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参观《馆藏非洲雕刻艺术精品展》: xjtuhyg 2019-12-27 09:35; 参观《馆藏非洲雕刻艺术精品展》其一非洲雕像异风窗，崇祀神灵祈富祥。古朴民俗常赤裸，传情百态尽夸张。其二妄言人类衍非洲，文化多元应探究。细看智猿薪火史，蓝田燧氏竞头筹。　　*中国国家博物馆从馆藏非洲艺术品中遴选了近600件展品。这些展品主要来自中西非的科特迪瓦、马里、尼日利亚、喀麦隆、刚果等十余个国家的百余个部族，以木雕为主，兼有陶雕和铜雕。非洲雕刻艺术造型夸张、变形、抽象，凝聚着非洲部族人民的勤劳和智慧，对世界现代艺术产生过深刻影响。　　*蓝田猿人距今约70万年到115万年；北京猿人距今约70万年至20万年。; 个人分类: 雨佳诗词|1990 次阅读|0 个评论

《范式变迁——现代医学与传统医学的分野与交汇》札记（28）: fqng1008 2019-3-16 08:44; 二十八、杨晶鑫的《近世日本汉方医学变迁研究》（一）内容简介西学东渐与东学西传是近现代社会的一个鲜明的特点，这种文化的冲撞最先以激烈的方式进行，最后以和谐融合的方式并存是总的趋势。多元文化是现代社会发展的需要，但其中的论争有时候也是疾风暴雨式的。 2010年9月，吉林大学杨晶鑫的博士学位论文由吉林大学出版社出版，书名是《近世日本汉方医学变迁研究》。该书从源流比较系统地介绍了日本汉方医学的发展脉络，并从社会、文化、宗教等各个角度出发，深入探讨分析了近世时期日本汉方医学各流派兴起、形成、变化的原因，描述了汉方医学运动变化的轨迹。对于从事中医学以及中日文化交流事业的读者来说，具有一定的参考作用。书中讲到：东洞对阴阳五行、运气病因等皆视为臆说，强调根据临床实际随证用药，不拘病因。他否定后世派的元气虚损及朱丹溪的 “阳有余而阴不足”论。他在《医断》中指出：“医之术也，攻而已，无有补也。药者一乎攻焉者也，攻击疾病已。精气者，人之所以生也，可养以持焉。养持之者，谷肉果菜耳。不日补而日养，古之言也。”他认为医术无补法，反对后世派医家补元气之说。东洞在《古书医言》中指出“医之于术也，攻而已，无有补矣。药者一乎攻焉者也，攻击疾病矣。《内经》日：攻病以，此古之法也”；“药者，偏性之毒物耳，是以虽能拔邪气，而不能补精气也”。这与后世派医家长于调补的思想是大相径庭的。东洞的医学几乎排斥了后世派所有的理论，他的万病一毒论是一个带有浓厚古代医学色彩的朴素疾病观。　　吉益东洞在医学思想上，由观察和实验的立场出发，力倡 “实证亲试”，通过四诊归纳为某方证，然后取相应的方剂进行治疗，提倡“方证相对”。他注重实效，竭力反对理论上的牵强附会，后来发展到把一切中医理论，不问是非，皆斥为“空谈虚论”，如他认为阴阳五行为“天事”，不可测度，不能实见，乃是与“人事”无关的空洞理论。他还怀疑中医的脏象、经络、药性、诊脉等各方面的理论和学说，认为或无眼见之实，或故弄玄虚，多属想象，即使《伤寒论》，不经亲试，亦不可信。所以他在《类聚方》中，专列有“未试仲景方”10，以为未尝实用，不作妄断。　　综上所述，东洞崇奉仲景之学，在推广经方运用，重视临床实践等方面，成就颇为突出，对古方派乃至整个日本汉方医学的发展皆起到积极作用。在日本，尤其是明治以后的汉方医家都认为吉益东洞是日本汉方界的中心人物。比如： “从古方派医家出现后，又过六七十年才有吉益东洞这位豪杰，终于征服了全日本医界。”“吉益东洞实现香川修庵的理想，向病人追求实际真理，终于从临床立场成立了古方派学术。” 二、该书目录绪论一、问题的提出二、研究方法及创新三、论文中有关概念的界定四、研究现状第一章汉方的起源与发展第一节奈良时期以前的日本医学一、朝鲜半岛与中医传日二、知聪赴日第二节飞鸟 -奈良时代日本医学一、隋唐医学对日本医学的影响二、中国唐代医学对日本医事及教育制度的影响第三节平安时期的日本医学一、中医药书籍流传日本与日本医学的雏形二、《医心方》的出现第四节镰仓时代的日本医学一、宋版医书的传人二、《顿医抄》和《万安方》第二章汉方医学的兴起第一节金元医学对日本医学的影响一、金元时期的中国医学二、金元四大家第二节汉方医学兴起的历史背景一、明朝医学的输人二、中日间直接的医学交流第三章汉方医学体系的形成第一节后世派医学的形成一、曲直濑道三二、后世派医学的学术特点三、启迪院对日本医学的影响四、后世派医学的历史地位第二节后世派医学的发展与变化一、后世派医学大发展的背景二、后世派医学的广泛传播三、后世派医学的变化四、江户时代初期汉籍医书的和刻事业五、医学和儒学第四章汉方医学的变革第一节古方派医学的形成一、古方派的崛起二、古方派崛起的时代背景第二节古方派的学术特点第三节古方派医家的主要医学思想一、名古屋玄医与贵阳贱阴二、后藤艮山与一气留滞论三、香川修庵与儒医一本论四、吉益东洞与万病一毒论五、吉益南涯与气血水学说六、古方派对日本医学的影响第五章汉方医学的新动向第一节折衷派的抬头一、折衷派的兴起二、折衷派的著名医家及学术思想第二节兰学的兴起与西洋医学的输入一、南蛮流医学时代二、兰医的传人与发展第三节日本解剖学的开端一、山胁东洋与《脏志》二、《解体新书》的出版及其历史意义三、《解体新书》与汉学四、杉田玄白与大玄泽的医学观第四节日本独创的外科实验业绩一、贺川流派产科二、华冈流派外科第六章医学考证学的成就第一节医学考证派的兴起一、医学考证派兴起的文化历史背景二、医学考证学的繁荣第二节日本考证医学大师 -森立之一、森立之的考证学贡献二、对医书回流中国的贡献第三节多纪家族对考证学的贡献第四节江户医学馆一、医学馆的医学教育二、医学馆官立化的意义三、中国医学典籍的回流第七章汉方医学的衰败与复兴第一节汉方医学的存续运动一、导致汉方医学衰败的社会因素二、汉医社团的成立与汉医救亡运动第二节汉方医学的复兴一、汉方医学复兴的曙光二、汉方医学的全面复兴结论参考文献后记; 个人分类: 思考中医|416 次阅读|0 个评论

加拿大多元文化：各路神仙，和平共处: 热度 1 大毛忽洞 2017-1-25 14:24; 加拿大多元文化：各路神仙，和平共处中国人来到加拿大，也给加拿大带来了很多神仙：财神爷，龙王爷，土地爷，灶王爷，阎王爷，老天爷，等等。这些神仙在加拿大都找到了安身之所，能和加拿大其他文化中的神仙和平共处。; 个人分类: 留学游学温哥华|3614 次阅读|2 个评论

归属感究竟是什么？: 热度 1 AndreasHans 2015-9-4 12:46; 在海外呆久了，自然会碰到归属感的问题。这个归属感是一直漂浮在我心中的一个大问题。归属感究竟是什么呢？我 20 多岁第一次去北京看升国旗，看到在军乐队的奏乐中冉冉升起的国旗和四周肃静的人群，那种庄严感让我觉得我属于这个国家。 99 年的大阅兵时，学校组织看，看到那些坦克战车，以及听着周围同学发出的 “ 中国威武 ” 的呼喊声，尽管我内心对这些并不感兴趣，但是我还是有自豪感。在这些宏大的场面中，我总是不自觉地被周围影响，生起强烈的国家概念。我曾经质问自己，我为什么如此容易被周围环境影响而淹没掉自我的真实感受。后来我逐渐深刻感受到，我的归属感的有一部分是我作为生物的一种求生本能，而剩余的大部分则来自我接受的文化和教育。作为生物(Homo Sapiens)，在相同的环境中，特别是人为铺设的宏大场景中，看到周围大多数人采取相同的选择，落单的恐惧使人容易采取相同选择。剩下的大部分来自我从小的生活环境和教育，他们塑造了我对生活和世界的全部理解。反过来这种理解又使我潜意识里对生我育我的国家和文化产生了认同和归属。从认识世界的角度来看，这种归属感只会使人对世界片面理解，而不能多方位的理解世界，也不能理解多元文化。近这几年来，我一直在打破这种归属感，觉得自己的归属感的基点首先应该是人，而不应该是抽象的国家或者某种文化，这样方能不断接受新的文化和思想。; 个人分类: 生活感想|2572 次阅读|1 个评论

传统不是残忍的借口: 热度 9 jiangjinsong 2014-6-14 09:24; 传统不是残忍的借口蒋劲松在为狗肉节辩护的诸多思路中，有一种很有迷惑力的论述，那就是强调应该尊重多元文化，尊重风俗传统。这听起来很有道理，甚至有点政治正确性，但是，这种辩护其实是违背了尊重多元文化的精神，是站不住脚的。多元文化的确需要尊重，但是，为什么要尊重多元文化呢？其背后更深的基础是尊重生命。为了要尊重生命，就必须要尊重生命发展所依赖的各种传统和文化。因此尊重多元文化，是从属于尊重生命，是为尊重生命服务的。如果以尊重多元文化为借口，纵容对生命的戕害，那就抽掉了尊重多元文化的根基，走到了反面了。事实上，我们的社会并不是尊重任何一种文化的。比如，我们就不尊重奴隶制的文化，而是用法律来干涉那些爱好奴隶制文化的人。这难道有错吗？你不能说，爱好奴隶制的人和反对奴隶制的人应该互不干涉。不仅如此，所谓尊重多元文化，一般都是指尊重弱势的文化，因为强势的文化不需要刻意提倡尊重。有些文化受到打压和排挤，难以生存，而且它的式微会严重影响一些弱势群体的生存和发展，只有对于这样的文化，我们才需要特别需要关心和保护。因此，尊重多元文化的本质，其实是对弱势文化和弱势群体的照顾。而在狗肉节所谓的文化中，遭受大规模集体屠杀的犬只显然是弱势中的弱势，它们才需要保护和关爱，而不是那些血腥野蛮的狗贩子，卑鄙犯法的盗狗贼。所以，取缔狗肉节，拯救与人类情感关系密切的狗，才是真正体现了尊重多元文化的精神。传统本身并不是伦理正当性的根据。落后野蛮的不良习俗的确是需要改良的。习俗不是血腥残忍的理由。历史上许多野蛮可怕的习俗都被废除了，比如太监制度、奴隶制度、裹小脚、童养媳等习俗。传统的改变起来不容易，所以才需要大家一起来努力。抵制一种已经确立起来的习俗，不是一朝一夕就能成功的，需要多方面的长期努力。比如，当年南非实行种族隔离制度，全世界许多国家一起来抵制它，也是花了很多年的努力才成功的。什么样的传统需要呵护，什么样的传统应该早日铲除？这必须要以伦理的原则作为衡量判断的准绳，而法律却未必能担负起这样的责任，因为法律往往是滞后的，它往往体现了过往社会的伦理共识。过时的法律很可能已经阻碍社会的和谐发展，影响公平正义的实现。在奴隶制废除之前，法律也是保护奴隶制的，废奴主义者们对这种侵犯人权的法律提出了激烈的批判。在强大的废奴运动的压力之下，法律也被迫进行了调整。今天中国动物保护立法严重滞后，不仅落后于世界上绝大多数国家，包括许多经济社会发展远不及中国的国家，也严重落后于当今中国社会公民的动物保护意识，中国必须加快动保立法的进程。而今天动保护主义者反对狗肉节的义举正是推动动保立法的重要正能量。有一个现象值得我们研究，那就是有相当多的人自己并不吃狗肉，甚至对吃狗肉感到反感，他们却对反对狗肉节的人士很不满。他们的理由是：不应该将动物保护上升到伦理道德的高度，不应该站在道德制高点上挥舞道德大棒。这种观点很流行，其实这是一种错误的道德虚无主义观念。道德在维系社会正常运转中有一个非常重要的作用，那就是其批评的功能。它也是法律制定的基础。更大的错误是，许多人意识不到我们与动物的关系，从根本上说是一个关涉到伦理道德问题，属于动物伦理学的研究领域。我们吃什么，怎么吃，我们与动物如何相处，这绝对不是个人的自由选择，而是一个我们如何与其他可以感知痛苦，有情感有家庭的生命主体交往的问题，它理所当然地应该受到伦理的规范。错误的行为应该受到道德的谴责。非人类动物虽然可能没有高度理性化的意识，难以承担道德义务，但却是道德关怀的对象，受到人类的保护。而人类在与动物交往的过程中，必须要接受伦理道德的约束。这是人类作为有自觉反省意识的高级动物的荣耀和责任所在。放弃了这种责任，人就丧失了作为人的尊严。动物保护不仅仅是资源保护，更重要的是把动物作为有感知能力，有情感有家庭的生命来保护。今天动物福利等概念早已成为了欧盟等国家制定法律的根基，成为全体人民都必须遵守的行为规范。认为对待动物可以为所欲为，任性乱来，不受任何约束的想法，已经是非常落后的，与现代精神严重冲突的过时观念了。动物保护不是舶来品，它不仅是西方文化所倡导的理念，不仅是世界发展潮流，也是中国优良的文化传统。中国古代儒释道都有深厚系统的动物伦理学观念，都有脚踏实地的护生践行。值得注意的是，在中国古代，尤其是到了后期，人们在保护动物方面尤其提倡对狗和牛这两种动物的保护。在清代周安士撰写的被称为善世第一奇书的《万善先资》一书中，就有大量的论述和实例，从正方两个方面提倡保护狗，反对屠杀、虐待、食用狗。一味强调吃狗是中国传统，看不到在中国古代反对吃狗的强大传统是极端错误的。以中国有吃狗传统来为狗肉节辩护更是错上加错。蒋劲松：清华大学科学技术与社会研究所副教授，中国食文化研究会素食委员会主任，动保网联合创始人。狗肉，舌尖上的罪恶它基金主题研讨会 2014 年 6 月 14 日 14:00-17:00 北京兴博酒店三层大会议室一、开场 1. 它基金理事，中央电视台播音员康辉介绍研讨会主题及嘉宾 2. 它基金理事长、央视主持人张越致辞二、主题发言主持人：康辉 1. 发言人：对玉林狗肉市场进行调查的动物保护一线志愿者善待发言主题：《玉林猫狗肉黑色产业链调查及沟通工作进度报告》 2. 发言人：中国政法大学环境资源法中心，两高律师事务所律师臧云发言主题：《从生至死-狗肉经营的几个法律问题》 3. 发言人：清华大学科学技术与社会研究所副教授蒋劲松发言主题：《传统不是残忍的借口论多元文化与风俗传统》 4. 发言人：北京市伟博律师事务所主任李伟民发言主题：《抵制玉林狗肉节公益活动的目的和意义》三、嘉宾发言主持人：张越 1. 发言人：中国社会科学院法学所教授常纪文发言主题：《“山珍野味”与“食文化”的法律规制》 2. 发言人：世界动物保护协会科学顾问孙全辉发言主题：《吃狗肉引发的动物福利思索》 3. 发言人：它基金理事，主持人，中国传媒大学播音与主持学院教师林白发言主题：《狗肉节引发的舆论战》 4. 发言人：宠福鑫动物医院院长，宠物医师协会理事拱海鸥宠福鑫动物医院有限公司负责人，宠物医师协会理事曹钱丰发言主题：《人畜共患病、疾病潜伏期与防疫免疫》 5. 发言人：北京市国联律师事务所律师马延德发言主题：《狗是人类的心灵挚友》四、媒体提问，现场互动时间北京爱它动物保护公益基金会地址：北京市朝阳区望京西路51号中国青基会大楼 2层新工场电话：010-5607 6077 网站： www.tajijin.cn 微博：@它基金-爱及生灵微信订阅号：它基金（ tajijin_cn ）关于动保议题的深入思考，请参阅：在自己的博文中做一下广告不算过分吧？在科学网上曾经给蒋动保同学建议过书名的博友，都不必买，请私信给我您的快递地址和联系电话，我会分批给您寄送的，决不食言。; 个人分类: 敬畏自然|6304 次阅读|23 个评论

从多元文化谈到“极”文化: 热度 1 黄安年 2013-1-16 16:20; 从多元文化谈到“极”文化黄安年文黄安年的博客 / 2013 年 1 月 16 日发布我们在谈论全球文化现象时，往往用多元文化趋势或者文化多元化趋势来表述；在谈论全球政治格局时，往往用单极世界、两极世界、多极世界或者国际关系多极化来表述。你可曾见到有多极文化和多元国际关系格局的表述么？多元文化和多极世界格局的约定俗成表述已经为社会各界、学术界所公认。然而现在有人却要提出“创新”文化概念 , 称中国文化是什么“第三极文化”。这种表述不仅十分幼稚可笑，而且具有文化霸权心态和文化现象政治化色彩。我们知道文化多元化从来是世界历史发展的主流。当代世界社会思想文化多元化符合当代世界历史的实际。当代世界既不是资本主义思想文化战胜社会主义思想文化，也不是社会主义社会思想文化战胜资本主义社会思想文化的时代，既不是基督文化战胜伊斯兰文化也不是伊斯兰文化战胜基督文化的时代；既不是西方文化战胜东方文化也不是东方文化战胜西方文化的时代。这是一个不同社会制度、不同宗教信仰、不同区域思想文化共处共享共生和合作竞争互补的时代。我们不能指望一种宗教信仰、一种区域文化统治以致取代各种不同宗教信仰和区域文化。在这个有着 220 多个政治实体的国家和地区的地球村里，社会制度、经济社会发展、价值观念、文化背景、生活习俗、宗教信仰各不相同，不可能用一种思想、一种文化、一种宗教来影响全世界。各种社会文化思想的矛盾和冲突难以避免，但是社会文化思想的交流，求同存异，互利互惠、相互借鉴却是历史发展的主流。中华文化的振兴并不意味着排斥世界上各种现存的文化和已经衰败的文化，而且吸纳各种文化之长 , 发展新的中华文化和各类文化的和谐相处。我们且不说当今欧美文化本身包含着多元色彩，即使欧洲的概念也不能涵盖俄罗斯苏联文化的内涵。以当代文学领域为例，欧美文学大体上分为占据主流地位的战后现实主义文学，后期表现为现代主义文学。当代世界的文学流派主要有 :40-50 年代处于鼎盛期的存在主义文学、 50 年代兴起的荒诞派戏剧和新小说派、兴起于 50 年代的美国垮掉的一代、 60 年代在美国兴起的黑色幽默小说、兴起于 70 年代的拉美魔幻现实主义文学等。 70 年代以来 , 后现代主义文学是西方日益严重的社会危机和精神危机的表现 , 是人性扭曲与人的异化的反映 , 其基本特点是反传统性、反体系、反中心 , 他们注重过程而轻目的、重当前 , 轻历史和未来。苏联－俄罗斯文学是当代世界一大重要流派。它经历了传统社会主义现实主义文学的统治和解冻，社会主义现实主义的封闭和开放，叛逆和回归。当代亚、非、拉文化的显著特点是民族传统文化的发展和外来文化 ( 主要是西方文化 ) 影响的扩大及其协调。在传统文化问题上 , 有主张完全恢复传统的原教旨主义的伊斯兰文化 , 也有主张全盘西化 , 否定传统的思潮 , 更多的是主张在弘扬传统文化优秀传统的基础上 , 吸收先进的外来文化的思潮。当代非洲文学现实主义和批判现实主义手法颇为流行”黑人性“文化运动一度风靡战后非洲。 60 年代以来 , 拉美文化出现了新小说派流行的趋势，魔幻现实主义、心理现实主义、结构现实主义、社会现实主义等风格和表现手法各显神通，百花争妍，被称为拉丁美洲文学爆炸。它们扎根于本国的社会历史生活，继承了传统文化遗产并借鉴了西方有益的外来文化。这样的文化多元化现象，请问是美国一极、欧洲第二极，第三极能够概括得了的吗？无论是整体文化现象还是电影文化领域，我们还是坚持中华文化和世界各种文化的交融和共同繁荣为好，少谈些第三极文化的空论 , 促进中华文化兴邦和世界多元文化发展的实事。; 个人分类: 学术问题评论(07-11)|2329 次阅读|1 个评论

欢迎9月的奇迹！: 热度 1 blog2learn 2012-9-8 19:58; 被院长要求代表老师们发言欢迎新同学。20年弹指一挥间，剩下的只有如下之感悟。同学们，首先热烈祝贺你们翻开了人生新的一页。在未来的几年，你们的人生观，价值观将逐步形成。从这种意义上来说，未来几年的成长将关系到你们一生的成长。而今天，就是这个转变的开始。就我们学院来说，今天也是至关重要的一天。我们迎来了新鲜血液，新的希望。衡量一个学校是否成功，不仅仅是看它有多么优秀的老师，最最重要的是看它能培养出多么优秀的学生。所以说，你们的未来就是我们学校的未来。而今天，看到你们，我们就看到了希望。在这个金秋的 9 月，你们就是我们学院的奇迹。 20 年前的今天，我同你们一样，怀着有点好奇，也充满了期待的心情来到了这所大学。今天，我作为你们的兄长，师兄，想和你们一起分享我的一些感悟。我将用《论语》里面的三句话来概括我的主题。 1 ．三人行，必有我师焉：同学们，安顿好你们的行李，整理好你们的心情，很快你们就会发现，你们的左邻右舍，上铺下铺，你们的同学校友来自四面八方，五湖四海。你们可以听到四川的龙门阵，陕西的信天游，安徽的黄梅戏，吃到新疆的葡萄，云南的米线，欣赏少数民族舞蹈。和你们的高中生活相比，这是一个五彩斑斓的非常多元的文化环境。就我对美国的了解，美国的高等教育特别注重文化的多元性。美国法律规定公立学校必须招收一定比例的少数民族学生。文化的多样性，让美国成为最发达的国家；文化的多样性，让美国的大学成为最优秀的大学；文化的多样性，让美国的企业成为最出色的企业。这种文化的多元是我们最好的老师。用孔子的话来说，就是“三人行，必有我师焉”。在这样一个多元的文化氛围中，希望大家能以一种开放，包容的心态去面对不同的文化，尊重不同的宗教和不同的风俗习惯，积极地参与到这个新的天地之中。在这样的环境中你们可以学习和不同文化背景的人交流，合作，建立团队精神。在 21 世纪的今天，无论是企业还是科研机构，团队精神都是成功之关键。 2 ．不患无位，患所以立： 21 世纪充满了机遇，也充满了挑战。很多同学从踏进校园的第一天，就开始担心以后能不能找到工作。这个担心是可以理解的。关键是我们应该如何面对这样的挑战！孔子有言曰：“ 不患无位，患所以立 ”。这句话的意思就是，不要担心这个社会上有没有自己的位置，而应该担心自己是否有立身于这个社会所需要的本领。用通俗一点的话来说，就是“ 机会是给有准备的人”，再直观一点就是“手里有粮，心头不慌”。说到底就是要打好基础。学习成绩当然是最重要的一方面，而同等重要的还包括交流合作能力，团队精神和创新意识等。而这后三者是通过在多元环境中的学习得到提高的。我相信你们中的大多数看过《功夫熊猫》这部电影。这部电影给我们最大的启发就是：真正决定你前途的不是你的出生，而是你想要成为什么样的人。一旦确定了目标，并为之而努力奋斗，达到“所以立”的程度，一旦机会来临，你就不会让它溜走。同学们，你们和其它大学的同学们都站在同一条起跑线上， 4 年以后，你们位置在哪里？这需要我们老师的努力，而起决定因素的，还是你们自身的努力。请牢记孔子的这句话，这短短的8个字，它包含了无价的真理。 3 ．知之者不如好之者，好之者不如乐之者：最后，我们来集中谈谈学习。学习是我们每一个人，不仅仅是学生，也包括老师们，最重要的任务。孔子有言曰：“ 知之者不如好之者，好之者不如乐之者 ”。这里孔子将学习分为三种境界：知之，好之，乐之。知之就是对某个专业有比较全面的了解；好之就是在了解的基础上对专业的某个方向产生了浓厚的的兴趣；而乐之就是对自己的科研，不但有很强的兴趣，而且把它当作一种享受。作为一个学者，只有当你把自己的研究当作是一种享受的时候，你才能全身心地投入，充分发挥你的潜能和创造力，在研究领域取得突破。更进一步，孔子说 “ 朝闻道，夕死可矣 ” ，这就是学习的最高境界。当你们本科毕业的时候，你们对专业应该达到一个“知之”的程度。而当你决定成为一个研究生的时候，恭喜你，你已经开始 “好之”你的研究方向了。而通过研究生阶段的学习，如果能达到“乐之”的程度，祝贺你，你已经成功了一半。世界上最成功的科学家（比如牛顿和爱因斯坦）和企业家（比如 Bill Gates和Steven Jobs），无不因为他们对自己所从事的事业达到“乐之”的程度，全身心地投入，经过不懈的努力，而达到事业的巅峰。同学们，请记住孔子的这三句话：“ 三人行，必有我师焉 ”教我们如何做人。它把我们从一个个体转变成一个懂得交流合作的具有团队精神的社会的人；“ 不患无位，患所以立 ”让我们做好面对挑战的准备，当机会来敲门的时候，我们就会抓住它；“ 知之者不如好之者，好之者不如乐之者 ”把我们带到学习的最高境界。记住老祖宗留给我们的宝贵精神财富，你们将受益终身。千里之行，始于足下。祝你们成功！; 个人分类: 教育|4619 次阅读|2 个评论

《立委随笔：520 多元文化狂欢节纪实》（少儿不宜）: liwei999 2010-2-5 06:38; 立委按：虽然这只是一篇海外见闻类的文字，介绍美国的文化习俗，但因为有裸体镜头，心里还是不敢肯定是否触犯了红线。年轻时候托邓大人的福，言必称四项原则，如今在自由世界被宠坏了，不大分得清什么是三条红线，想来跟基本原则是类似的东东。入乡随俗，为保险起见，也为不给科网添麻烦，最后两幅插图暂时开个天窗。有兴趣者，欢迎去我星湖博客的原贴：星湖在海外，随心随性，畅所欲言，没有什么红线（只有一条基本原则：禁止人身攻击），没有犯规的问题。《立委随笔：520 多元文化狂欢节纪实》（少儿不宜）旧金山是个光怪陆离的城市，以多元文化著称。最近加州通过法律允许同性恋结婚，一时间闹得沸沸扬扬。众多的同性恋团体和个人，奔走相告，欣喜不已。这两天据说会有一场同性恋大游行，规模超过往年。来加州的喜欢看热闹的人不要错过了。下面这个纪实是个两年前的老帖子，因为有裸体，少儿不宜。这不是同性恋游行，而是多文化节。每年都有，总是五月的第三（？）个周日。从网上可以查到 CARNAVAL SAN FRANCISCO 2006 ANNOUNCES 28TH ANNUAL CELEBRATION 的相关资料： http://www.carnavalsf.com/index.php?option=com_cont... 跟我们小城市的游行类似，只是多了些人数和裸体。等于是了解文化习俗，很多人没有机会亲眼看到，在此分享。～～～～～～～～～上周出差到硅谷，朋友周日载我到旧金山去看一年一度的多元文化狂欢节。以下是实况报道。旧金山天气不冷不热，偶然有太阳从云彩后面探出头来。出来狂欢的人数之多出乎预料，大家穿着各种奇装异服，象是白日的化装舞会。马路上摇滚乐震耳欲聋。上面这张就是临街的一群人随着摇滚乐猫王Elvis的歌曲，狂歌劲舞。据说30％的人都有酒精作用，表现很癫狂。有些男男女女裸体游行。上面这张的右侧中年妇女，身材中上，赘肉不多，特别爱show, 摆出各种姿势让人拍照（可惜没有抓拍到她的正面照）。她显然在来前把阴毛给剃光了，不知道是否认为这样更美。跟天体海滩类似，多数裸体男女都是中老年，他／她们最大方，大大小小器官各异，但不好看。上面这一位最逗，使劲吸引观众到他的私处，大概觉得自己尺码较长，竟然用那活儿跳舞，老给人感觉那活儿不牢靠，随时要被甩下来一样。后悔没有带摄像机，不然应该把这别具一格的阳具甩舞摄下来，让国人了解一下国外狂欢节上的YT气氛。这一位可逮着光明正大的合法性骚扰的机会了。他把那硕大的阳具（当然是赁品）藏在苏格兰裙子底下，等到女士过来，就拿出来吓唬人家。奇怪的是，居然有好些年轻姑娘，主动要求跟他的阳具合影。完全图文版见我的星湖博客： http://www.starlakeporch.net/bbs/read.php?45,30201,30201#msg-30201 【立委补记】小心谨慎，如履薄冰，这篇似乎是通过审查了（不知道如果保留最后两幅图片还会不会通过）。但是另一篇有关英国脱衣舞的《朝华》记述文字却没有通过，想来红线虽然fuzzy, 尺度还是有的。博文被删，总有不快，但编辑兢兢业业，克己奉公，且礼貌待人，有理有节，主动沟通，并予说明。设身处地，编辑的处置是可以理解的。感兴趣的读者可以到我的海外博客查阅。为避免编辑麻烦，链接就不直接给出了，有心者Google一下，举手之劳即可追踪。; 个人分类: 立委随笔|4068 次阅读|2 个评论

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