ) 用相知相守换地久天长 ~~~~u 魂家族群星 ~~~~ ( 聆听 ) 我喜欢一回家就把乱糟糟的心情都忘掉 ( 水晶 ) 我喜欢一起床就带给大家微笑的脸庞 ( 嘎嘎 ) 我喜欢一出门就为了个人和世界的美好打拼 ( 晃晃 ) 我喜欢一家人梦朝着同一个方向创造 oh.... ( 标志 ) 当别人快乐时好像是自己获得幸福一样 ( 绵绵 ) 当别人受伤时我愿意敞开最真的怀抱 ( 烟花 ) 当别人生气时告诉他就算观念不同不必激动 ( 海峡 ) 当别人需要时我一定卷起袖子帮助他 ( 女合 ) 因为我们是一家人 ( 男合 ) 相亲相爱的一家人 ( 男合 ) 有缘才能相聚 ( 女合 ) 有心才会珍惜 ( 男女合 ) 何必让满天乌云遮住眼睛 ( 女合 ) 因为我们是一家人 ( 男合 ) 相亲相爱的一家人 ( 男合 ) 有福就该同享 ( 女合 ) 有难必然同当 ( 男女合 ) 用相知相守换地久天长 ( 男合 ) 处处为你用心一直最有默契 ( 女合 ) 请你相信这份感情值得感激 oh... ( 男女合 ) 因为我们是一家人 相亲相爱的一家人 有缘才能相聚 有心才会珍惜 何必让满天乌云遮住眼睛 因为我们是一家人 相亲相爱的一家人 有福就该同享 有难必然同当 用相知相守换地久天长

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系统方法与社会难题

FSD 2009-12-15 11:40

拆字成为 2009 年热门汉字，凸显当今社会矛盾的严重性。很多情况下，矛盾的根源恐怕在于有关主管部门（确切地说，是一些代表政府的官员）高高在上、单方面决策、我行我素，把人民大众当作自己统治的对象和实现自己雄心壮志的工具，特别是把社会底层（ grass root ）的蓝领、黑领群众视为社会进步的障碍，是愚昧、自私的乌合之众。这样，就把自己与人民群众对立了起来。在这样的认识的基础上，难免做出违背政府工作的初衷的事情。 和谐建立在公平、公正、正义、民主的基础之上，而达到这样的境界，需要科学的决策方法和工作程序（当然还要有法律依据）。仅仅是部门内部，或请几位专家咨询，再开个听证会，那还算不上民主，算不上科学决策。靠几个人（即便是大 专家）开几次讨论会，是不能从根本上解决问题的。只有充分了解相关各方的问题、意愿、困难、建议，才能真正、圆满地解决问题。集思广益，才能群策群力；群策群力，才能大家满意；大家都满意，才能说和谐。三个臭皮匠，顶个诸葛亮，这还不够。公众参与（团结群众、依靠群众），才能把政府（或有雄才大略的地方或部门长官）想为人民做的事情做好－前提是，人民认为那是该做的或应该（可以）这样做的。人民不想做的，认为不可以的，政府没有必要非（那样）做不可。把人民群众的问题当作政府的问题，把实现人民群众的意愿当作政府一切工作的出发点，一切就好办了。只有群众的知情、参与，才可能有群众的理解、支持，这是人民政府服务于人民的根本。 为什么讨论会、论证会、听证会还算不够民主呢？因为，那样的方式很多情况下只能听到强势者的声音，而且最终决定权在会议的召集者、组织者，所以是 金喇叭式的民主。金喇叭式的民主不可取，投票式的民主也不可靠（民主选举等不在此列）。因为，中国的农民人数占多数，很多发达国家农民占极少数，如果用少数服从多数的办法搞貌似公平的民主，实际结果可能是不科学的、不公平的甚至可笑的。因此，所有相关利益方必须拥有同等的权利，并且最终的结果必须所有的相关利益方 一致同意 ，才能形成决策。这是系统方法中参与的本质。 科学的方法，还要一以贯之（ institutionalization ）。一阵风、运动式、形式主义的工作，贻害无穷。 在峥嵘岁月中，领导（或组织）做涉及个人厉害关系的决定前要与当事人谈话，了解情况，沟通思想，消除顾虑。进入新的时代，不要退步，要进步。

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认清水电宣传与构建和谐社会的辩证关系

zbt92 2009-11-25 13:47

水博 最近，中国水电学会召集有关水电单位在无锡召开了一次《水电可持续发展座谈会》，会上来自各个单位的代表对我国水电建设的成绩以及水电行业的现状、发展和面临的困难开诚布公的发表了自己的看法。但是，由于会议的时间有限，大家的看法无法在会上充分交流沟通，因此，会议纪要的结论也未必就能反映出水电行业的全面意见。例如，对于水电宣传问题，会议的纪要认为：要正确地对待不同的声音，包括极端环保主义者的主张和声音，要加大生态环境的技术专业研究，在宣传中能够拿出具有说服力的、科学的、准确的、全面的、系统的理论和论据，有理有节有情地去说服和反驳那些夸大之词和不实之词，要防止简单粗暴和激化矛盾。要制定规划和计划，加大宣传的力度和频度，深入广泛地用多种形式，宣传中国水电的优势、成就和效益，去说服和影响公众。 这份纪要确实反映了很多到会代表的意见，大家普遍认识到正面宣传的重要性，希望今后要加宣传的投入和力度，彻底改变水电形象被社会严重妖魔化的现状。但是，这些内容还不能代表是会议的全面意见。例如，对于妖魔化水电的宣传要有理有节有情地去说服和反驳那些夸大之词和不实之词，要防止简单粗暴和激化矛盾。的说法虽然是正确的，但是这决不可能是万能的。因为，造谣污蔑水电的人和组织，并不一定都是善意目的的、没有利益驱动的。如果对于有组织、有目的的造谣宣传，我们也还要简单的强调有理有节有情地去说服和反驳那些夸大之词和不实之词，要防止简单粗暴和激化矛盾。，恐怕就很难起到澄清误导宣传的效果。 例如，前一阶段《中国环境报》为了给叫停金沙江水电寻找理由，不断地在报纸上制造污蔑水电的谣言。对于他们的造谣宣传，至今没有一个正规媒体愿意为我们水电工作者去说服和反驳那些夸大之词和不实之词提供宣传的舞台，即使有些我们自己的专业媒体，采用了防止简单粗暴和激化矛盾的方式，发表了一些表达正确意见的文章，然而，恐怕也没有人会把这些正确意见和《中国环境报》的谣言联系起来，因此，根本就无法起到驳斥谣言、澄清误导宣传的作用。 2009 年 7 月 8 日 《中国环境报》在一篇《 长江水电无序开发一条大江能够承受多少大坝？ 》文章中编造我国水电开发超 40% 国际警戒线的说法，就很有煽动性。分明是我国水电开发程度严重不足，不仅大大低于国外发达国家，而且，已经极大的影响了我国社会经济的正常发展。无论是我国水资源调控能力还是可再生能源比重都非常急需加速开发我国的水电资源。但是，按照《中国环境报》造谣宣传的结论，中国的水电已经严重超过国际警戒线，那么当然不仅不能再发展，而且还要限制发展，甚至还应该叫停当前的一些水电施工了。 针对这一诬蔑中国水电的谣言， 一位来自黄河水利委员会的专家，倒是采用了 有理有节有情地去说服和反驳那些夸大之词和不实之词，要防止简单粗暴和激化矛盾。的 方式。在专业杂志上正式发表了《浅析水资源开发利用率与水电开发率》一文。尽管作者已经婉转的在文章中指出有些人 也许是非专业的原因，产生引用错误 的恶意造谣目的，并也从专业的角度作了细致地解释和澄清。但是，由于批评的针对性不强，而且只发表在专业刊物上，目前几乎没有人会把这篇文章与所针对的谣言联系起来。恐怕就是在《中国环境报》上发布谣言的编辑和记者，至今也未必能知道有人已经在揭露、驳斥他们的谣言宣传了。因此，这种儒雅的揭露，几乎就无法起到澄清欺骗宣传的作用。 然而， 正是由于这类诬蔑中国水电发展的谎言，我们没有进行有效地揭露，现在别说是普通公众，就是在我们的高级知识分子和领导干部，恐怕没有人知道，所谓 我国水电开发严重超国际警戒线 的说法，是一个由伪专家和黑心记者联合编造的骗人谎言？同时，也正是这种谣言的欺骗性，给公众造和领导的决策成了极大的误解。以至于在我国目前的金沙江的水电开发程度还是零的情况下，就竟然会以 开发过度 的罪名被有关部门叫停。其损失不仅相当于让我们国家多少年来的对风能、太阳能发电的数百亿投入全部付之东流，而且，由于我国最大的可再生能源开发应用受阻，我国的经济发展的能源需求必然导致能源结构严重恶化。过低的可再生能源利用率，也让我们国家在经济发展水平并不算很高的情况下，就已经成为世界上最大的二氧化碳排放国。目前我国不仅碳排放总量已经超过了美国，而且人均碳排放也已经超过了世界平均值。 总之，如果这类妖魔化水电的谣言不能予以有效的驳斥，就一定会误导广大公众和有关领导，难免会造成全社会对我国水电开发的误解、反感，甚至抵制。因此，对于恶意造谣的伪环保宣传，我们仅仅强调有理有节有情地去说服和反驳那些夸大之词和不实之词，要防止简单粗暴和激化矛盾。是不够全面的。这就好象我们的中国文化传统中的中庸之道，历来都强调应该以德报怨的化解矛盾。虽然在很多情况下这都是构建和谐社会的一种美德，但是，也有例外。例如，当年日本帝国主义侵犯我国的东北的时候，如果，我们不是仅仅想用以德报怨的办法一让再让，希望防止简单粗暴和激化矛盾，恐怕也就不会让小日本得寸进尺的吞并了整个中国。 最近，我国的电价上涨，引起了社会各界的极大反响。已经对社会的和谐构成了一定的威胁。然而，有谁能否认被各种谣言和误导宣传所搁置的怒江、叫停的金沙江所造成数百亿元的损失，不是这次电价向上调整的构成因素之一呢？我们决不能因为要强调注意与造谣者和极端环保组织的和谐，就不顾整个社会的和谐。 历史和现实都已经证明，社会和谐只能是目的，不能是手段。在很多情况下，人们只能采用不和谐的手段，才有可能达到和谐的目的。在水电宣传问题上，也不例外。对于社会公众的错误认识、看法，我们当然应该是有理有节有情地去说服和反驳那些夸大之词和不实之词，要防止简单粗暴和激化矛盾。但是，对于具有国外颜色革命势力资助的反坝组织，有组织、有目的的编造的谣言宣传，这种态度往往不能解决任何问题。在这方面，我们已经有了太多的教训。我们几乎不能否认，对于恶意的造谣，有时候倒是看似简单粗暴、激化矛盾的结果，才能引起公众和领导的注意，才能真正起到澄清误导宣传的效果。 我们必须承认，构建和谐社会往往不是我们一厢情愿就可以实现的，很多情况下也需要斗争。因此，为了结束当前中国水电妖魔化宣传阻碍国家发展、破坏社会和谐的现状，必须要有一大批水利水电专业人员，勇敢地站出来揭露和驳斥各种恶意造谣的欺骗宣传。一般来说，有关政府管理部门和作为当事人一方的水电企业，对妖魔化水电的宣传，注意有理有节有情地去说服和反驳那些夸大之词和不实之词，要防止简单粗暴和激化矛盾。还是应该提倡的。但是，对于科技工作者和行业内的群众学术团体以及一些水利水电的科研单位和院校，则更应该强调以社会公共利益为重，责无旁贷的担负起揭露谣言、传播科学真理的重任。

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在麦当劳

suliantuo 2009-11-11 21:49

同同小时候很喜欢吃麦当劳肯得基的快餐，总是求着我们带他去吃。报纸杂志上文章说洋快餐是垃圾食品，罗列出 很多不良后果。网上也有帖子说洋快餐中的鸡都是基因变异的品种，一只鸡身上可以长出六个鸡腿，人吃了肯定会 有基因变异之忧。以美帝科技之发达，弄出这么个东西应该是有可能的。虽然本土的快／慢餐是否属健康食品不得 而知，但既然洋快餐不宜吃，我得想办法让同同不去吃那些东西。跟同同说什么垃圾食品、基因变异他不爱听，如 同那个老和尚对小和尚说山下的女人是老虎小和尚却回答说就是喜欢那老虎，同同还是喜欢麦当劳。 四岁的时候，我有一次连续一个星期带他去麦当劳吃汉堡，直到有一天他说爸爸，怎么今天又吃麦当劳啊为止。 这一招取得了不错的成效，结合经常进行的宣传诱导，这几年来他一般不会纠缠着要进麦当劳，只是偶尔经过时会 提一提要求。 前天带同同去麦当劳吃汉堡，点好餐后找座位，正好有一对空位。我们走过去坐了下来，这才注意到旁边桌上有一 位早已趴在那儿了，看见我们坐下，往旁边挪了挪。那位浑身上下黑黢黢的，不知道是脏还是长得就很黑，看上去 有点落魄的样子，桌上空空如也，一看就是付不起餐费的那种，不知麦当劳的伙计怎么不将其撵走。我想换个位子 ，可都坐满了人。同同打开汉堡准备吃的时候，我能感觉那位眼睛朝我们这边瞅了瞅，身子也往这边慢慢靠了过来 。我有点紧张，想起《上海滩》中的一个情节：许文强避难流落在偏远的小镇，在一个小餐馆吃面条的时候，对面 一个流浪的小孩对着他的碗打了一个喷嚏，弄得许文强只好放弃那碗面，那个小孩的计谋得逞了，吃到一碗香喷喷 的面条。旁边这位此刻也正慢慢在靠近，口水似乎都流在桌上了，也许过一会儿那脏兮兮的手就会过来摸一把。 同同也注意到了，表现出一幅厌恶的样子。我说虽然我们处在一个人人平等的社会，但仍不能根除饥饿。肚子吃不 饱本身不是罪过，吃得饱的人要关心那些吃不饱的，否则社会就会不稳定，生存权是最基本的人权。陈胜、吴广要 是能吃饱肚子他们会造反吗？同同说对还有斯巴达克思。从大学同学群的帖子里我看到过一段录像（ http://www.cultureunplugged.com/play/1081/Chicken-a-la-Carte/Vm10YVYxSnJPVmRSYkV\ wUlZrUkJPUT09KzE ），讲的是收捡饭店剩余食品的穷人把从麦当劳泔水缸里捡到的鸡腿带回家给孩子们吃的事，看了很震撼，不管是 否真实情节或导演作品，其鲜明的对照能让人产生压抑理性的情绪冲动。我说起这段录像，同同也看过，他点点头 ，把桌上剩下的一点薯条往旁边推了过去。 那位看见了薯条，闻了闻，也不表示什么，埋头便吃了起来。我们也得以安心进餐，我对同同说，你看，这么一点 薯条，既保证了人家不饿肚子，也让我们可以安心吃饭，你听说过和谐社会吗？同同说老师说过，我说你看现在这 里大家都有饭吃，没有谁饿肚子，这就是和谐社会。其实，只要那么一点薯条的给予，就解决了人家的饥饿问题， 也解决了我们进餐可能受骚扰的问题。这个社会上，只要那些很富很富的人拿出一点点东西施舍，绝大部分社会上 的问题都可以解决，就是一个很大很大的和谐社会了。美国的那个比尔盖茨，你知道吗？同同点点头，已经拿出了 几百亿美元做好事，所以美帝还在那边垂而不死，同同笑了。 我们吃好了，站起身准备走了。旁边那位也享受完美味的薯条，振了振翅膀，嗡的一声飞走了。

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回顾封建社会的价值观（《探讨价值观》系列之四）

bochang 2009-11-9 00:18

本文是《超越自由与民主：探讨人类未来社会的价值观》系列的第四部分，主要是回顾那些价值观是在封建社会发展起来的。为了维持政权的连续性，封建社会采用了血缘继承制度。在这个基础之上，东方跟西方分别发展出两套不同的价值观体系。在西方的封建社会，权力的基础是神权和君权；在东方社会则是君权和父权。西方重视虔诚、征服、忠心和服从，并在其上创立了荣誉、尊严和对神的敬畏；而在东方，则强调忠和孝、仁和慈，并推崇一些有利于社会和谐的价值观，包括礼、义、廉、耻、诚、信等等。 在奴隶社会末期，随着生产技术的改善，跟人口的增长和集中，社会变得更复杂了，而且它的生产方式也不一样了，它就进入了一个新的社会形态，就是农业社会。在这个时期，它的主要生产方式是农业。不但广泛地开荒造田，其他配套的工程，包括水利、道路运输，都相当地发达。另外畜牧业也得到大力的发展。那时候的人的群居的规模更大了，逐渐从乡发展到镇，从镇在发展到城市，有些城市可以很大，甚至有几十万人。这时候最主要的生产要素，就是土地，谁拥有了土地的所有权，谁就是统治者。在这样的生产关系下，就产生了封建制度。主要控制土地的，有两个阶层，主要的一个是贵族（包括君主，诸侯或者封建领主），另外一个是平民的地主。 血缘继承权的确立 在封建社会里面，政府是比较庞大的，有一个严密的官僚组织。封建社会可以经历很多个不同的朝代，它的政权相对稳定，有时可以持续几百年。为了维持政权的稳定，不能一切问题都靠武力来解决，需要一些明确的规章制度。为什么封建社会不能够像奴隶社会那样完全靠武力来统治呢？我们可以举个例子来说明：在某一个王国里面，当这个王国刚刚建立的时候，也许它的国王是非常能征善战的。他能带着军队，冲锋陷阵，打败原来的统治者，建立他的王国。但是在获得政权以后，他希望有一个稳定的长期的统治。就是说，我当了国王以后，最好让别人心甘情愿地接受我的统治，那样我就不需要经常用武力来巩固我的地位。另外，当国王年老或死去的时候，是不是下面那些将军和大臣，又要发动一次战争，决定谁的武力最强，来担任新的国王？如果那样做的话，每隔十几二十年，就要打一次战争，这样不但国家不稳定，人民的生活也很苦，而且当权者也没有任何安全感。所以后来人们就发明了继承权，让王者的后代，来继承他的王位。这样，别人就不必争这个位置。国王的后代，在继承王位的时候，也同时继承了一群原来在政府里面当官的人，他们还可以继续掌权，不会失去他们的地位。这样子，政府的组织就会相对地稳定了。 继承权不但适用于王位的转移，也可以适用到贵族的特权，并扩大到私人的财产。比如说一个平民拥有一些田产，当他年纪大的时候，或者临死的时候，他可以把这些田产交给他的子女。所以他不必担心在他力量衰弱的时候，人家会把他的田产抢去。其实，继承权是人类历史中一个很重要的创造。它为人类社会发明了两个重要的概念，第一个是承认私有的财产，就是为财产的私有化给予一个合法的地位。第二个，财产是可以通过亲属关系来继承的。这样就免除了很多对于财产拥有权的争议，让社会得以安定。当然，它也有负面作用，就是造成社会的阶级分化；统治阶级跟被统治阶级往往代代相传，使得穷人难以翻身。 封建社会是人类历史上发展最长的一个阶段。从人类开始有文字记载的文明一直到工业化开始，中间经过了几千年的时间。这个阶段，人类主要都是生活在专制的封建社会里面。因为有长时间的发展，所以封建社会在后来已经变得非常的庞大和复杂。像在中国，从汉朝到明朝，人口保持在五千万左右。为了管理那么大的帝国，就需要有一套庞大的官吏系统。同时它也要发展出一套适用于那样一个社会制度的文化和思想的体系（里面包括价值观体系）。这套价值观体系有两个主要的目的：一个是为统治阶级服务的，使得统治的基础得以稳固；另外一个是为了社会的和谐，使得人与人之间的关系有一个良性的规范，帮助维系着社会的秩序。这样就使到当时的社会变得稳定。这些封建社会的价值观是什么呢？东方的环境跟西方的环境是不一样的，文化也不一样，所以就发展出两套不同的价值观体系。下面让我们分开来讨论。 西方的封建社会以君权和神权为基础，崇尚征服及对神的敬畏 在西方的封建社会，它的价值观体系主要是建立在君权和神权的基础上。事实上这两者是相关的，因为国王的权力往往号称是来自神的意志，就是所谓君权神授。跟东方的封建社会不一样，西方封建社会的文明和思想长期以来都是建立在宗教的基础上面。自从罗马的君士坦丁大帝把基督教定为国教以后，整个欧洲几乎都在神权的统治之下。 在过去两千年的欧洲，神权几乎有绝对的权威，基督教的教义是神圣的，绝对不容许怀疑的。一个人的道德，最大的标准就是他是否对宗教虔诚和对上帝敬畏。如果一个人不相信神，或者说相信别的宗教，那么他就是异端，就可以把他关起来甚至烧死。不但在欧洲如此，当清教徒移民到美洲以后，他们对于宗教也是极端排外的，在历史上曾记录过多次宗教迫害的事件。譬如在美国早期，在一些农垦场（plantation ）里面，曾多次发生Witch-hunt的惨剧。有人怀疑一些女人偏离了正统的基督教信仰，认为她们是女巫，而把她们活活地烧死。其实，所谓女巫往往是一些比较有医药常识的女性（例如助产妇），她们可能有些言论或主张跟当时的长老不一致，就被认为是异端或者违反教义。 在欧洲，君主的地位不管来自征服或者继承，都必须由教会来确认，这样子才是合法的。在新君主加冕时，都是大主教把皇冠放到新登基的国王的头上。所以国王的统治，也需要神权的认可。 在西方的封建社会里面，君权和神权是绝对的基础。他们的价值观体系就是建立在这个基础上面的。这个体系的的第一层，包括有几种价值，相对于神权的就是虔诚，相对于君权的就是征服（对统治者而言），跟忠心和服从（对被统治者而言）（见图4.1 ）。关于征服，它的需要跟奴隶社会很像。因为君主的地位在最开始是打出来的，以后也要靠武力来维持。所以征服就成了成功的必要手段，征服了对手以后就可以把他的地抢过来，把他的人民抢过来。他们把人民叫做Subject，意思是把被统治的人当作一种财产。所以他们的第一个价值观就是征服。 图4.1 西方封建社会的价值观体系 事实上，从很多西方的历史故事里面，可以看到他们歌颂的英雄，主要是一些征服者，比如凯撒、亚历山大大帝等等。这些征服者都是很残酷的，他们其实是侵略者，当他们攻陷一些别的国家的城堡时，往往屠杀了很多无辜的平民。这种崇尚征服的思想，一直影响着欧洲。所以当西方国家开始工业化的时候，推行了帝国主义。通过武力，向世界的其他地方大力扩张，这就是延续着他们在封建社会的征服主义。 西方的封建社会同时推崇荣誉和尊严 为了使得被统治的人服从封建贵族的统治，他们还培养了另外一种价值观，就是忠君和服从。比如一个贵族住在城堡里面，附近的土地归他管辖，他需要平民对他供养，需要征税征兵。如何让那些平民甘愿去供奉那些贵族呢？一方面需要用武力的胁迫，另一方面又要培养一种道德观，教导平民要服从要忠于贵族阶级，鼓吹服从是一种美德。而且不但是平民要忠于贵族，贵族所养的一些武士也要甘心乐意的为贵族卖命。例如，当国王命令一个武士做一件事情，即使要冒着生命的危险，武士也必须去执行命令，因为服从就是那时候的价值标准。 这样在君权和神权的基础上，就发展出了征服、忠心、顺从跟虔诚这些普世价值。为了让人们觉得忠心与服从是光荣的，同时就创出了荣誉(honour) 和尊严(dignity)，来把这些价值神圣化。对于一个武士或者贵族来说，荣誉跟尊严可能比生命更重要。不过在封建社会，荣誉有时候会变成美化强者支配这种野蛮规则的包装。比如在西方许多的文学著作里面可以看到（例如大仲马的《三剑客》），荣誉是靠比武来捍卫的。如果一个贵族跟另外一个贵族发生冲突，他可以提出决斗。而另一方为了捍卫他的荣誉就必须接受这个挑战。在这种情形之下，荣誉是靠武力来决定，而不在事情的对错。 封建社会培养的另外一个价值观是尊严。这对军人尤其重要，这主要是因为他们经常都要面对战斗，得冒着生命的危险，但是怎么样让他们愿意接受命令，去奋勇作战呢？就需要教导他们有一个必要的价值观，这就是尊严。为了保护他们的尊严，他们就不能够打败仗，或者临阵逃脱，或者投降，成为俘虏。尊严于是成了驾驭军人的一个软工具，因此也巩固了统治者的权力。所以荣誉和尊严在一个贵族社会里面都有非常崇高的地位。 东方的封建社会偏重道德力量而非神权 东方的封建社会，跟西方并不一样，宗教并非一个主宰的力量。在中国过去几千年以来，没有信仰一个很具体的神。中国当然也有很多重要的宗教，包括道教佛教等等。但是在封建社会的早期阶段，这些大规模的宗教还没有出现。比如在春秋战国的时候，只有道家思想而没有道教，佛教也还没有传入中国。所以在中国的文化形成的早期，宗教不是处于一个支配的地位。即使到后来，有些朝代曾经盛行过佛教，譬如隋朝和南北朝时，在有些地方佛教几乎成了国教。但是佛教跟基督教不一样，它没有很强的排他性，所以不致造成宗教迫害。 在中国，代替宗教的是伦理思想。因此在中国，尊崇的是天地君亲师。天跟地都是自然，天就是天命，是一种超自然（super-nature ）的力量，但是这个天并不是拟人化的，不像基督教圣经里的上帝那样，或者像希腊神话里的宙斯。中国当然也有其他的神话，比如盘古开天辟地，女娲补天啦等等，但并不是我们祈祷的对象。当然也有君主受命于天的说法，而这个天并不是指神，而是天命，也就是自然的规律。所以宗教在中国的影响力远低于西方。 由于宗教在中国社会的影响力比较弱，所以社会的秩序主要是靠一套道德规范来维持，因此古代的中国需要一套更强的道德观。这套道德观是经过长期的发展而形成的。事实上在先秦时期，中国的文明已经相当发达。不但农业、畜牧业已经非常有规模，一些其它的生产技术，包括陶瓷、冶金、纺织、建筑等等都已经相当发达。尤其在人文思想领域，在先秦时期，中国已经发展出一系列先进的伦理学、心理学、社会学和哲学。包括道家的顺乎自然的思想，法家的法治制度，儒家的民本思想等等。在过去两千年里，中国的文官制度有了高度的发展。中国从商代开始，每个朝代基本上都能够统治两三百年，这就表示她有一套能够稳定社会的统治办法。中国的文化源远流长，中国是地球上唯一几千年连续不断的古老文明。事实上，在十六世纪以前，许多西方的学者非常仰慕中国的文化。 伦常与和谐是东方封建社会的重要支柱 中国价值观的基本想法主要是伦常：天、地、君、亲、师。天和地其实都是虚的，只有君、亲、师是真实的。君就是君权，亲就是父权。像西方一样，东方的封建社会也宣扬忠君这种价值观。事实上不但是忠君，还要忠于贵族。中国有一句古语叫做士为知己者死。这个知己往往就是统治阶级的贵族。关于对忠的推崇，中国有无数感人的故事。例如，据 《韩诗外传》 上记载，在春秋的时候，晋国公子重耳流亡在外， 有一次逃到卫国，他的粮食被偷光了，饥饿难当，将要饿晕了。为了让重耳活命，他的一个追随者名叫介子推暗地里把腿上的肉割了一块，与野菜同煮给重耳吃。 想想看，在他们断粮的时候，介子推自己没得吃，已经很痛苦了，但是他还愿意把腿上的肉割出来，这需要多大的牺牲精神！这就是忠这种价值观的威力！介子推这样做并不是为了日后得到国王的宠信。因为当重耳后来成为晋国的君主（晋文公）之前，介子推就退隐了，并没有到朝廷去做官。所以他对重耳的忠心并不是一种谋略。 君之后，就是亲和师。亲主要是指父权。为什么父权重要？就是因为后辈能够继承先辈的财产，所以必须对先辈十分尊重。这其实是配合继承权的一种价值观。至于师为何也受尊重？因为在古代，受教育是一种特权。大部分的农民并没有受教育的机会。知识分子有很高的地位。而且为了巩固教育制度，必须宣扬尊师重道。比如私塾的老师，在基层是很受尊敬的。对知识的尊重，是中华文明一种优秀的传统。 图4.2 东方封建社会的价值观体系 不论西方和东方，继承权都是封建社会的重要支柱。在东方的封建社会，价值观体系的最下层基础就是君权和父权。（见图4.2 ）。但是和西方有点不同，东方比较不强调征服。事实上东方社会的主流思想是儒家思想，宣扬的是王道而不是霸道。以德服人者王，以力服人者霸，这种想法跟西方不一样。西方尊崇的是霸道，而东方尊崇的是王道。那靠什么来巩固社会秩序呢？这就要对被统治的人民宣扬忠跟孝。为了巩固君权，必须宣扬忠；为了巩固父权，必须宣扬孝。东方文明比较强调利群，所以忠的思想可以扩大到对上司要忠，甚至对一个人的平辈，比如朋友，也是要忠。事实上，忠也包括信。忠跟信是分不开的，忠发展到平辈的时候就是信。曾子在《论语》里面提到：吾日三省吾身。其中两种他要经常反省的就是：为人谋而不忠乎？及与朋友交而不信乎？。所以，在儒家思想里，忠跟信是做人的一些基本准则。 在东方，孝道是非常重要的。在很多文学作品里都加以颂扬。而且许多民间故事，都在宣扬孝的精神。例如《二十四孝》，里面讲述了很多戏剧化的关于孝的故事，还包括一些非常荒谬的事情，比如卧冰求鲤之类。但是在西方，孝道却并没有得到重视。这可能因为他们看重的是个人主义。另外一个可能，是他们更强调神（天父）比人父更重要。 忠跟孝是下级对上级的态度，不只是简单的服从，而是把它升华成一种道德。在古代（甚至到文化大革命），忠是很光荣的事情，孝子也是很受人尊敬的。但在王道的精神里，不只要求下级对上级必须尊敬和服从，同时也要求上级对下级要有一个爱护的态度。因为只有这样子才能建立一个和谐的社会。所以中国的传统文明也推崇仁跟慈。仁是对君来讲；统治者，要行仁政。好的帝王就应该爱民若子。在家庭里，长辈要慈；一个模范家庭必须父慈子孝。忠和孝是服务于君权和父权的，仁跟慈就是对忠和孝的适当回应。这两者同时规范了上下级之间互动的正确态度。在这样一个道德的基础之上，就能有效的维持社会的稳定与和谐。 中国的封建社会，经历过几千年的发展。形成了一套卓有成效的价值观体系。当然，这套价值观主要是为农业社会服务的。与西方社会的取向不同，他强调维持群体的利益，而非拓展个人的利益；他强调谋求社会的协调与稳定，而非对外扩张；他强调以德服人，而非以力服人。经过几千年文明的积累，这个价值观体系内不但包含有为统治阶级服务的价值观（例如忠与孝），也包含许多发扬人性光辉的思想（例如仁与慈），和促进社会和谐的一些文明规范（例如礼、义、廉、耻和诚信等）。事实上，诚和信也是一个社会经济发展所必需的。因为当时没有完善的法制系统，要使到贸易得以推行，就必须要有诚信才能互相信任。人都有自私的一面，如何去平衡个人和社会的利益，是一个复杂的问题。深入人心的道德观，可以从心理上抑制一些损人利己的冲动。这对于一些掌握权力的官员尤其重要。由于官员一直都是从知识分子中提拔，故先贤们一直告诫读书人要建立明确的道德观，以减少他们当官后贪腐的危险。

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和谐型有机农业大有作为

蒋高明 2009-9-18 07:05

蒋高明 最近，经法国朋友介绍，我认识了北京绿牛农庄的陈女士，并应她之邀驱车前去看了位于顺义区的有机农庄，感觉不虚此行。从外表看，这个农庄似乎很土气，但内涵却很丰富，很有文化味。陈女士和她的丈夫曾长期在美国居住，在北京发展有机农庄和有机西餐馆有五六年历史，如今已经小有规模了。 农庄占地80亩。用自然传统的办法经营农场，种植玉米、花生、枣等作物和果树；并有部分大棚蔬菜（因会员需要冬季蔬菜，也采用有机种植模式）；养殖5头奶牛（牛的饲料来自作物秸秆）、200多只鸡、4头猪。奶牛和猪用电围栏圈着，没有厚厚的围墙，感觉人、动物、庄稼、果树、树木等非常和谐。 我们去参观的时候，农场里正在收花生。花生籽粒比较饱满，但因为没有出垅，刨花生比较费劲，产量不如使用农药化肥的高。再加上是刚停止化肥使用，地力没有恢复，没有踩上去海绵的感觉。如果地力彻底恢复了，产量将会接近常规。 有机农场里的农产品明显质量高，自然价位就上来了。他们采取会员制做法：每个会员年会费，仅提供有机蔬菜1项，3口之家就需交1.6万元。会员多为白领层，以老外为主。现在已经发展了17户常年会员。农庄每周固定送货上门，蔬菜为农场产的时令菜，严格不用化肥、农药、除草剂、农膜、添加剂、转基因。 有机农场还给会员提供周末休憩，体验农事的机会，同时增加了会员之间的交流。许多艺人在这里展示他们的手艺，如画家、摄影家、作家在这里创造他们的作品，有些直接在农场展示。农场里的厕所很有特色，是一个美国老科学家设计的旱厕，经过蚯蚓等转化成无臭味的肥料，尿液经过生物作用后也变得无臭味，直接成为庄稼和蔬菜的肥料。会员们还可将家里的厨余带来让蚯蚓转化，变成农场里的肥料。 除了农场，陈女士还经营一个西餐馆、一个食品加工厂，用的原料来自农场。80多亩地除提供10个农民、3个厨师、2个司机常年就业外，陈女士还可赚几十万元。每年给农业工人发工资就花出去20多万元，显然，钱是那些会员和城市消费者带来的。消费者口袋里的钱通过有机农庄和西餐厅这样的平台，分配到了比较贫寒的农民那里，将城市与农村之间的距离缩小了。在这种模式下，城里有钱人通过消费保护了农村生态环境，同时修复了受污染的农田生态系统；动物、植物免受添加剂、农药、除草剂之苦。环境改善了，食物链重新建立起来，生物多样性大大提高了。 有机农业因为没有使用化肥、农药、农膜、添加剂，全国生产这些有害物质就少了。长期下去，耕地将变黑、变肥。因用量大幅度减少，许多严重污染环境的农药厂、化肥厂可关停并转，环境将得到改善，温室气体排放将减少。如果中国30%～50%的农业实现了有机种植，那么，中国的生态环境改善将得到质的飞跃。 也许有人认为在这样的模式下，中国农田里生产的东西养不活14亿人。其实不然，不是生产得少了，而是增多了。其秘诀在于，原来被烧掉的秸秆，变成了牛肉、牛奶、牛粪、天然气（沼气），整体能够用作食物的碳水化合物尤其是蛋白质增加了。全国有7亿吨秸秆，如果充分利用起来，按照我们的前期试验，相当于得到1亿吨活牛重，以54%的出肉率计算，等于5400万吨纯牛肉，或2.7亿吨粮食（1斤肉相当于5斤粮的营养和热量），扣除育肥过程中消耗的1亿吨粮（玉米），净增粮食1.7亿吨。 再来看60亿亩草原恢复生产力带来的粮食节约。我们作过这样的极端试验：如果草原自由散养柴鸡，即使没有任何饲料补充，1亩草原上的草籽、草叶、昆虫等也能够满足至少1只鸡生存，且对草原基本没有破坏。这样再算下账来，全国还可以增加31.5亿公斤纯有机鸡肉，相当于0.158亿吨粮食。有机鸡将卖上很好的价钱，城市消费者的消费将带动草原保护。 上述两项增加的粮食之和为1.858亿吨，等于全国粮食在现有基础上提高37%。没有任何一项常规农业技术能够达到如此高的增产效果。有了这些增加的大粮食，中国人不仅能够吃饱，还能够吃好。因此，中国未来农业是要向秸秆要粮，向草原要粮，向农民的勤劳要粮，即畜南下、禽北上。在生产过程中带动亿万农民就业；在消费过程中，消费者用自己口袋里的钱恢复我们日益退化的生态环境；消费者多花的钱换回了健康。 最关键的是，有机农业增强了人与人之间，人与环境之间，人与其他生物之间的和谐。因为有机农业最大限度地发挥地力，收入增大调动了农民的种地积极性；城市消费者理智消费保护并修复了中国退化的生态环境，减少了污染物排放；农民也成为一种固定的职业，社会将实现最大的和谐；财富通过有机产品实现再次分配。这样的模式，在我们这样以农业为主的大国推广非常有必要。 《科学时报》 (2009-9-18 A3 周末评论)

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“假冒伪劣”盛行的“和谐社会”令人堪忧

zbt92 2009-9-11 18:45

假冒伪劣盛行的和谐社会令人堪忧 文 / 水博 在中国假冒伪劣人人喊打的时代似乎早已经过去了。自从我们引进了提倡利益驱动的市场经济之后，假冒伪劣商品就成为一道挥之不去的社会难题。每年的 3.15 在不断加大的商品打假力度的同时，我们造假的水平也不断高涨。几年下来，假冒伪劣已经谈堂而皇之的从商品经济领域走向了社会的各个角落，曾经被认为是高雅的学术殿堂科学、文化领域也未能幸免。要知道假冒伪劣商品骗取的仅仅是钱财，而假冒伪劣的学术和文化骗得的则可能是名誉、地位甚至是权利。 如今我国的学术文化界的假冒伪劣猖獗早已是不争的事实，每个人每天都不得不面对传统的道德意识的和残酷现实的矛盾。在越来越多的人通过各种假冒伪劣货获得各种各样的荣誉、利益和地位的同时，现在的假冒伪劣已经成为名副其实的臭豆腐。闻起来很臭，吃起来很香。最近几名小学生公开表示长大了要做贪官的新闻曾经让社会产了不小的震动。然而，平心而论，我们谁也不能否认，这绝对是现代版的皇帝的新装。小学生所说的豪言壮语不过就是我们社会上的很多人正在努力去做的吗？ 造成假冒伪劣猖獗的重要原因不仅是假冒伪劣的制造者经常会如愿以偿地得到各种名誉、地位和利益，而且还有揭露批评假冒伪劣的行为和言论越来越受的社会的非难。由于司法腐败和某些法院的判决明显的偏向于保护造假者，极大了鼓励了造假者利用名誉权官司来刁难敢于揭假打假者，国内著名的揭假打假专家的方舟子博士至今官司不断。这些违背社会公平正义的司法判决之所以能够大行其道，还在于目前我国的造假和造谣本身已经被冠以某种合法的光环。如很多伪科学造假者都把自己的造假行为说成是科技创新于是揭露和打击他们的造假行为，就成为了扼杀科技创新。最近一位经常造谣的记者在报纸上公开造谣的行为就被天才法官赋予学术讨论的头衔加以保护。于是，即使在揭露造假者的文章中使用了生活中常见的一些调侃性行词汇，也可以被法官判定为违法。例如，某法院就根据公众在揭发造谣时使用了活宝、糊涂虫弱智等这些在上海的大剧院里不仅可以公开上演，而且还深受广大群众欢迎的滑稽剧中的常见词汇，就判决某公民在自己的博客中揭发公开造谣的行为违法。其理由就是法官把公开造谣行为当成了高雅的学术讨论。于是，造谣者的造谣行为就可以受到特殊的司法保护。 造假、造谣者不仅可以大行其道，肆意造谣而且还可以受到法律的特殊保护，即使揭发者在揭发过程中使用了一般公民生活中常用的调侃性的贬义形容词，也会被某些天才的法官判决成为侵犯造假造谣者名誉权的违法行为。 正是这种造假可能是科技创新、造谣可以是学术讨论的中国特色，已经让中国成为世界上唯一一个司法机关公开保护和鼓励假冒伪劣的和谐社会。其实，我们大可不必归罪于某个法官个人的水平如何。要知道因不满被揭发而获得赔偿的造谣记者颠倒黑白的污蔑我国的水电开发严重过度的造谣宣传，也能获得某些政府官员的配合。居然可以用开发过度的罪名把至今水电开发程度还是零的金沙江水电建设叫停。尽管这种建立在谣言宣传基础上的行为之愚蠢足以让我国多少年来的数百亿的风能、太阳能的全部投资付之东流，但是，仍然可以受到社会各界的追捧。如果不是三鹿奶粉中的三聚氰胺吃死了人，而且还已经被外国政府公开的检举出来了，按照它在我国乳品业中的贡献，获得一个乳品行业的创新一等奖绝对不是没有可能。 难怪童言无忌的小学生发誓长大要做贪官。在这个崇尚和保护假冒伪劣的和谐社会里，不肯加入假冒伪劣的行列就已经是非常不识时务了，如果你还要揭发检举，那可不就是大逆不道行为吗？

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和谐社会构建中群体性事件演化过程分析

fuyuncas 2009-7-9 09:46

摘要： 如何有效、科学、及时地处理群体性事件，将事件造成的经济损失和社会影响降低到最小是和谐社会研究的重要课题之一。本文综合利用感染理论、紧急规范理论、价值累加理论和社会燃烧理论等构建了群体性事件演化过程概念模型，然后利用社会燃烧理论深入分析了群体性事件演化过程中的燃烧物质、点火物质和助燃物质，最后总结了本文的创新点和不足，并提出了未来群体性事件演化机理的研究方向。 关键词： 和谐社会；群体性事件；演化过程；社会物理学

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最值得学习的人！关于向邓玉娇同志学习的号召（转帖）

chrujun 2009-5-14 01:11

关于向邓玉娇同志学习的号召 （转帖） http://www.wyzxsx.com/Article/Class22/200905/83619.html 邓玉娇同志，女，湖北巴东县人，从事修脚工作。2009年5月10日晚，邓玉娇同志正在休息室洗涤衣物时，巴东县野三关镇农业服务中心副主任黄德智、招商办公室主任邓贵大与该镇办公室邓姓工作人员，忽然闯入。黄德智见到邓玉娇同志后，首先用言语调戏在前，称要其提供特殊服务。邓玉娇同志严词拒绝，并对黄进行痛斥，黄之同伙邓贵大称：怕我们没有钱么？并拿出一叠钞票进行利诱，邓玉娇同志，不予理睬，起身欲摆脱纠缠。邓贵大丧心病狂，突然将她按在沙发上，欲行不轨。邓玉娇同志奋起反抗，挣扎起身，不料被身强力壮的邓贵大又一次按住，欲行不轨，黄德智等人相视而笑，值此千钧一发之际，邓玉娇同志抓起劳动工具修脚刀，毅然刺向正在实施强暴的邓贵大。率先言语侵犯她的黄德智此刻也直扑上来，邓玉娇同志势如猛虎，修脚刀挥处，邓贵大三创而死，黄德智一创重伤，邓姓公务员为邓玉娇同志的英勇行为所震慑，不敢靠近。一场公共场所的强奸案得到终止。邓玉娇同志遂打电话通知警方到来。 孟子曰：富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈，此之谓大丈夫。在剥削阶级腐朽思想的侵蚀下，当今社会，明星卖淫，商贾买春，官员奸幼之丑恶现象层出不穷，有很多女性或畏于强暴，逆来顺受，垂泪以从，使凶焰暴长；更有惑于金钱，自干堕落，为虎作伥，令世风日下。惟邓玉娇同志，虽处身处贫贱而自尊、自强，不为权势所侮，不为金钱所诱，更为难能可贵的是，面对强暴，发愤一击，使强梁毙命于刹时，帮凶重伤于一刻，同恶敛气于当场，海内小丑为之惊骇，国中正人为之赞叹：邓玉娇者诚女中之大丈夫也，是为时代女性是楷模，当世人权之典范。因此，笔者不揣冒昧，向广大网民发出向邓玉娇同志学习之号召。我们要学习邓玉娇同志面对强权坚决反抗的勇气。邓玉娇同志面对具有强势的官员对她尊严、自由和道德底线的侵犯，不畏惧强权，进行了合理合法的反击，完全遵循了《刑法》中关于面对抢劫、杀人、强奸、纵火等重大犯罪可实施无限防卫的原则，及时制止了罪恶的得逞，弘扬了社会正气。这充分体现了毛泽东思想中的斗争精神，是新时代里的宝贵精神财富，这不单应体现在女性对待不轨之徒的侵犯上，更应该体现在全社会面对通敌**、徇私枉法、贪污纳贿、欺压人民、抢劫偷盗等丑恶现象上，不管恶势力有多强大，多嚣张，都要义无反顾地去斗争！我们要学习邓玉娇同志面对金钱不受诱惑的气节。 邓玉娇同志，面对邓贵大大把钞票的诱惑，采取的是极端蔑视和面对羞辱而愤怒的态度，她用实际行动证明了什么叫尊严无价。这充分体现了社会主义核心价值体系中的八荣八耻的道德观，尊严、公正等最基本的道德底线是不容被金钱所收买的。这一点，在当前贪污腐败横行，很多人为了享受不惜出卖肉体和灵魂，为了金钱不惜出卖法纪的良知的情况下，很有教育意义，很多坐在主席台上的官员，很多出入豪华酒店的商贾，很多站在讲坛上的学者，很多衣着光鲜的艺人面对邓玉娇同志的气节，应该汗颜，应该洗心革面。邓玉娇同志才应该是我们这个时代的英雄。 我们要学习邓玉娇同志面对贫穷辛勤劳动的操守。邓玉娇同志，做的是修脚工的职业，虽然是在一个灯红酒绿的场所，但是她坚信，身正不怕影邪，靠自己的勤劳的双手、靠自己踏实的劳动、靠自己不断提高的业务技能，一样能够通过为人民服务，为社会服务体现自己的人生价值，体现自己的尊严，走向自己的幸福生活。当今社会，需要的就是 邓玉娇同志，勤勤恳恳劳动，守得住贫穷，耐得住寂寞的精神。社会各界，都应该看到学习邓玉娇同志先进事迹对建设文明、健康、向上的社会主义和谐社会的重大意义，在舆论上声援她，在行动上支持他，在工作和生活上学习她的勇气、她的气节和她的操守，用全社会的共同努力，让黑暗和罪恶在正义的光辉中灰飞烟灭。

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呼吁将云南部分特殊区域建成国家“生态特区”

热度 1 生态人 2009-2-10 11:03

引用索引： http://www.sciencenet.cn/u/生态人/ 引用网址： http://www.sciencenet.cn/m/user_content.aspx?id=214034 云南在 4% 的国土面积上拥有全国 50% 以上的植物种类、 70% 以上的动物种类、 80% 以上的植被类型， 国内外已经记录到的微生物种类多数可以在云南找到。在已开发的生物资源种类中，云南占的比例也很大，全国可利用药用植物 4700 多种，云南有 2600 多种。云南拥有国家级自然保护区 10 个，省级自然保护区 54 个，保护区面积占国土面积 8.64% 。 在国家实施西部大开发过程中，云南减负着重要的环境保护和生态建设任务，如仅 2002 年退耕还林面积达 20 万公顷，天然林保护面积达到 1270 多万公顷， 全省森林覆盖率由 6 年前的 44.3% 上升到现在的 50% 左右。 云南拥有我国重要的生物种质资源库，同时在维护国家生态安全方面履行着重要的义务。 云南的生态环境远不是一个区域性的问题，而且直接影响长江、珠江下游我国黄金经济带发展，同时也影响到多条国际河流及其下游地区的生态安全，进而对我国面向东南亚开放发展的外交战略产生不利影响，在更长远的时空尺度上对国家安全产生影响。 云南是多条重要国内和国际河流的河源及其上游地区，这些地区是中下游地区水土资源的命脉，其生态环境的优劣，影响着下游地区生态安全和经济安全。在河源及其上游地区，有着目前最为看好的水利资源和生物资源，显示出重要的直接经济价值，但是，这些资源比较效益最高的还在于它的间接生态价值。 国外相关研究表明，一般重要生态功能区生态系统服务的间接价值往往是直接经济价值 5 倍以上。 但是，云南又是经济社会社会发展水平很低的省区之一。作为边疆地区、少数民族最多的省份， 生态环境复杂，社会发育程度参差不齐，发展和保护双重任务都十分繁重。 经分析发现，云南保护和发展矛盾最为尖锐的地方主要是两类区域：一类是生态环境极端脆弱，直接的可用经济资源十分有限，人们的贫困化程度很高，这种 三位一体 的脆弱而敏感的贫困区，生态环境的承载能力十分薄弱，稍加开发又引起生态环境严重衰退，经常不仅没有解决当地的发展问题，而且还因恶化的生态环境加剧了当地的贫困化程度。还有一类地区，生态环境比较优良，具有一定自然资源，拥有一定的经济价值，但这些资源的经济价值与其具备的重大生态价值相比，往往相形见绌；这类地区往往地处重要江河湖泊及重要水源区流域内，生物多样性丰富，保存着重要的基因资源；生态地位十分重要，其生态环境优劣直接影响江河湖泊的水资源安全和生态安全，在维护地方和国家生态安全方面具有不可替代的作用，经常成为全国、乃至全世界的高度关注的热点，进行开发往往引起全社会的质疑和非议，由于开发受制因素多，往往也是捧着金饭碗讨饭吃，属于富饶而负重的贫困区。如何针对上述两类脆弱而敏感的贫困区和富饶而负重的贫困区发展经济、保护环境，经常成为十分棘手的问题。在当下大开发、大发展过程中凸现的问题里，最重要、最困难、往往最具争议的问题几乎都是发生在这些地区。 虽然云南还处在需要加快拓展经济规模、提高发展速度的时期，但中国经济社会发展已经进入到可以动用国家掌握的大量资源、协调不同区域发展方式的时期，其中涉及到对国家经济社会发展有重要地位、有生态安全屏障功能的区域，必定成为国家经济资源在未来大量投入的重点地带。国家正在努力推动跨流域、跨区域的生态补偿机制，并且开始制定根据不同地区内不同的资源、人口、经济、环境总量来制定不同的发展目标与考核标准，让生态脆弱的地区更多地承担保护生态而非经济发展的责任。建立下游地区对上游地区、开发地区对保护地区、受益地区对受损地区、城市对乡村、富裕人群对贫困人群的生态补偿机制可以平衡各方利益。 目前，中央已经明示，各地区要根据资源禀赋、环境容量、生态状况、人口数量以及国家发展规划和产业政策，明确不同区域的功能定位和发展方向；并反复强调把经济社会发展要引领到科学发展观上来，充分认识保护环境就是保护生产力，改善环境就是发展生产力。收益者补偿原则是国际通行惯例。中下游地区在获得环境收益时，理应向上游生物资源保护地区提供经济补偿，从而推动我国生态保护事业建立在真正的市场机制上，减少国家的负担。下游的经济生产和上游地区的环境生产，彼此于对方、于国家，都具有很高的比较效益，都是无法替代的。生态建设也应全国一盘棋，实现资源优化、优势互补、按比较效益配置资源 上游某些地区致力于环境生产，为下游的黄金经济带提供良好的环境保障，下游地区在获得经济收益中对上游地区给予补偿；上游从下游地区的经济补偿中获得纵深保护森林资源的动力，下游地区在更好的环境条件下，以更快的速度发展经济。这是一种双赢，对各个地区和整个国家的社会经济发展都具有重要的意义。 为此，云南作为全国重要的生态脆弱区、重要生态功能区，承担着维护国家生态安全屏障、保护下游黄金经济带的重要使命，应该成为国家进行生态补偿的重点区域。为此建议： 第一，选择上述特殊区域进行研究，制定发展方略，改变发展思路，争取国家支持，创办国家 生态特区 。在生态特区中，干部考核制度与其他地区脱钩，作为 GDP 豁免区 ，以保护好该地主要生态功能为政绩。由于该地区的功能定位和其他区域不同，这里为全社会提供的是生态服务和生态产品，其建设和发展都以生态保护为中心； 　 　第二，以生态特区为重点，全方位地评估云南生态资产的价值以及对国家的生态贡献，从国家获得足额的生态补偿。通过建立完善生态补偿机制，使它不仅能解决上述区域农民的生存问题，而且还将像产业工人一样，随着该区域向全社会提供的生态产品越多，获得的补偿越多，其工资也将不断增长。 由于他们因保护生态放弃常规生产方式、从生态受益方（通过国家）得到的回报，这不是扶贫支持，而是国家需要建设的一支新型的公益性的生态建设力量。 　 　第三，结合云南生态功能区划，以县为单位，个别区域也可以以地州为单位将这些区域遴选出来，并尽快上报国家有关部门进行批复，获准进行国家生态特区的建设，为云南大量的富饶而负重的贫困区和脆弱而敏感的贫困区未来的发展谋求一个生路，即解决国家的战略需要，也解决了云南部分地区发展和保护的问题，在更高层面上为经济发展和生态环境保护提供体制支持和机制保障。

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《关于违反信访工作纪律处分暂行规定》公布施行

陈龙珠 2008-7-24 21:16

这是新中国成立以来，第一次就信访工作责任追究作出规定。国家信访局副局长张恩玺在新闻发布会上表示，这有利于落实责任主体的责任，有利于促进信访工作规范化、制度化、法制化建设。 （ http://news.sina.com.cn/c/2008-07-24/175015993444.shtml ） ============ 《关于违反信访工作纪律处分暂行规定》 （新华社北京７月２４日电， http://www.gov.cn/jrzg/2008-07/24/content_1054991.htm ） 第一条　为严格执行处理信访突出问题及群体性事件工作责任制，切实落实领导责任，惩处信访工作违纪行为，维护信访工作秩序，保护信访人合法权益，促进社会和谐稳定，根据《中华人民共和国行政监察法》、《中华人民共和国公务员法》、《信访条例》、《行政机关公务员处分条例》及其他有关法律法规，制定本规定。 第二条　本规定适用于各级行政机关公务员。 第三条　本规定所称违反信访工作纪律，是指违反党和国家有关信访工作的规定的行为。 第四条　本规定所称领导责任，是指有关领导人员在处理信访突出问题及群体性事件时，承担的与领导工作职责相关的责任，分为主要领导责任和重要领导责任。 主要领导责任，是指在其职责范围内，对直接主管的工作不履行或不正确履行职责，对造成的影响或后果负直接领导责任。 重要领导责任，是指在其职责范围内，对应管的工作或参与决策的工作不履行或不正确履行职责，对造成的影响或后果负次要领导责任。 第五条　有下列情形之一的，对负有直接责任者，给予记大过、降级、撤职或者开除处分；负有主要领导责任者，给予记大过、降级或者撤职处分；负有重要领导责任者，给予记过、记大过或者降级处分： （一）决策违反法律法规和政策，严重损害群众利益，引发信访突出问题或群体性事件的； （二）主要领导不及时处理重要来信、来访或不及时研究解决信访突出问题，导致矛盾激化，造成严重后果的； （三）对疑难复杂的信访问题，未按有关规定落实领导专办责任，久拖不决，造成严重后果的。 第六条　有下列情形之一的，对负有直接责任者，给予记大过、降级、撤职或者开除处分；负有主要领导责任者，给予记过、记大过、降级或者撤职处分；负有重要领导责任者，给予警告、记过、记大过或者降级处分： （一）拒不办理上级机关和信访工作机构交办、督办的重要信访事项，或者编报虚假材料欺骗上级机关，造成严重后果的； （二）拒不执行有关职能机关提出的支持信访请求意见，引发信访突出问题或群体性事件的； （三）本地区、单位或部门发生越级集体上访或群体性事件后，未认真落实上级机关的明确处理意见，导致矛盾激化、事态扩大或引发重复越级集体上访，造成较大社会影响的； （四）不按有关规定落实信访工作机构提出的改进工作、完善政策、给予处分等建议，造成严重后果的； （五）对可能造成社会影响的重大、紧急信访事项和信访信息，隐瞒、谎报、缓报，或者授意他人隐瞒、谎报、缓报，造成严重后果的。 第七条　有下列情形之一的，对负有直接责任者，给予记过、记大过、降级或者撤职处分；负有主要领导责任者，给予记过、记大过或者降级处分；负有重要领导责任者，给予警告、记过或者记大过处分： （一）在处理信访事项过程中，工作作风简单粗暴，造成严重后果的； （二）对信访事项应当受理、登记、转送、交办、答复而未按规定办理或逾期未结，或者应当履行督查督办职责而未履行，造成严重后果的； （三）在处理信访事项过程中，敷衍塞责、推诿扯皮导致矛盾激化，造成严重后果的； （四）对重大信访突出问题和群体性事件，应到现场处置而未到现场处置或处置不当，造成严重后果或较大社会影响的。 第八条　有下列情形之一的，对负有直接责任者，给予记大过、降级、撤职或者开除处分；负有主要领导责任者，给予记过、记大过、降级或者撤职处分；负有重要领导责任者，给予警告、记过、记大过或者降级处分： （一）超越或者滥用职权，侵害公民、法人或者其他组织合法权益，导致信访事项发生，造成严重后果的； （二）应当作为而不作为，侵害公民、法人或者其他组织合法权益，导致信访事项发生，造成严重后果的； （三）因故意或重大过失导致认定事实错误，或者适用法律、法规错误，或者违反法定程序，侵害公民、法人或者其他组织合法权益，导致信访事项发生，造成严重后果的。 第九条　违反规定使用警力处置群体性事件，或者滥用警械、强制措施，或者违反规定携带、使用武器的，对负有直接责任者，给予记过、记大过、降级或者撤职处分。造成严重后果的，对负有直接责任者，给予撤职或者开除处分；负有主要领导责任者，给予记过、记大过、降级或者撤职处分；负有重要领导责任者，给予警告、记过、记大过或者降级处分。 第十条　在信访工作中有其他失职、渎职行为，引发信访突出问题或群体性事件的，对负有直接责任者，给予记大过、降级、撤职或者开除处分；负有主要领导责任者，给予记过、记大过、降级或者撤职处分；负有重要领导责任者，给予警告、记过、记大过或者降级处分。 第十一条　有本规定第五条至第十条规定的行为，除给予政纪处分外，对负有领导责任的人员，可同时建议有关机关给予组织处理。 第十二条　有本规定第五条至第十条规定的行为，但未造成较大影响或严重后果的，可以责令作出深刻检查或给予通报批评。 第十三条　对法律、法规授权的具有公共事务管理职能的事业单位中经批准参照《中华人民共和国公务员法》管理的工作人员和其他事业单位中由国家行政机关任命的人员有本规定第五条至第十条规定的行为的，参照本规定执行。 第十四条　本规定由监察部、人力资源和社会保障部、国家信访局负责解释。 第十五条　本规定自公布之日起施行。

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如厕引出的故事

wangdh 2008-7-24 01:37

新园区内与厕所相关的故事 我们所于 2007 年由高技术区的中关村搬迁到了奥运园区。到了新园区后，实行物业管理。卫生有专人打扫，开水是现成的。每个会议室都有倒茶水的。有人服务感觉真好！ 我们所的物业工作人员十分敬业，楼道地面不一会儿就拖一遍。每次去厕所，总是看到保洁员在厕所门口忙碌。有段时间保洁员是个男性，男厕所门口面对的是开水炉，这样他在休息时就蹲在女厕所门口。这样问题就产生了，以至于有些女同志说，我们现在几乎都没有隐私了。 有些日子厕所的门闩损坏了许多，有些已经失去了功能，还有些是传递错误信息。明明里面没有人，信号却显示是红色的（门闩关闭是红色，开着是绿色）。由于我们所在的楼层较高，据说由于水压不足，便后不能冲水，这样解决内急需要到低楼层厕所去解决。光顾了不同楼层的厕所，发现不同的楼层门闩都有损坏，保洁员每天都很卖力地工作，不知他们是否跟物业管理部门反映过这种情况。由于几次的尴尬场面，打开厕所门，革命者们正在努力工作着，还不好打招呼，是您呢，你说这是什么话？不是我是谁呀。有的时候一句对不起，熟悉的同事笑笑了之。考虑到我们现在开放了，外宾访问我们所是很经常的事情，如厕自然也是很自然的事情了，那么要是出现上面的尴尬场面，可实在就是个国际影响了。于是返回办公室，在研究所内部网上给所综合办公室留了个言，反映了门闩损坏的问题。物业部门还真不错，很快他们就将所有损坏的厕所门闩更换成了不锈钢的，这样大家就可以放心如厕了。 由于水压问题，导致高楼层的厕所不能冲水，这是个问题。物业也很为难，都是大科学家和研究生，怎么办呢？科学家和研究生也是要如厕不是。只好在厕所内贴个告示，说尊敬的老师同学您好，由于水压等原因 .. 您如厕后，请您转告保洁员，他们会尽快协助清洗干净。我一开始见到这个告示就感觉别扭，谁如厕后还好意思说，师傅，我刚才大便了，现在结束了，请您去冲洗一下吧。这是多么滑稽的事情。物业还在厕所内放置了水桶，希望大家如厕后，能进行冲洗。我起初认为不会有什么人用的，多尴尬。即使自己冲洗，如厕后，忙着舀水冲厕所，是不是也很不自在？干脆到低楼层如厕不就得了，走走路，还锻炼身体，多好。 没想到，我的估计还真错了。还是有人在此大解的。既然是厕所，用用当然是没有错误的。有一天早上刚到所里，在电梯里碰见了保洁员，那位女同胞抱怨着请求说，你们是老师吧，能不能请你们跟你们的学生们说说，如厕后能用水桶的水冲洗一下。大便时间长了，就不好冲洗了。我天天在用力冲洗、擦洗，我们也准备了水，可是没有人便后冲洗，我们实在太累了。我非常理解这种情况，马上说没有问题。可是也不能说就是研究生们如厕后不冲洗呀。到办公室后，先给自己研究组的所有成员发个 mail ，告诉他们保洁员有抱怨了，我们在人格上都是平等的，为了尊重他们的劳动，建议大家到 5 楼以下去的厕所去如厕。我又打印了几张告示，贴在每个厕所的门上，说鉴于 7 楼水压不足，为了减少清洁人员的劳动，建议大家能到 5 楼以下进行如厕。同时我又给所综合办留言，希望他们能考虑尊重每个人，既然高楼层水压不足，不如干脆将大便池封门，只留小便池就可以了（当时没有考虑到女同胞的权益，实在是罪过！）。物业行动也很快，一会儿功夫，等再上厕所时就发现黄色告示封条已经贴在了高层的厕所门上，说是根据部分研究人员的建议 .. 建议大家到 5 楼以下如厕云云。 后来也听到了一些议论，有些人对此不是很满意。我当时的想法也很单纯，心想我们与保洁员的人格都是平等的，为什么让人家给你清洗大便？既然我们自己冲洗都为难，为什么要为难保洁员呢？我们都是能活动的健康人，只要稍微多走几步路，就会给他人带来很多方便，为什么不做？我们是完全可以在这里如厕，但要是我们只考虑自己的利益或者权益的话，保洁员就要忍受很大的痛苦和心理压力，去清理、冲洗，这实在有点不公平。 我没有考虑到的是女厕所锁门。直到有一天我的俄罗斯外宾 Nina 问洗手间在哪里，我给她指了指方向，她就去了。但很快就折回了，说是门锁了。我说不会吧，怕是保洁员在里面清理吧。我又带她回去，发现厕所门还真是锁着。没有想到，我只考虑到关闭大便池后男厕所还有小便池，能小解，而没有考虑到女同胞门的利益。社会有两性，处处需留心呢。文明社会，还要 Ladies first ! 人格平等，尊重个体，尊重隐私，应该是和谐社会和文明社会的一个重要内容 。 （王德华 2008. 5 月写， 7.18 修改）

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网络和谐社会构建

金镇 2008-7-14 19:53

网络和谐社会构建 金镇刘瑞华 摘要：网络已经成为人类的生存空间，传统现实社会中的人全部或大部分将成为网络社会的成员，由此构成了一个与现实社会相对应的网络社会，网络社会与现实社会彼此互补、完善，推动人类社会不断发展。进行和谐社会的理论研究和实践活动，必然要考虑网络和谐社会构建这一历史任务。文章对网络社会进行了界定，阐述了网络和谐社会的含义，深入分析了构建网络和谐社会的动因和必要性，在此基础上了提出了构建网络和谐社会的原则、方法和途径。 关键词网络社会和谐社会和谐网络 信息空间历史性的出现正逐渐取代城市空间的意义 。中国现在已经有1亿多网民，网络已经成为人类的生存空间，对社会政治经济文化和日常生活的影响日益的广泛深刻。在提出建设和谐社会的时代背景下，网络和谐社会构建成为我们必须面对的课题，是人类的又一重要历史任务。 一、网络社会界定 要界定网络社会，首先必须界定网络。网络是一组相互连接的节点。节点是曲线与己身相交之处。具体地说，什么是节点根据我们所谈的具体网络种类而定。 所以，不同的节点也就可以组成不同的网络，如政治网络、金融网络、毒品网络。而计算机网络（或者互联网）是有计算机和通信设备等节点组成的网络，是网络的其中一种形式。马克思认为，社会是人们交互作用的产物 。今天，人们通过网络进行政治、经济、文化的交流活动，而由网络和人等各要素组成的网络社会显然也符合马克思关于社会的定义。由此，网络社会可以归纳为两种类型：在现实空间作为一种新社会结构形态的广义的网络社会和基于互联网架构的电脑网络空间而形成的狭义的网络社会。 广义的网络社会是指作为一种新社会结构形态的网络社会。随着信息社会的到来信息技术范式为整个社会网络结构的形成提供了物质基础，信息知识经济、经济全球化的发展为网络社会形态的产生提供了社会基础。信息时代支配性功能与过程日益以网络组织起来，网络化逻辑正在改变人类社会生产、生活、文化等诸方面的发展过程和结果，无论是国家、地区，还是社会的不同阶层都通过各自形成的网络以及自身网络与其他网络的关系与地位来展示其存在与影响，正因如此，形成了我们所说的广义网络社会。 狭义的网络社会是指基于互联网架构的网络空间而形成的暂新社会形态，它以计算机网络为生存空间，以网络信息技术为实现社会特征的手段，信息交流成为社会发展的内在基本动力，在这个社会中拥有特征鲜明的网络政治、网络经济、网络文化、网络民主、网络权力、网络制度、网民，甚至虚拟的网络国家。 通过对网络社会概念的界定，我们可以理清网络社会一词的两种指向，而本文所讨论的网络和谐社会的构建主要是针对狭义的网络社会而言。 二、网络和谐社会的含义 我们知道，网络本身就是先进科学技术发展的结果，网络在很大程度上代表先进的生产力，同时，网络文化有其先进性，在一定程度上体现了广大网民的利益。但网络社会确实存在着大量不和谐现象。从社会发展来看，传统现实社会中的人全部或大部分将成为基于互联网架构的电脑网络空间的网络社会的成员，由此构成了一个与现实社会相对应的网络社会，网络社会与现实社会彼此互补、完善，推动人类社会不断发展 。因此，构建和谐社会不能不考虑网络社会的和谐问题。为此，我们提出网络和谐社会构建这一重要课题。那什么是网络和谐社会呢？我们认为网络和谐社会应该是经济高效、政通人和、公平正义、宽容沟通、诚信友爱、充满活力、网络与现实和谐发展的社会，在这个社会中网络伦理道德及法制体系健全，网络信息传播自由顺畅，网民之间和谐相处，网络生态发展平衡的人类家园。 三、构建网络和谐社会动因和必要性 第一，构建网络和谐社会是网络社会发展的必然趋势。1969年11月21日,加州大学洛杉矶校区、斯坦福研究所、加州大学圣塔芭芭拉校区以及犹他大学的四台计算机按照分组交换原理连成一个网络,揭开了网络发展的序幕。社会本来就是网络化的，而社会发展演进的方向是形成网络社会。随着全球互联网用户的不断增加以及相关技术的高速发展,人类正朝着网络无处不在的社会前进。而信息时代的来临和国际互连网的迅猛发展及其功能的迅速扩张，也预示着一个新的文明社会网络社会的诞生。随着网络社会的进一步发展，它与人们的生活联系日益紧密，成为人类社会不可或缺的一部分。正如现实社会中人们对和谐社会的追求一样，构建网络和谐社会同样是人类的美好愿望和追求，网络社会发展必然要求构建网络和谐社会。 第二，构建网络和谐社会是消除网络社会不和谐现象必然要求。构建网络和谐社会是网络社会发展的必然趋势，从另外一个角度来看，构建网络和谐社会正是因为网络社会还存在很多的不和谐。在现阶段，网络社会存在的不和谐现象主要有网络犯罪、网络黑客和病毒、网络污染、网络侵权、网络沉溺、信息霸权、文化冲突、数字鸿沟、人际关系淡漠等。这一切都呼吁我们开展构建网络和谐社会的研究与实践。 第三，构建网络和谐社会是建设现实和谐社会的必然要求。网络实现了数字化信息传递、交流、共享，使人类能够在信息的共享和交流中创造新价值，使人类由个体创新时代进入到群体创新的网络知识经济时代，并将现实社会的人们联系在一起，并形成一种新型互动关系，由此构成了一个与现实社会相对应的网络社会，网络社会与现实社会彼此互补、完善推动人类社会不断发展。网络社会与传统社会的矛盾成为现今社会极其重要的矛盾，网络导致人类社会在经济、政治和文化等层面上的整体性转型与重构，网络社会形态已经成为人类必须面对而且具有极为强大活力的现象。网络社会与现实社会在矛盾运动过程中不断融合，两者是对立统一的，既有区别，又有联系，两者互相依赖，不可分割。和谐社会是一个社会系统，网络和谐社会是整个人类和谐社会这个复杂系统不可缺少的重要组成部分，网络社会的和谐有序发展是社会发展的助推器，它可以促进和谐社会的构建。因此，构建网络和谐社会是建设现实和谐社会的必然要求。 四、构建网络和谐社会的原则 第一，以人为本原则。落实科学的发展观是构建网络和谐社会的根本条件，科学的发展观就是要坚持以人为本，全面，协调，可持续的发展。人是网络社会的主体，只有网民才是网络社会的主人，因此，网络和谐社会的构建就必须以广大网民为本，要把广大网民的利益作为出发点和归宿。技术是构建和谐网络的重要基础，是我们在构建网络和谐社会过程中所要依靠的重要力量。但是，单凭技术不能解决网络社会的所有问题，从另外一个角度来看，技术也只不过是人们的一种工具，所以说，构建网络和谐社会要坚持以人为本，而不能以技术为本。 第二，渐进发展原则。网络和谐社会的构建同现实和谐社会的构建一样，都是一项复杂的系统工程，并不是一朝一夕所能完成的。构建网络和谐社会首先要从本国的国情出发，要认清本国的发展情况，而不能跨越这个现实。在综合考虑各方面因素的基础上，根据社会发展的需要指定合适的方针策略，分阶段、有秩序地建设网络和谐社会。此外，网络社会又是不断发展的，而不是静止不动的，所以我们要在网络社会的发展过程中来构建网络和谐社会。 第三，以政府为主导原则。在网络和谐社会的构建过程中，必须坚持以政府为主导，充分发挥政府的主导作用。构建网络和谐社会是一项复杂的系统工程，在这个过程中需要有一个强有力的领导角色来统一协调各方面的利益和处理解决遇到的问题与困难，从而往健康有序的发展方向引导。综合各方面因素来看，这个强有力的领导角色只有也只能是政府。同时，建设网络社会牵涉到几乎社会的所有层面,需要全社会的积极参与。所以，在坚持以政府为主导的前提下，我们还应该充分调动一切可以调动的力量，发动全社会的力量参与到建设网络和谐社会这项伟大事业中来，充分发挥他们的积极性，为构建网络和谐社会做出贡献。 第四，法治与德治相结合原则。每个社会都有自己的道德规范和法律体系，道德和法律相互补充，缺一不可，共同为社会发展护航。网络社会也不例外，它也需要法律来维护正常秩序，通过道德来规范自身的行为。所以，在网络和谐社会的建设过程中，坚持法治与德治相结合，要制定完备的法律法规，同时也要有完善的道德规范。 五、构建网络和谐社会的方法和途径 第一，加强教育宣传，提高人们构建网络和谐社会的意识，引起社会的关注和重视。网民是网络社会的主体，网络社会中的诸多不和谐现象，都与网民的思想认识有关。而网络社会是我们未来社会的新型结构，是人类生存的重要空间。所以，要构建网络和谐社会，首先就要加强教育宣传，让人们认识到构建网络和谐社会的重要性，帮助人们正确的认识网络社会和现实社会之间的关系，并且正确的处理在网络社会与现实社会中的角色转换。从而提高人们构建网络和谐社会的意识，引起社会对网络和谐社会构建的关注和重视。 第二，建立网络和谐社会规则。在网络社会中，网民的立场、思想、观念、利益、兴趣、爱好、性格、思维方式各不相同，各种冲突都会产生，人性中不好的一面有时会在网络上放大，容易产生一些不和谐的现象，这些不和谐的东西反过来影响现实社会中的态度，因此，建立网络虚拟社会的规则对网络和谐社会以及现实和谐社会的构建具有非常重要的意义。网络社会规则的制定，不仅需要网民发自内心的自我约束，珍惜自己网络上的形象，同时还需要政府的引导，网民之间的监督评价，以及一系列的法律法规等。 第三，加强网络社会自身的和谐构建。主要从以下几个方面着手：（1）加快信息技术发展。网络社会是科学技术发展到一定阶段的产物，它以先进的技术为支撑。而网络社会中的许多问题是由自身技术的不完善以及敌人的技术更先进所引起的，所以，我们要加大技术研发和创新力度，赢得技术与反技术这场科技战争，确保网络的安全。（2）加强网络伦理道德和法律法规建设。通过网络伦理道德建设，完善网络社会的伦理道德体系，提高网民的伦理道德水平，增强网民的自律意识，为网络社会创造和谐的人文环境。通过制定法律法规，形成规范的网络行为标准，加大网络执法力度，严惩违法犯罪行为，维护网络社会的正常秩序。(3)加快和谐虚拟社区建设。虚拟社区将成为社会管理的基础性平台，通过建设和谐的虚拟社区。在对网络虚拟社区进行管理的过程中，应处理好以下四对关系：政府与网站与网民之间的相互关系，网民个体行为与网络虚拟社区居民群体行为之间的相互关系，行政执法、司法与自律管理之间的关系，以及弘扬主旋律与保留个性化发展空间之间的关系。为网络和谐社会的构建构筑坚实的社会基础。此外，我们还应该通过建立网络中介组织，加强国际交流与合作等其它有效手段来促进网络社会的和谐。 第四，加快现实和谐社会的构建，为网络社会的和谐构建营造和谐健康的外部环境。网络社会不是孤立的，应该把它放到整个社会大系统中，它最根本的还是现实社会。所以，我们要通过加快现实和谐社会的建设，为网络社会的发展提供坚实的物质基础和良好的外部环境，从而促进网络和谐社会的构建。 在网络时代谈和谐社会构建，就无法回避网络和谐社会构建这个现实，在某种意义上来说，网络和谐社会构建必将影响到现实和谐社会的建设。由于网络和谐社会构建是一个全新的课题，对于网络和谐社会的内涵、网络和谐社会应该如何构建等诸多问题的认识都还不完善，需要我们进一步的研究和探索。因此，我们应该重视网络和谐社会的构建，加强关于网络和谐社会理论方面的研究，推动网络和谐社会与现实和谐社会的建设与发展。 参考文献 曼纽尔?卡斯泰尔.信息化城市 .南京:江苏人民出版社，2001:390 曼纽尔?卡斯特.网络社会的崛起 .北京:社会科学文献出版社，2001:570 《马克思恩格斯选集》第四卷 .北京:人民出版社，1972:320 金镇，张继兰.网络信息传播与和谐社会关系研究 .现代情报,2006(7):60-62

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美国寻找新盟友：中美共商世界和谐并非天方夜谭

杨学祥 2008-7-5 11:29

　　中新网 7 月 4 日 电 美国《侨报》 7 月 3 日 发表社论说，美中共治世界，至少可预见的将来，只是不切实际的幻想罢了。 社论说，中国国家主席胡锦涛将于下周一出席在日本举行的八国集团 (G8) 峰会的对话会议，这是中国领导人第五次出席该峰会的对话会。中国参与 G8 的话题再度引起关注。美国彼得森国际经济研究所所长伯格斯登在有影响力的《外交》季刊 7/8 月号发表文章，并举行电话会议，主张美中组成两国集团 (G2) ，共享全球经济领导权，并使中国部分取代欧洲的地位。 一个人均 GDP 只有两千多美元的国家，何以与人均 GDP 高达 4 万美元的头号超级大国平起平坐，共治世界 ？ GDP 并非是衡量超级大国的唯一标准。 2008 年初全球人均 GDP 排行，卢森堡 102284 美元，占第一位，美国 45594 美元，占第九位。卢森堡显然不是超级大国。超级大国应该在政治、军事、经济、文化、人口、领土等方面占据主要优势，在世界事务方面起主导作用。 美国和前苏联是两个超级大国；前苏联解体后，美国成为唯一的超级大国。欧盟的建立，当然想成为超级大国；俄国在资源、军事和地域上的的优势可能重新成为超级大国；发展中国家近年来的崛起，使中国和印度有可能成为超级大国。政治的远见在于：谁可能成为未来最有发展的超级大国？谁可能成为自己的真正盟友？ 如果两个美苏超级军事大国可以联合结盟，世界早就统一在超级军事同盟的旗帜之下。也正是因为同一的原因，美俄的联合不仅不可能，而且会成为真正的争夺世界未来的对手。 欧盟在伊拉克问题上的态度，使美国感到欧盟的强大可能成为自己的对手。美国希望看到的不是欧洲用一个声音讲话，分裂的欧洲对美国而言更能发挥领导作用。特别是在美元贬值，美国经济出现衰退的时候，欧盟更有可能成为新的西方盟主。 比较印度和中国，美国可能更倾向于选择中国成为盟友：和谐社会的目标冲淡了意识形态的差异；联合国常任理事国的否决权举足轻重；第三世界领头羊的地位更易于驾驭全球趋势；经济高速发展的势头带动整个世界经济发展；不具有远程进攻性的军事力量不会构成对自己的威胁；更为重要的是，中国的世界形象已成为时代发展的象征。 美国的优势在经济和军事，美国的弱点在于只有大棒，没有橄榄枝。西班牙《起义报》 2007 年 12 月 12 日 发表文章，题目是华盛顿宣布全球休战一年。文章说，为了应对国内的深刻危机，美国计划暂时中止大规模军事行动，在全球休战一年。如今，美国整个经济体系走到了不平衡点上，同时表现为次贷危机和美元的贬值。美元在世界各地的支配权处于危险之中。五角大楼的军事可信度正受到怀疑，因为美军在阿富汗和伊拉克都得到了事与愿违的结果。许多疑问还有待解答：在没有大规模军事行动的情况下，五角大楼会不会打击其他一些目标，如达尔富尔？结束在国防预算上的大出血真的可以遏制美国经济的倒退吗？但无论如何，美国宣布全球休战的真正目的，是要在这一年当中仔细考虑它是否还要寻求全球霸主地位 。 2005 年 12 月，美国媒体就提出一个严峻的问题：美国还能维持超级大国的地位多久？美国《新闻周刊》就此刊文指出，如果美国没有清醒地认识到其经济实力正在衰退的话，那么它将很难长久地维持这个地位。文章称，在 21 世纪，经济力量将来自技术和创新。哪个国家不投资技术，哪个国家的力量就会被削弱 。 我在 2006 年指出，科技创新当然是立国之本，不过大国博弈的胜负主要取决于对世界局势的清醒分析和对敌友的正确认定 。 在美苏两个超级大国的博弈中，美苏两国科技力量和经济实力旗鼓相当。但是，苏联认友为敌，不但挑起了中苏大论战，而且欲置中国于死地。苏联解体除了国内原因之外，中苏分歧和中苏对抗也是一个非常重要的原因。中苏对抗使苏美争霸的天平逐渐向美国倾斜。这也是苏联在珍宝岛事件后准备对中国进行核攻击，意外受到美国干预的原因。苏联对中国军事行动的胜利意味着苏联实力的增长和美国势力的削弱，这是美国所不能接受的。大国博弈的势态使美国做出了正确的选择，也使苏联没有发挥自己的军事优势而面临相关的经济危机。苏联在关键时刻选择与中国对抗，显然是犯了战略性的错误。美苏两个超级大国的这次较量，以美胜苏败的结果告终 。 苏联错误的战略决策使美国通过大国平衡战略不战而胜，堪称大国博弈技巧的经典。目前，一雄独霸的美国对世界虎视眈眈，其形势与苏美两雄争霸不可同日而语，单边主义的美国国策势在必行，多边主义的异端势力成为被打击对象。在先发制人打击战略下，平衡战略已经过时。阿富汗战争和伊拉克战争是美国试图以武力控制世界的两个样板，其结果表明，以美国一国之实力难以达到其预想的目标。美国的平衡战略又重新启用，与日本结盟是美国遏制中国的重要步骤。 不过，美国的平衡战略也不是完美无缺的。在两伊战争中，美国支持伊拉克对付苏联支持的伊朗。两伊战争后，实力大增的伊拉克由美国的盟友变为美国的敌人，伊拉克战争是对美国两伊战争策略的检讨还是惩罚？无论是伊拉克由友变敌，还是欧盟由支持到观望，美国的敌友认知水平实在不敢恭维。现在美国早已忘记珍珠港事件的悲惨一幕，为了遏制中国，不惜重新武装日本。养虎为患，终将受害，这一历史教训最值得美国当政者反省。前世不忘，后世之师。中日之仇，恨在中国。日美之仇，恨在日本。灭国之仇，核弹之恨，日本会轻易忘记吗？参拜靖国神社真的与美国无关？以日本的复仇心理，在伊拉克的萨达姆之后，必有日本的萨达姆出现，美国是否那时还有能力远隔重洋，再战日本？依附美国的扶植，卧薪尝胆，最终结束美国霸权的国家必有日本。 日本拓殖大学海外形势研究所负责人森本敏最近撰文对 2006 年的国际形势作出展望时指出：今年是冷战结束后的第 15 个年头，虽然冷战后的国际秩序框架至今尚未确立，但是，当今世界美国单独一极的现实，恐怕在本世纪难以有哪个国家能够改变这一局面。不过，由于美国急于追求价值观，并诉诸军事力量。因此，美国遭到很多发展中国家的反对。 2005 年美国对外政策的特点是在国际上的主导地位下滑 。以日本人的精明，迎合美国的恐华心理，赢得进入军事大国的合法绿卡，逐渐形成世界的日本一极，是日本当前最现实的战略。美国交一个背叛一个的交友战略值得检讨，美国的军事实力和经济实力正在变为冒险者进入世界多极结构的阶梯。 中美没有历史仇怨，无论从历史还是从现实，中国没有称霸的意愿。郑和七次下西洋，带给世界的不是战争，而是丝绸和瓷器，是中华民族和平友好的信息。中国最早提出的和平共处五项原则，是建立国际秩序框架的基础，伴随中国经济实力和政治实力的不断增长，与中国结盟，是稳定世界的基本条件。美国国会议员已开始认识到这一点 。一个拥有战略优势的大国最重要的选择是认清敌友。重新认识中国，这是美国战略的重大转折 。 人民网北京 2007 年 7 月 8 日 电 美国前国务卿鲍威尔 7 日发表谈话说，事实证明，伊拉克问题用军事手段是解决不了问题，即便美国再派 10 万大军，也完不成目前在伊拉克美军所要执行的使命。美国应该逐渐从伊拉克撤军，为此，要对布什政府施加政治压力，迫使其在今年底前改变目前的战略 。伊拉克问题使布什和鲍威尔分道扬镳。 2004 年 4 月 27 日 ，我在光明观察发表了伊拉克战争结局的预测《占领意味着武器优势的终结》 。尽管当时许多人认为伊拉克战争不同于越南战争，美国军事力量依然强大，但也无法挽回美英全面向伊拉克交权的最终命运 。该文的预言是： 战争是政治的继续，成功的政治才能结束战争。历代的武夫总以为强权可以统治天下，实际上，军事统治在历史上仅仅是短期的过渡。由于美国鹰派的胜利导致政治斡旋的失败，强权激怒了什叶派穆斯林，伊拉克战争再次爆发有可能使伊拉克成为第二个越南。人心向背是战争胜负的决定因素。如果得不到美国人民和世界人民的支持，美国就无法打赢伊拉克战争。在伊拉克，政治解决的前景黯淡无光，军事冲突的事实日渐频繁。集中于军事报复，忽视政治努力，这显然缺乏政治家的远见。军事是打击敌人，政治是团结朋友。美国国内对伊拉克战争起因的追究，什叶派穆斯林在伊拉克的造反，使美国当权者敌人渐多，朋友渐少。美国在伊拉克的形势前景堪忧 ！美国前国务卿鲍威尔 7 日发表谈的话证实了我在 3 年前的预言。 2004 年 5 月 28 日 美国总统布什在白宫与来访的丹麦首相拉斯穆森会谈后对新闻界表示，美国将向伊拉克移交全部权力 。美英在失败面前接受了教训，希望通过联合国向伊拉克交权，以换取在伊拉克的合法驻军。一场虎头蛇尾的伊拉克战争进入政治缓冲阶段 。此后，美国和英国分道扬镳，英国承认伊战的错误，而美国却坚持军事打击。 2006 年 2 月 13 日 英国媒体援引美国国会报告说，布什将于明年年初向国会提出，为伊拉克战争和阿富汗战争追加 1000 亿美元经费。据报道，美国国会至今已为伊拉克战争拨款大约 3790 亿美元。而在今年 10 月开始的本财政年度，国会已为美军在伊拉克和阿富汗的军事行动拨款 700 亿美元 。 据新华网华盛顿 2007 年２月５日电 美国总统布什５日在向国会提交２００８财政年度预算报告时提出总额为７１６５亿美元的军费申请，其中２３５１亿美元将用于支持今明两年美国在伊拉克和阿富汗的军事行动。这笔巨额军费包括２００８财政年度（从今年１０月１日开始）常规国防预算（又称国防部预算）４８１４亿美元，用于支持美国本财政年度（到今年９月３０日结束）在伊拉克和阿富汗军事行动的９３４亿美元追加拨款，以及２００８财政年度的伊、阿军费１４１７亿美元。去年９月美国国会已批准拨款７００亿美元用于支持本财政年度美军在伊、阿的军事行动，如果国会批准布什上述军费申请计划，本财政年度美国用于伊、阿的战争费用将高达１６３４亿美元，成为伊、阿战争费用最高的一年。在上一财政年度中，美国用于伊、阿的战争费用为１２００亿美元。根据美国国会的统计数字，自２００１年布什政府发动反恐战争以来，美国直接用于对外战争的经费累计已达到５０３０亿美元，如果布什的上述申请得到批准，这一数字将增至７３００多亿美元。据悉，美国军费的大幅增加是通过压缩内政项目的预算实现的。在布什提交的２００８财政年度预算报告中，军费增幅为１１．３％，而其它所有非军事项目预算增幅仅为１％ 。 美国整个经济体系走到了不平衡点上，同时表现为次贷危机和美元的贬值。美元在世界各地的支配权处于危险之中，美国在国防预算上的大出血也是美国经济倒退的一个重要原因。 我在 2007 年 7 月 10 日 指出，伊拉卡战争使美国一霸称雄的地位受到挑战，在多极化和民主化的国际环境中，战争难以起到决定性的作用。事实上，不仅伊拉克问题，任何重大的国际问题，军事实力都不起决定性的作用，人心向背是战争胜负的决定因素。这是放之四海而皆准的真理 。 中国日报网环球在线消息：美国总统布什的支持率连创新低已经不算什么新闻了，因此美国一家民意调查机构又就一个新的问题向美国民众提问：你是否希望布什总统被弹劾？根据 7 月 6 日 公布的结果，近半数被调查人的回答都是肯定的。据法国媒体报道，位于美国新罕布什尔州的美国研究小组于 2007 年 7 月 3 日 至 7 月 5 日 对 1100 名随机挑选的美国人进行了电话调查。结果显示， 45% 的被调查者都支持国会发起对布什的弹劾，而有 46% 的人对此表示反对。早在 2005 年 3 月，民主党资深议员科尼尔斯就计划以捏造发动伊拉克战争的借口为名对布什提出弹劾 。伊拉克战争不得人心不仅表现在美国国内，而且表现在美国的国际形象逐年下滑。 历史的经验值得注意：希特勒和东条英机被他们自己发动的第二次世界大战所吞噬，前苏联为庞大的军事机器所压垮，美国被庞大的军费和伊拉卡战争拖入困境。世界唯一的超级大国在一个不发达的小国面前束手无策，这具有划时代的历史意义：伊拉克是战争止步的纪念碑，国际问题必须通过平等协商来解决 。 面临战略抉择的美利坚帝国最终步入今天的结局：美国计划暂时中止大规模军事行动，在全球休战一年。实践验证了我在 2006 年提出的预测 。 美国《侨报》社论说，面对不可遏制的中国崛起，伯格斯登提出 G2 颇有招安之意：中国在很多领域追求与现行国际规则和体制相冲突的目标，也不愿轻易接受与其贫穷的超级大国相对应的责任，因此必须让她成为真正的领导者，才能使她在国际体系中真正发挥负责任的作用。伯格斯登的说法不能说全无道理，这只是布什政府要求中国成为负责任利益相关者的升级版。美国外交学术界现在流行的看法是，中国过去 30 年从美国主导的国际体系中获益良多，成为免费搭车者，现在是要求中国成为这个体系负责任利益相关者的时候了。问题在于，应让中国被动接受西方定下的国际规则，还是参与到规则制定中？越来越多的美国人选择了后者。乔治华盛顿大学教授、中国问题专家何汉理 5 月间在参议院听证会上说，想让中国成为负责任的规范执行者，就让中国首先成为规范的起草者。然美中成立两国集团的建议，无疑走过了头，有哗众取宠之嫌 。 美国《侨报》 7 月 3 日 发表的社论忽视了美国的真正需求，大有叶公好龙之嫌：希望中美和解，当中美和解的机会到来时又惧怕中美和解。其理由是不堪一驳的。 第一条理由，美国有疑心。意识形态和政治制度完全不同的两个大国，互信尚且不足，避免走向对抗是当务之急，共同领导世界则是天方夜谭。独霸世界的美国为防范崛起的中国出轨，接触加牵制的两手政策是长期战略，怎么可能撇开其西方盟友，让中国发挥副班长的作用？这种激进的学术观点恐怕很难被美国当局采纳 。 意识形态和政治制度完全相同的两个大国，是否可以完全互信？世界已发生的两次世界大战都是在意识形态和政治制度完全相同的两个军事集团中发生；现在，俄国已成为资本主义国家，俄美的矛盾并未加少。希特勒利用德国当时盛行的民族主义和社会主义两股潮流，将德国工人党正式改名为国家社会主义德国工人党，这并不影响他进攻社会主义国家苏联，并与资本主义国家日本结盟。至少在战争面前，意识形态和政治制度不是一条不可逾越的界限。 第二条理由，欧日有担忧。欧洲和日本等西方传统盟国担心中国影响力扩大，会削弱他们在世界上的地位。特别是日本，根据《产经新闻》报道，已在游说盟友不要将八国集团扩编纳入此次峰会的议题。日本尤其不愿看到中国加入，因为这将动摇日本作为八国集团中唯一亚洲代表的地位。 G8 尚且如此，何况 G2 乎？ 欧盟和日本能帮助美国摆脱经济衰退吗？八国集团扩编就说明世界经济发展离不开中国的参与。倒退是没有出路的，中国影响世界经济是大势所趋，不以个别国家的切身利益所改变。欧日有担忧，美国有需求。迫切的需求是克服障碍的最强动力。 第三，中国有顾虑。中国一直自认发展中国家代言人，固然不愿对抗西方，但也不愿失去亚非拉兄弟。渐进式经济开放和政治改革的北京共识，对发展中国家具吸引力，却对西方模式则具挑战性。今年三四月间发生的西藏和奥运圣火传递事件则加深了中国人的疑虑：西方国家是否欢迎中国崛起？ 美国要得到中国的支持是有代价的，那就是放弃强权，平等协商。中美互信，中美共商，不会影响中国与亚非拉兄弟的关系，只会增加沟通渠道，有利于各国互信互利。中国为什么要放弃这一机会呢？ 　　依据东方文化传统，得民心者得天下，失民心者失天下。美国欲与中国结盟，这是世界民心的众望所归：美国不想重蹈苏联解体的覆辙，世界经济不想在军事竞争中爆发危机。世界和谐是摆脱军事重负，轻装面对资源能源危机的唯一理智的选择。 参考文献 1． 中美共治世界？哗众取宠的建议。 2008 年 07 月 04 日 09:54 中国新闻网。 http://news.sina.com.cn/o/2008-07-04/095414116157s.shtml 2． 2008 年初全球人均 GDP 排行。发布时间： 2008-06-19 。中国名企排行网。 http://www.paihang360.com/xiangqing.jsp?op=op_browserecord_id=58912 3． 张宬。西报：美国经济军事危机深刻 宣布全球休战一年。 2007 年 12 月 17 日 15:36 来源：新华网。 http://news.sohu.com/20071217/n254138036.shtml 4． 王建芬。美国新闻周刊：美还能维持超级大国地位多久。 2005-12-31 09:33:41 　来源 : 中国日报网站 ( 北京 ) 。 http://news.163.com/05/1231/09/269RI2TF00011233.html 5． 杨学祥 . 面临战略抉择的美利坚帝国 . 中国选举与治理 . 来源：光明观察。本站发布时间： 2006-6-25 。 http://www.chinaelections.org/NewsInfo.asp?NewsID=92404#bbs 6． 杨学祥。中国的生存环境：莫做大国博弈的牺牲品。 2005-2-27 上海环境热线 . 绿色论坛。 http://www.envir.com.cn/forum/20055003.htm 7． 日本专家解析美国主导地位下滑。 2006 年 01 月 04 日 09:07 新华网。 http://news.sina.com.cn/w/2006-01-04/09077889935s.shtml 8． 邹德浩，程 刚。美国参院成立中国小组 主张合作声音增大。 2006 年 01 月 04 日 11:20 环球时报。 http://news.sina.com.cn/c/2006-01-04/11208769923.shtml 9． 安国章。前国务卿鲍威尔 : 军事手段不能解决伊拉克问题。 2007 年 07 月 08 日 11 时 38 分　人民网。 http://news.tom.com/2007-07-08/0021/13105204.html 10． 杨学祥 . 占领意味着武器优势的终结 ( 2004-4-27 ) . 光明网 . 光明观察。 http://www.gmw.com.cn/03pindao/guancha/2004-4/27/1271001.htm 11． 杨学祥。预测回顾：占领意味着武器优势的终结。 2004-5-29 光明网论文发表交流中心。 http://www.gmw.cn/03pindao/lunwen/show.asp?id=208 12． 布什为伊拉克和阿富汗战争追加 1000 亿美元军费。 2006 年 12 月 15 日 08:44 。 http://intl.ce.cn/gjzh/200612/15/t20061215_9767442.shtml 13． 杨晴川，潘云召。布什向国会提出 7165 亿美元军费申请（ 2007-2-6 ）。 http://www.fmprc.gov.cn/ce/cekor/chn/xwxx/t295400.htm 14． 杨学祥 . 战争止步的纪念碑：军事手段解决不了伊拉克问题 . 2007-7-10 光明网 - 光明观察 - 随笔杂谈。 http://guancha.gmw.cn/show.aspx?id=5082 15． 袁雪。美国近半数民众希望弹劾布什 白宫拒绝评论。 2007 年 07 月 08 日 13 时 15 分　中国日报。 http://news.tom.com/2007-07-08/0021/18919096.html 16． 杨学祥 . 　美国面临战略转变：华盛顿宣布全球休战一年 . 2007-12-18 　 光明网 - 光明观察 . 国际军事。 http://guancha.gmw.cn/content/2007-12/18/content_712032.htm

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“构建和谐社会”对于中共的意义

可真 2008-6-27 00:54

从马克思主义政党理论看中共成为全民党和全族党的社会条件 《中国共产党党章（中国共产党第十六次全国代表大会部分修改， 2002 年 11 月 14 日通过）》总 纲指出： 中国共产党是中国工人阶级的先锋队，同时是中国人民和中华民族的先锋队 。这意味着原本被马克思主义经典作家定性为无产阶级（工人阶级）政党的共产党，如今在中国社会主义初级阶段历史条件下已被修正为：中国共产党不仅是工人阶级的政党，也是中国人民的政党，还是中华民族的政党。 以此对照 1961 年 10 月苏共二十二次代表大会上通过的苏共纲领关于 由于社会主义在苏联的胜利，由于苏维埃社会的一致的加强，工人阶级的共产党已经变成苏联人民的先锋队，成为了全体人民的党 （引自百度百科全民党词条） 的论断，显而易见，现行中共党章中关于共产党性质的思想，不仅继承了马克思主义经典作家关于共产党是无产阶级（工人阶级）政党的思想，也继承了赫鲁晓夫时期苏共纲领中关于苏联共产党是苏联人民的先锋队的思想，同时更将前两种思想发展成为中国共产党是中华民族的先锋队。 这就是说，现行中共党章中关于共产党性质的思想，其独创性的内容是在于把中国共产党定性为中华民族的政党，如此将赫鲁晓夫时期提出的关于苏联共产党性质的全民党概念创造性地发展为全族党。这不只是对马克思主义关于共产党性质的理论的空前大发展，更是对马克思主义政党理论的空前大发展。 马克思主义关于共产党性质的理论是以其政党理论为思想基础的。恩格斯指出： 阶级对立， 是政党形成的基础 （《马克思恩格斯选集》第 4 卷第 192 页）。 列宁指出： 群众是划分为阶级的 ， 在大多数情况下，至少在现代的文明国家内，阶级通常是由政党来领导的 （《列宁选集》第 4 卷第 3 版第 151 页）。 这些论述表明，在马克思主义经典作家看来，政党是阶级的一部分，是阶级的领导者。阶级性是政党的本质属性，故一旦阶级消亡，政党便不复存在。正是根据这个政党理论，毛泽东明确说过： 阶级消灭了，作为阶级斗争的工具的一切东西，政党和国家机器 逐步地衰亡下去，完结自己的历史使命 （《毛泽东选集》第 4 卷第 1405 页）。 根据政党的存在与消亡是与阶级的存在与消亡相联系的马克思主义观点，只要共产党还是属于政党范畴，那末，共产党的存在和消亡当然也是与阶级的存在与消亡相联系的。由此进行逻辑推论，便可得出这样的结论：中国共产党的存在是与中国阶级的存在相联系的，换言之，中国阶级的存在是中国共产党存在的社会基础。 因此，如果要坚持马克思主义的政党理论，那末，只要承认中国共产党是现实地存在着的一个政党，就必须同时承认中国现实地存在着阶级。而如果承认中国现实地存在着阶级，那末，中国共产党作为全民党乃至于全族党的现实条件就是并且也只能是：中国现实地存在着的阶级是没有阶级矛盾的阶级，并且中华民族现实地存在着的阶级包括属于中华民族的中国大陆的共产党和中国台湾的国民党、民进党等等也是没有阶级矛盾的阶级。这也就是说 ，全民党、全族党是建立在阶级矛盾已经消亡即各阶级已经调和的和谐社会基础上的 。故只要承认中国共产党是作为中国人民和中华民族的先锋队的全民党和全族党，就必须同时承认中国是各阶级已经调和的和谐国家，中华民族是各阶级已经调和的和谐民族。 然而，在肯定中国共产党是全民党和全族党中国人民和中华民族的先锋队的同时，中共中央又提出了构建和谐社会的政治主张，这个政治主张实际上是表明，中国作为一个各阶级调和的和谐国家，中华民族作为一个各阶级调和的和谐民族，都还是非现实的，尚处在建构过程中。既然如此，中共现行党章中所谓中国共产党是中国工人阶级的先锋队，同时是中国人民和中华民族的先锋队，便无疑应当被理解为 中国共产党应该成为中国工人阶级的先锋队，同时应该成为中国人民和中华民族的先锋队。 据上分析，中国共产党要成为全民党和全族党的社会条件，就是构建和谐社会构建和谐中国，构建和谐中华民族。 博主按 ：本文不涉及中国共产党是否应该成为全民党和全族党的问题。关于这个问题，本博主暂时仅仅站在学者的立场上对它保持中立态度。

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