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失衡的红楼: 热度 6 yonglie 2013-5-25 08:41; ——旧札新钞（ 139 ） @ 周思源在《红楼梦创作方法论》中统计了黛玉在前八十回中的戏份，发现她的戏头重脚轻。在前四十五回是女主角，可在后来的三十五回里，几乎没有大故事，热闹的几次活动都是玩儿诗词。周老师猜想，这种不平衡是雪芹从“旧有《风月宝鉴》”修改成《石头记》以后产生的结果。 @ 1935 年 6 月，写《孽海花》和《鲁男子》的曾朴去世。赵景深写了一副挽联：“ 福楼拜，曹雪芹，灵魂肉体鲁男子；傅彩云，李纯客，文采斐然孽海花。”上联借李青崖的评论，说《鲁男子》兼有福楼拜的躯壳和《红楼梦》的灵魂（曾朴翻译过福楼拜），下联引鲁迅评《孽海花》“文采斐然”。傅彩云本该对洪钧的，为了平仄和字数只好如此，景深很不满意。陈子展来看他，替他改将下联改为“ 洪老爷，傅大姐，才子佳人孽海花 ”，果然好多了。 @ Felix Kline 在《 19 世纪的数学发展》中说，麦克斯韦在《电磁学通论》里，从头到尾都把理论建立在唯象的观点上，把以太和考察中出现的物体看成满足一个微分方程组的连续体。他没有在与“唯象”对应的原子论观点上做过什么事情，也不可能提出 Wilhem Weber 那样的正负电荷的瞬时作用理论。他的观点是，作用的传播需要时间，因而需要一个介质，那就是“以太”。; 个人分类: 札记|3596 次阅读|7 个评论

红楼见性（一）: outer 2013-5-17 08:44; 红楼梦一书，广博深邃，其中更有明心见性之义，悟道参玄之机，故有“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空” 云云首回开宗名义，有“好了歌”棒喝世人：世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了？好了歌解注有：陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场；蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又在蓬窗上。说甚么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧？训有方，保不定日后作强梁。择膏梁，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。待续...; 1834 次阅读|0 个评论

【九卦】太不厚道的传说：新红楼12钗全部被刘志军“那个”了: 热度 5 陈安博士 2013-4-11 09:22; 　　刘志军再度出现在人们的视野中，伴随着审判的还有一个极其不厚道的说法：新红楼12钗全部被刘志军“那个”过！　　我看过一篇关于淫僧的小说或者说法（是狄公案？施公案？刘公案？不记得了），说某庙能够治疗妇女的不孕不育症，但是需要在寺里留宿，这个这个.......明眼人一看就知道怎么回事，在破案后，官方逮捕了和尚们，对民间给出的说法是：这个庙确实有些奇效，但也确有若干不法之徒干了不法之事。而怀孕的妇女除非破案时当场被发现的几个，则每个都坚持说自己是“享受了奇效”的那个，于是，皆大欢喜，当丈夫的也可以有面子。　　　　可是，刘志军这个事情涵盖了每个“钗”，是很不厚道的做法，我认为，最好的说法是：其中11个钗被刘志军“那个”了，这样，当问到某一个钗的时候，她就可以这样回应：我认为这个说法是对我那11个好姐妹的巨大侮辱。　　以洗清自己，并表达了对其他人的态度。　　一网打尽这种说法或者做法不是中国传统文化所倡导的，我们总要留个口子的。　　还记得另外一个类似的笑话—— 　　公寓的某男对自己老婆说：我听说本楼的所有妇女都被公寓看门的汤姆给“那个”了，只除了一个女人。　　老婆说：对，确实如此，我知道这个女人就是三楼那个看上去很高傲的伊丽莎白。　　老公：........; 个人分类: 趣论|4013 次阅读|10 个评论

从张女侠的“伪哥”联想到《红楼梦》中的男人: 热度 2 zhanghuatian 2012-11-23 16:50; 最近重读红楼，颇多感慨。过去对一些人是同情，现在更加相信“可怜之人必有可恨之处” 《红楼梦》虽然是以描写中国女性的悲惨命运为主体的，但在此时此刻的我看来，它却是以女性的悲惨命运为映衬，发出中国男性精神没落的绝望哀鸣。《红楼梦》里的男人，几乎个个委琐得看起来像条狗。他们因本能而委琐！道貌岸然、衣冠禽兽——更多的人是有贼心没贼胆，或者有贼胆但是没有机会。那些以贾琏为代表的“贵族男人们”龌龊不堪，他们几乎每句话都是谎言、每个表情都很下作，偷情中的刺激和愉悦，逐渐被悍妇王熙凤捉奸的恐惧和尴尬所兼并。公开场合，道貌岸然，私下里，蝇营狗苟，各怀鬼胎，张口撒谎，闭口扯淡。说谎时的表情很肮脏，偷情时的语调很猥亵。委琐的“贵族男人”，他们的贪色让人瞠目。任何场合，那贼眉鼠眼都可盯住如花似玉们的身体不放。声色场所，基本禁不住如花似玉迷人的脸，馋腥的野猫般贴过去。委琐的“贵族男人”渴望放浪形骸，金钱是不可缺少的，财也是要贪得。薛蟠口中流出的“女儿喜”盖缘于此。此大欲几乎存在于《红楼梦》所有男人群，龌龊得让人发悸。委琐男人贪足了财色之外，还总变幻花样贪出各种名目。贪到发白须灰，贪到心力憔悴，贪到半死不活，贪到不死不活。这可以视为末世“贵族男人”精神世界的写照。相比之下，从精神世界来说，贾宝玉要纯净一些。《红楼梦》男主角贾宝玉是个爱情宠儿，所以并不委琐，你可以称他是“最有情调的”，但也却绝对够不到“真雄性”。客观定义贾宝玉，不过是个唇若施脂的多情种、一个“不坏”的双性恋、一个太软的小青年。贾宝玉生于贵族家庭，长于贵族家庭，他身边围满了丫环佳丽，由于他是独子，是贾府传承的血脉，所以他受到了家族的万分呵护。这呵护主要来自女性，从祖母、姨母到表姐、丫环，他受到女性世界无微不至的关怀。由此，他得到了生活的愉悦，同时也染上了浓重的脂粉气息。在贾宝玉身上，你看不到男人应具备的坚强与自立，他的所谓判逆精神，也只不过是任性所延伸的离经判道，其判道的坚定与信念都很软化。最终这个男人的离家出走，也是情势所逼的不得已，他的反抗，多为无奈的挣扎。《红楼梦》里的男人尽数委琐与软化表明，末世男人精神腐朽是一种“潮流”。最近张女侠大骂科学网“伪哥”科学网全体男人中枪！而对于张女侠的发飙本人却深感认同，这个社会就是缺少真正的雄性！倘若是动物，委琐与龌龊都是顺理成章的事情，猫叫春、狗发情，用石头打都打不住的。但一到人这里，就总得像个人样。从《红楼梦》中男人淫与软的表现中，我最终得出的结论是——没个像样男人的世道必然腐朽没落！; 334 次阅读|2 个评论

我来玩接双龙 -应庄世宇七绝接龙，敬请来玩！: 热度 4 lixia1962 2012-9-7 11:27; 庄世宇七绝接龙，有点好玩，特接其双龙！柏舟： ++ 卫军英：天涯海角梦悠长，异国秋风透衣凉。 ++ 吟罢相思一曲长，悠悠小令又太常。红叶一枚颜色好，讬思鸿雁到江乡。 ++ 寒波澹澹秋风起，满目蒹葭露为霜。庄世宇： ++ 庄世宇：讬思鸿雁到江乡，山后方闻落叶黄。 ++ 满目蒹葭露为霜，往来阡陌觅残芳。岁岁此时常入梦，扁舟一叶泛湖光。 ++ 夕阳一醉三千里，撷取秋魂无器装。 ++++++++++ 黎夏（七绝） 1、扁舟一叶泛湖光，白鹭两行就海傍。山水偎依吟月霜，红楼今晚梦还长。 ⊙平⊙仄仄平平（韵），⊙仄平平仄仄平。（韵） ⊙仄⊙平平仄仄， ⊙平⊙仄仄平平。（韵） 2、撷取秋魂无器装，却还夜色醉满冈。借得一水庭前绿，将错千坟乱草傍。 ⊙仄平平仄仄平（韵）， ⊙平⊙仄仄平平。（韵） ⊙平⊙仄平平仄， ⊙仄平平仄仄平。（韵）庄世宇七绝接龙 http://blog.sciencenet.cn/blog-665782-609820.html; 3302 次阅读|8 个评论

红楼花开: 热度 2 turongl 2012-8-12 08:02; 红楼花开这不是梦中的“红楼”，而是一种爵床科红楼花属的常绿灌木，原产中美洲，作为园林种植或盆栽应用。对这植物的描述，我引用网上介绍它的一句：红楼花 (Odontonema strictum) 的花朵像海底的红珊瑚，艳红的长管集合成穗状，在一丛一丛的绿叶中伸出，就像是都市丛林中的摩天楼。 1.小花苞 2.管状花 3.小花开 4.鸡冠状的“尾巴” 5.红鸡冠 6.花谢后 7.很雅; 个人分类: 园林花卉|8139 次阅读|4 个评论

周汝昌：梦悟红楼: 热度 1 hailang0 2012-6-2 12:26; 如今走了，据说临终前又留下了新书的遗嘱，网上报道。周汝昌死前口述新书大纲作者：徐颖文章来源：2012年6月1日《新闻晨报》点击数：45 更新时间：2012-6-1 10:07:39 红学家周汝昌先生于昨天凌晨1时59分于家中去世，终年95岁。周汝昌是新中国研究《红楼梦》的第一人，享誉海内外的考证派主力和集大成者。　　这位把一生献给《红楼梦》研究的书生走了，但他对《红楼梦》的追求并没有随云消散，他留下的是对学术的坚守不渝和包容兼济。周汝昌女儿周伦玲说，父亲一生淡泊名利，按照父亲遗愿，不开追悼会，不设灵堂，让他安安静静地走。 “最近刚口述新书大纲” 　　周伦玲昨晚在接受晨报记者采访时说，父亲走的时候很安详，当时子女全部在他身边。“走之前几天已经感觉身体不适，不过走的时候没有受到病痛的折磨。”周伦玲说，父亲走了，他有太多没有完成的心愿。“就在今年5月23日，他还跟我口述一部新书的大纲，叫《梦悟红楼》。此外，他还要写一部关于红楼梦与中华文化的书，上世纪80年代曾经写过，这么多年过去了，父亲觉得与当时相比，现在有太多东西需要补充进去。” 　　最后的时光，周汝昌身体不舒服，但他没有把工作停下来。他在床上躺着，却没有一天在休息，几乎把全身心都扑了上去，都给了红学研究和中华文化的研究。我不大看好将来的书。周先生现在是大彻大悟的了但这书，“红楼女儿”们恐怕写不好！; 个人分类: 子|211 次阅读|2 个评论

红楼一梦: 热度 2 fxf 2012-3-26 13:56; 高中时代，文科生的梦在北大。那里，曾有无数高高的身影，投射在四面八方学子耕耘的土地上；曾发生过斑驳陆离的故事，好奇着年青学子春光下灿烂的梦想。几乎，一个名字就是一段传奇，一个背影就是一种牵挂。曾听说，北大最为著名的风景是“一塔湖图”。博雅塔，也许是世界上最为知名的水塔，单单地耸立在哪里，俯视着来往不绝的人群，任凭风起云涌。未名湖，也许就不应有名，因为足够的小，足够到无名而未名，淡淡一池清水，流溢着人间不尽的恩怨分析、真假思辨。北大图书馆，可能才是使身处其间的人，足以自豪的标志，因为正是她和那些大师们，塑造了一批又一批有为的才俊。对于我这个寡陋之人来说，知道北大的红楼，还得感谢张中行先生，在我心中，他与杨绛先生是并列第一的散文家，只是性别不同而已。在生活的道路上，会有许多人出现在我们人生的轨迹上，总有一些人，会影响着我们，甚至陪伴着我们前行。这些人，也许就在我们身边，偶尔相聚；也许只是神交，从未谋面。但无论何种形式，之所以让我们在意，是因为我们的精神与他们有相似抑或相通之处，如果真如此，我们即使行在暗夜，也不会觉得孤寂。在张中行先生的描写下，红楼的梦是知识分子自在的梦，他们没想着俗世的种种羁绊，却也无法与人世彻底隔离，安静地读书，安静地教书和写书，唯此再无大的求索，当然除去一些风云的人物，其实，即使那些风云人物，也不过是书生的意气，挥斥了世俗的方遒，终究是一事无成，而所成的大多与知识有关。书生本色，改不了尘世的烟火气。远远地望着红楼，着实猜不出这里面上演了多少的故事，长袍也好，马褂也好，全然是那个时代的痕迹。只有好事者，或哗众取宠者，才会在今天故意穿衣做派，扭捏之间，透着一股腐朽之气，因为，倘若一袭衣领就可以承接前辈风骨、学识，那么，这样的前辈忘记了也罢。何况大多数小丑，丑就丑在做作，人世间大多数的丑与无知有关。环园而行，古树成木，想不到蔡元蓓先生雕像处，也是逼仄，却不幽静。过去的都过去了，整天价敬畏挂口的人，是否还明白，一切敬畏，敬畏的是先进的人之精神，而非莫测和神灵。人的前进，首先是精神的前进，除此，再无通途。泛泛如我之辈，但愿静得下心，吃得下苦，不为灰暗气恼，不为小丑萦怀，一步步走出平淡真实的脚步来，续得了前，起得了后。今天是海子的忌日。海子就是个孩子，所以卧轨时，忘记了碾压的疼痛，只念得离开的爽快。先行者永远创造历史，引领风行，碌碌者永远剖析、品谈，却不会创造，也不会身体力行。张中行先生的顺生之论，我久不能学，因为肝火不息，怨言载道，何故？回顾身后枯草，四下薄春，不知所言，默默伫立。红楼一梦，多少情怀。人世的烟火，飘飘渺渺，星星点点间，智愚难辨。为了精神而存活的人，若不能保持与尘世的距离，也许，这痛苦将会永恒。但，倘若完全顾不得尘世，这梦又做得那方？心中的尺子，也许要顺其自然，随天地而生，等量着美丑善恶，惯看着春风秋月。; 个人分类: 淡蓝的花儿|3496 次阅读|2 个评论

红楼凝碧备，黄鹤绕青松，英雄垂不朽，休唱大江东——游红楼有感: WHUSIM2010PHD 2011-11-16 22:06; 红楼这个不能也不会被中国人忘记的名字。作为 “ 民国之门 ” 的它是武昌首义的见证，更是中华名族由抵抗侵略走向崛起的伟大的里程碑。今年是辛亥革命 100 周年， 2011 年 11 月 13 日下午，周太后，李贵妃和我（郑贵妃）一行三人加上御用摄影师峰哥和师妹青青怀着一颗崇敬与激动的心，来到位于武汉市武昌区阅马场的辛亥革命武昌起义纪念馆。作为武大学子能够在武汉这座被称为 “ 辛亥首义之城 ” 的城市里，找寻辛亥革命的足迹，亲眼目睹到红楼的端庄典雅，是多么的幸运。百年的风雨并没有洗涮掉那鲜艳夺目的红色，日光下红楼依然是那么的雄伟庄严；正如百年的历史并没有使人们忘却这段历史，我们在心里对这群先行者的感激之情与日俱增。当我们步入展厅就仿佛置身于当年神秘而又庄严的历史场景，那种紧张而又热烈的战斗气氛深深地感染着我们。军政府会堂、黎元洪起居室和会客室、孙中山驻鄂会客室、黄兴召开军事会议的会议室 …… 大量翔实的史料，生动地反映了武昌首义和辛亥革命，不仅进一步增加了我们对民国史的认识，更增进了对革命党人的敬仰之情。参观期间我们还在红楼留下了我们的靓影，由于照片正在御用摄影师峰哥的处理当中，敬请期待。; 3459 次阅读|0 个评论

PM2.5 - 雾都京城: 热度 1 lixia1962 2011-11-9 11:31; 纷扰车马霸龙道，杂乱烟霞锁京城。像雾非雾非仙踪，非天像天像蒙尘。车轮滚滚压古道，烟云茫茫欺皇楼。红尘弥漫千山少，甚嚣尘上百塔陋。里里外外密密实，红红白白心心惊。八百里外风沙少，静心阁中一身轻。今年枫叶分外淡，近看不见古都楼。但愿降下清静雨，月明千里尽无漏。黎夏 2011年11月9日作图转自 http://news.163.com/11/1109/07/7IDBQR2600014AED.html; 3330 次阅读|2 个评论

红楼元味沁金陵----写给2010南京读书节: 黄安年 2011-7-10 09:31; 红楼元味沁金陵 ---- 写给 2010 南京读书节受权发布吕启祥文黄安年的博客 /2011 年 7 月 10 日发布 ( 按 : 这里受权发布的是中国艺术研究院吕启祥研究员的文章 , 载北京曹雪芹学会主编的《曹雪芹研究》 2011 年第一辑第 156-160 页，该期为创刊号,照片9张翻拍自该刊。 ) *********************** 南京读书节首选《红楼梦》 , 理所当然。《红楼梦》中有“沁芳”一词 , 为宝玉所题。 “沁”的含义，既是渗入 , 也是透出。本乎此，这个题目想表达两层意思。一是南京即金陵古都的读者当善于品鉴原汁原味的《红楼梦》，浸润其中 ; 二是金陵元素已渗入《红楼》，南京的读者最易感受并应寻绎作家怎样将其文学化。先说第一层意思。更为简明的说法是“还《红楼梦》以本来面目”。话一点不新鲜 , 远在二十八年之前德高望重的匡亚明老先生早已提出 , 这正是他在 1982 年 4 月江苏省红学会成立大会上讲话的题目。匡老当时是南京大学校长，后又任国家古籍出版规划小组组长。他在会上以此为题语重心长地告诫，研究《红楼梦》不要离题太远，不要钻牛角尖，不要贴标签，对作家不要拔高或降低 , 要恰如其分。总之要还《红楼梦》以本来面目。将近三十年过去了 , 新的读者一代又一代地成长起来，当今的文化生态、红学现状又如何呢？进步诚然巨大 , 然而问题更多、更纷繁复杂了。不仅匡老所说的问题依然存在，新的问题层出不穷。当年匡老说研究文章多到犹如“倾盆大雨”，如今简直是洪水泛滥 , 令读者大有滔滔红海、何处是岸之叹。而且奇谈怪论，眩人耳目 , 各家解说，莫衷一是 , 让人无所适从，难以辨识。因而，在新的历史条件下 , 有必要旧话重提。这里，不想谈那些揭秘、猜谜、索隐、还原之类，尽管火爆，但读者已不陌生并能作出自己的判断。想说的是即便在认真诚心地分析人物情节、探讨思想艺术的论著中 , 甚至在教科书或导读中 , 也存在着误读和误导 , 不能真正客观地平实地来对待这部二百年多年前的作品。许多流行的习以为常的说法 , 并不符合人物的本来面目和作家的本意。就以大家最熟悉的贾宝玉而论 , 肯定、赞扬他的读者和评家往往会说他具有那个时代最先进的思想 , 把书中有关他的言论和行动直接给以提升和定性 ; 不喜欢他的读者又常常责怪他是个窝囊废，金钏受辱他一溜烟跑了 , 司棋晴雯被逐不能挺身相救，缺少担当，等等。如果我们平心静气地、不带成见地面对小说中贾宝玉这个人物时 , 就会觉得这实在是一个不容易把握的、不容易准确地分析和认识的人物。脂评那一连串十一个“说不得”（说不得贤、说不得愚、说不得不肖， …… ）就表述了一种把握不定、捉摸不透的新奇感和这一人物今古未见的独特性。小说中贾宝玉的许多“名言”，诸如女儿是水作的骨肉、但求化灰化烟无形无迹、文死谏武死战皆非正死等等。这些话常常是任情恣性、随兴而发、凭着自己的直觉和情感说话 , 带着孩子气，并非一个成年人深思熟虑经过理性思考的结论。我们大可不必拔高这些“ 名言”，值得欣赏的正是他的这种“不成熟”、不入世、不崇尚实用所带来的超越态度和人文情怀。也就是说，贾宝玉的可贵之处在于身处豪贵之家污浊之世却保有一颗纯洁的心、善良的心。他厌恶仕途经济为官作宰，从不关心现实功利，元春晋封的泼天喜事他视有若无只牵挂病危的秦钟，凤姐生日阖家奉承他并不在意一早私祭屈死的金钏。对于宝黛之恋，人们常习惯用“志同道合”来评论 , 其实这并不很恰当，多少有些现代化。固然宝黛之情是超越前代、其内涵是远为丰富和高尚的，但他们并没有什么明确的“志”或“道”，并无明确的为之奋斗的理想和必须依循的大道。“天尽头，何处有香丘”？是执着 , 却是朦胧的；“你死了 , 我作和尚”，虽坚定却是无奈的。尽管如此 , 他们固守自我心灵的纯净和相互感情的纯洁，不受任何干扰，不掺任何杂质，不附带任何外在的条件。这就足够动人心魄、传之永久了。贾宝玉顽石一般不可移易的秉性和林黛玉高洁自尊守心如玉的气质，不仅在那个时代的难能可贵，在任何时代也不会减损其价值。对于真、善、美的守护和向往，正是文学经典得以穿越时空的内在品格，正因此，经典能被激活 , 照亮当下。就说贾宝玉，我们喜欢这个人物，总不能说因为他有钱又有闲，因为他周遭美女环绕 , 也不能简单地归结为一味叛逆或先知先觉。欣赏这样的人物（并非英雄人物）并不容易，是需要有一点精神 , 有一点超越意识的。再来看一看那些通常被否定和厌恶的人物，其本来面目更易被误读，以至模糊不清或扭曲走样。仅以王夫人为例 , 加给她常见的评语是愚蠢、固执、虚伪、虐杀丫环的凶手之类。平心而论，王夫人作为母亲的形象出现在《红楼梦》中 , 作家着力之点是她对于儿子的私爱。母子之爱本为人的天性，当其自然流露无关利害时温和关切不失为慈母。然而当此种私爱（保全宝玉也就是保全自身）膨胀，失去理智，偏执顽固之时，就会为维护爱子的前途 ( 当然是按她的设计 ) ，扫清障碍 , 不惜一切代价，不顾他人安危。王夫人的撵金钏、逐晴雯等就是在此种心态驱使下做出来的。金钏之死，祸起宝玉，金钏本人言行未必无可挑剔；但这个丫环的自尊是王夫人无法理解的 , 因之她的投井也是王夫人始料不及的。事后落泪追悔并非虚伪；良心受到谴责是自食其果 , 王夫人负有不可推诿的道德和事理的罪责，但并非蓄意杀人的凶手。宝玉对母亲也并无怨恨（即便对父亲下狠手责打 , 也并无腹诽怨恨，恐怕不能用宝玉“斗争性不强”来解释）。总之，一切都要置于那个时代和历史环境中做具体的分析 , 返人物事件以本来面目。要之，以今人之是非好恶贴个标签易，以了解之同情作实事求是的分析难。可以说 , 过去时代对于《红楼梦》的偏见的最大根源莫过于封建道学家的准则和新式阶级论的标签。再加上层出不穷的新索隐造成的迷雾。这一切都障碍着人们客观地、不带偏见地去理解这部伟大的作品，尽管新时期以来已经得到了极大的反拨和匡正 , 然而积习已深 , 往往到了习焉不察的地步，都需要每一个读者谨记“还红楼梦以本来面目”这一金玉良言。再说第二层意思。南京读者阅读《红楼梦》自有其优势和特点。这里是作家的第二故乡，在作品里 , 秦淮旧梦、江南甄府的影子无处不在 , 举凡地点、书名、景物、风习、饮馔、衣着等等都能唤起一种深沉的记忆 , 对南京的读者都有一种亲切感。这方面，南京的专家研究有素，成果丰硕。这里只想强调一点 , 即我们不仅应当继续深入细致地开掘这方面的资源 , 而且应当着重看取作家怎样将这些素材转化为小说的机体，即如何文学化。去年（ 2009 ），笔者应命写过一篇《江宁云锦映红楼 ---- 漫说作为文学元素的红楼服饰》的文章，作过这方面的尝试。云锦是南京的骄傲，也是织造世家进上的精品。特殊的家世背景和成长环境，形成了作家独特的生活积累和知识结构 , 甚至渗入了潜意识之中，呈现于作品既丰富又深邃。具体而言，云锦及丝织品作为贵重面料闪现在各色人物的衣饰陈设中；抽象而言，又是一种符号和象征 , 承载历史的记忆和文化的内涵。小说不仅写了生活之锦，更出现了梦中之锦，足见它是物质也是文化。当我们细心搜求体察相关描写时 , 不能不惊叹作家天衣无缝的艺术转化。在这里，想借此机会对该文作一点补充。其一，关于“雀金裘”的生活依据。笔者在文中曾举清人叶梦珠、王士桢的相关记载说明当年有类此以孔雀毛和各种鸟毛织成的丝缎自海外入贡。其实 , 这样贵重的织品更可能是由传教士带入的。近读红学前辈端木蕻良的《红泥煮雪录》（江苏文艺出版社 2010 年版）其中 , “雀金裘与澳门”一篇述及，据《天主教十六世纪在华传教志》（第 209 页）记 1583 年 1 月 6 日 ( 万历十年十二月十三日 ) 肇庆府广东总督陈瑞“以二位司铎远道来临，觉得是中国的最大荣幸，并且因为他们有求必应，又求他们差人从澳门给送十件最美丽的羽翎来 , 以为送入北京作礼品。”又据康熙三十一年六月十四日上谕：“差董殿邦、李煦同安多住澳。” 安多是比国教士。清代来中国的传教士，多有取道澳门者，澳门曾被皇帝划为传教士可以长期居住的地方。李煦到过澳门，雀金呢一类羽毛织品很可能得自传教士或自行购买得来，中介很可能是澳门的传教士。我们知道曹李两家休戚相关，荣辱与共，《红楼梦》中通过王熙凤之口提及祖上专管各国进贡洋船货物，书中多次出现钟表、药品、衣料等舶来品 , 正是曹李两家全盛时不难得到希罕贵重之“洋货”的艺术写照。“雀金裘”自然是一件“最美丽”的羽毛织品，小说以浓笔重墨给予了“特写”，它对深化人物关系、凸显人物性格起到了不可替代的作用，使这件服饰的文学功能发挥到了极致。因此，崭新的完好的雀金裘固然令人惊艳，而被烧破的、经晴雯织补的雀金裘有了更高的审美价值。这是生活所赐，更是作家的文学天才所致。其二 , 关于潇湘馆窗纱引发的讲究。笔者在上举文章中曾以香菱换裙情节中宝玉关于丝绸落色的内行之见 , 翻检曹家档案中因织物落色赔偿罚俸的记载，见出织造之家的蛛丝马迹流于笔端。实际上，小说中有更为精彩的关乎织物成色质量的艺术描写，曹家档案中有遥相对应的十分沉痛的历史记载。笔者竟然疏漏了 , 被蔡先生的《新评》点醒 , 在此补说一二。小说第四十回 , 贾母领着刘姥姥和一干人来到潇湘馆，因见窗上的纱旧了，命换 , 凤姐忙道库房里还有好些匹各种花样的“银红蝉翼纱”、“颜色又鲜，纱又轻软，我竟没有见过”。贾母笑她不识货，还来说嘴，“这个纱，比你们的年纪还大呢”，正经名字叫作“软烟罗”，“只有四样颜色 : 一样雨过天晴 , 一样秋香色 , 一样松绿的 , 一样就是银红的。若是做了帐子 , 糊了窗屉，远远的看着 , 就似烟雾一样，所以叫作‘软烟罗’。那银红的又叫‘霞影纱’。如今上用的府纱也没有这样软厚轻密的了。”从贾母的这一席话中 , 读者也同风姐等晚辈一起 , 长了见识、开了眼界。值得注意的是 , 如此靓丽高雅、软厚轻密的“软烟罗”已经所存无己、风光不再了 , 今日即便是“上用内造”，也比不上此刻凤姐身上所穿的了 , 质量每况愈下。翻检《江宁织造曹家档案史料》，雍正四年三月初十日有内务府议处各地织造所进绸缎轻薄的题本，略谓“由江宁所织之上用缎二十八匹 , 官缎三十匹 , 皆甚粗糙轻薄，而比早先织进者已大为不如。” 织造官员 “ 理应将上用绸缎，依照旧式，敬谨将丝制熟，织成极细厚重之缎，始可谓克尽厥职。今竟改变旧式，并不详查，掺用生丝，将绸缎织得粗糙而轻薄，似无其物者，深为未合。 …… 依律将郎中孙文成、员外郎曹頫 …… 各罚俸一年 ” 。同年十一月并有各处织造送来赔偿绸缎的奏摺。此时离曹頫革职抄家的雍正五年底已经很近了。贾母之所以说得出这样一番话，说得如此当行本色，如数家珍，而且饱含抚今追昔的意味，没有生活的底蕴是无从想象的。难得的是呈现在读者眼前的小说情节 , 竟是如此自然流畅、了无痕迹，它十分准确地刻划了贾母的形象 , 恰到好处地融入了生活的场景，透露出由盛而衰的趋向。试问艺术作品的情节和细节，能蕴含如许生活容量和历史信息 , 岂是庸手所能达到的 ! 仅此一斑 , 就让人惊叹不已。南京 ( 江宁 ) 的基因如何织入了《红楼梦》小说的机体，真是一个引人入胜的课题。 ( 写于 2010 年 12 月初 ) 附记 : 近日读到现代著名作家沈从文的一篇轶文《逛厂甸》，原载 1948 年 3 月 22 日天津《民国日报·文艺》第 119 期，占了几乎大半个版面，该文在 2011 年 4 月 6 日的《中华读书报》第 5 版上全文刊登，并附有书影。藉此 , 今天的读者得以重返历史的现场 , 其中许多段落令人心惊、震撼 ; 熟悉《红楼梦》的人 , 还会马上联想到织造曹家。厂甸是农历新年北京琉璃厂一带的文化集市，沈文记叙从“五四”前后到四十年代这里的沧桑变化 , 涉及字画、古玩、器物、服饰种种 , 这里仅迻录有关织物服饰器物的两段，当会引起《红楼梦》爱好者的格外关注。若到前外或东西四牌楼挂货铺及天桥旧货棚观光，则这个二百年名城大都另外一种储蓄及毁坏，将更加惊人。有关旧朝代服制器用 , 刺绣 …… 工艺品 , 都如垃圾堆，随意处理。彩色鲜明花样文巧材质讲究的库缎，湖绸以及绫锦罗纱，千百匹堆积席上 , 五色缤纷，无人过问。（直到民国二十五六年，在东华门挂货铺中 , 乾隆宫纱就还只到二三元一匹 , 大家买来作窗纱用。）各挂货铺的重器物，价值之贱，门类之丰富 , 糟蹋之多 , 就更不用提了。 …… 然而更大更重要的毁坏处分 , 还是故宫开放后那一阵 , 由于典守主持人之无知而自私 , 在一种极糊涂草率情形中 , 毁坏了不知多少有关历史文化工艺品 ! …… 举例言 , 一海龙袍子或貂皮大套 , 当时作价不过二三百元 , 普通乾隆锦缎仅一元一尺。且照当时规矩 , 院中办事人作价后 , 还得先由院长选购 , 次由院中高级职员选购 , 次由低级职员 , 方轮到外人。所以东西越讲究难得作价也越贱 , 处分之滑稽、荒唐，真到不像是真有其事。后来虽因某某事，进而为某要人弹劾戳穿成为故宫盗宝案，然主事者在通缉令下以前，连亲戚带眷一跑，还是一切无事。这种大毁坏别的不提，即以明清四百年，几几乎代表五个世纪带花着色丝织物数千件，作价一元八毛计尺出售给人作旗袍椅垫，得来的钱却为的是发职员薪水，这些典守人对中国艺术作的孽，算来就有多大 ! 这样的贱卖、糟蹋、毁弃、偷盗怎不令人触目惊心！宫廷里上用内造精工制作的珍品宝物竟然弃若敞屣归入私囊。试想当年作为内务府织造世家为供奉皇室锦缎袍服、进贡各式珍稀古玩，竭尽忠诚，倾尽家财；当然更有无数为之付出心血智慧辛苦劳作的工匠艺人、平民百姓。出身于织造世家的曹雪芹若泉下有知，宁不痛心疾首。时至今日，往昔物质的丰瞻繁华已一去不复返、不可复现了 , 不幸之中的幸事是有天才作家曹雪芹在他的作品里为我们艺术地保留和再现了那个时代的记忆 , 包括那些精美绝伦的色彩丰富材质讲究花样文巧的服饰器用锦缎纱罗，一切是如此鲜活生动。即此而言，我们在痛惜中华文物流失毁坏的同时 , 更应倍加珍爱《红楼梦》这样中华独有、举世无匹的精神财富。 2011 ． 4; 个人分类: 学术问题研究(10-11)|3127 次阅读|0 个评论

红楼问答二则: 黄安年 2011-5-6 22:10; 红楼问答二则受权发布 : 吕启祥文黄安年的博客 /2011 年 5 月 6 日发布 ***********************************8 编者按：本刊经常奉接读者来函 , 询及读《红》过程中遇到的各种问题 , 其中有些是颇见心思的。为了满足读者需要 , 也为活跃版面 , 本刊从这一期起特辟《红楼问答》专栏 , 欢迎读者从各个角度把阅读和思考中的问题提出来 , 我们将请有关研究者针对问题予以回答。北京红友会孙韵萼同志寄来两个问题，我们请吕启祥先生先回答其中一个 , 其余向题俟后再答。我们希望能把这个栏目办好 , 也希望得到大家的喜爱和支持。编辑同志 ! 您好！我是《红楼梦学刊》的一个忠实读者 , 从 79 年学刊创办以来 , 我每期必读很受教益。我崇敬曹雪芹 , 深爱《红楼梦》 , 在阅读过程中 , 不断遇到不了解之处。今寄去的两个问题 , 可能算不了值得探讨的问题 , 但我还是希望得到解答 , 那怕是在电话中谈谈也好。恭候您的指教。敬颂教祺孙韵萼 1989 ． 12 ． 14 问题 : 《红楼梦》中第四回 , 门子在谈到护官符时曾说贾、史、王、薛“这四家皆连络有亲 …… ”。从荣国府这边看确实如此。而宁国府这边却恰恰相反 , 姻亲中史、王、薛三家没有一个。而且与宁国府结亲的如贾珍之妻尤氏的出身门第 , 虽然书中未曾明写 , 但从尤老娘“素日全亏贾珍周济” , 及贾珍、贾蓉父子对尤氏二姐妹的侮辱等情况看 , 尤家门第是不高的。至于贾珍的儿媳秦可卿 , 书中明指是营缮郎秦业抱养之女 , 这不仅与四大家族皆连络有亲不相符 , 且与封建社会门当户对的婚姻关系甚不相合。伟大作家曹雪芹为何如此安排 , 应做何理解。孙韵尊同志 ! 你的问题很有意思 , 我似乎从来没有往这方面想过。这里谈谈我对此的一点理解 , 作为你进一步思考的“参照系”。文学作品对社会生活的反映 , 不同于社会学的统计 , 也不同于历史学的考据。艺术典型的意义不在于数量上的代表性 , 而在于它的概括力、亦即对一定社会生活的透视力。《红楼梦》对“护官符”的艺术描写新颖深刻 , 其中所谓贾、史、王、薛四家皆连络有亲、抉持遮饰、俱有照应 , 是对当时上层社会的关系网的点睛之笔。荣国府中史太君、王夫人、王熙凤这三代的联姻就都是此种社会关系的典型表现。但这井不意味着贾府 —-- 包括荣宁二府的所有姻亲关系都局限在这一圈子内 , 社会生活本来就是纷纭复杂的 , 刻板呆滞更是创作的大忌。同荣国府相比 , 宁国府贾珍、贾蓉等的联姻对象确实门第不高 , 甚至出身贫寒。贾珍的妻子尤氏和贾蓉的妻子秦氏有一个共同的特点 , 即小说中的人物没有一个与之有血缘关系 , 上无亲生父母 , 下无己出子息。尤老娘是尤氏的后母 , 秦业是收养可卿的养父 , 他们的家境都很寒素拮据 , 不同程度地依附和仰仗贾府。从有关尤氏和秦氏的故事可以看出 , 单凭美貌或才德等条件 , 而没有娘家的财产权势作为靠山 , 就不但难以制约丈夫 , 在家族中也没有真正的地位。二尤 ( 指尤二姐尤三姐 ) 的悲剧在一定意义上也是尤氏的悲剧。虽则尤氏与她们异父异母 , 并无同胞手足之情 , 但名分上二尤是贾珍的姨妹。从尤二姐进入贾府到最后吞金自逝 , 尤氏并非全不知情和全不关切 , 然而她开始只能承顺贾珍贾琏贾蓉的意志 , 听凭摆布 , 最终又受尽了凤姐的奚落责骂 , 任其作践。尤氏作为“珍大嫂子” , 也够窝囊的了。“二尤”的悲剧 , 从根本上说因为她们是平民的女儿 , 而尤氏虽在宁府当家却没有庇护她们的能力。可见并非门当户对的婚姻所埋下的悲剧的因子。秦氏的悲剧则更为明显和直接。她的品貌堪与薛林媲美 , 有“兼美”之称 , 而且得太婆婆贾母的宠爱、与当家奶奶凤婶子亲厚。但这一切似乎都不能使她避免厄运。无论作者删改前后 , 秦可卿的形象始终是一个悲剧的形象。她低微的出身和来到贾府被欺侮被凌辱的遭遇不能说没有某种必然的联系。即使如删改后的病重早天 , 读者也可以从张太医“心性高强”、“忧虑伤脾”的诊断中悟出消息 , 年轻的蓉大奶奶“忧”什么“虑” 什么呢 , 从寒素小户来到贵族之家 , 做人、尤其做女人 , 是多么难 ! 何况一切都要独立支撑 , 娘家的老父弱弟 , 有谁能为她后援呢 ! 何况还不是亲的。可见 , 有关宁府此类联姻关系的描写 , 同护官符揭明的模式虽则不“相符” , 同生活倒是相符的。它同荣国府那些显赫的姻亲关系相映照 , 形成一种衬托 , 以至反差 , 从另一角度说明了只有在权贵豪富之家彼此间连络有亲 , 才能扶持遮饰、荣辱相共 , 而平民百姓、穷官小吏 , 是很难进入这种关系网的。就此而言 , 小说对宁国府这边姻亲关系的描写 , 同护官符所示不仅不矛盾 , 恰是一种补充和丰富。现象比本质丰富 , 生活比理念丰富。作家的创作不是从某种先验的模式出发 , 而是从他对生活的感受出发的。何况象曹雪芹这样的大家 , 怎么可能只有一付笔墨、一种套路呢 ! 吕启祥一九九 0 年元月 ************************ 《姬子》是否实有其书 ? 问 : 《红楼梦》第五十六回 “ 敏探春兴利除宿弊 ”, 探春与宝钗对话中提到的 “ 姬子 ” 是否真有此书 ? 所引的几句话有无出处 ? 这一段描写应当如何理解 ?( 小羽 ) 答 : 探春的话是在对答宝钗嘲她把朱子、孔子都看虚了的茬口上说的 :“ 你 ( 指宝钗 ) 这样一个通人 , 竟没看见子书 ? 当日《姬子》有云 :‘ 登利禄之场 , 处运筹之界者 , 窃尧舜之词 , 背孔孟之道。 ’ ”薄钗笑道 :“ 底下一句呢 ?” 探春笑道 :“ 如今只断章取意 , 念出底下一句 , 我白己骂我白己不成 ” 。从行文看还真象有《姬子》那么一种子书 , 于是引起了读者的疑问。这本是一个老问题。当年俞平伯先生在《读红楼梦随笔》中专有 “ 姬子 ” 一节回答这个问题。俞先生指出 :“ 这原来是一个笑话。上文宝钗先说朱子又说孔子 , 探春就说你这么一个通人 , 竟没看见姬子。拿姬子来抵制她 , 比朱子孔子再大 , 只好是姬子了。殆以周公姓姬 , 作为顽笑。至于这四句文章乃探春信口诌的 , 大意讲做官做买卖的便得违反尧舜孔孟之道 , 本无下文。 ” 俞先生并举出旁证说明实无此书 , 比方过去的评家太平闲人注《金玉缘》本曾云 :“ 闲人穷 , 藏书少 , 实未见姬子书。 ” 从前人知道是作者杜撰的。再就中国书籍文字的常识看，诸子百家中决不可能有姬子这样的名目 , 所以造出这样的书名也不怕有人误会。加之后文明说这“只是取笑之谈”，若真是引用一部子书上的成句，那就变得一本正经，无风趣笑谈可言了。至于那几句讥嘲之辞，有的研究者认为与李贽著作中的某些议论颇相类似。如“口谈道德而心存高官、志在巨富；既已得高官巨富矣，仍讲道德说仁义自若。” （《焚书·又与焦弱侯书》） “阳为道学 , 阴为富贵 ; 被服儒雅，行若狗彘。” （《续焚书·三教归儒说》）作家借人物之口讽讥一下现实生活中的假道学、真禄蠹，也是完全可能的。况且探春的这几句话还带有一种自嘲的意味 , 真正的用意还在批驳宝钗说她把朱子、孔子都看虚浮了 , 因为世上假借朱孔之名营私谋利者正多。所以她认为圣贤训诫“不过是勉人自励，虚比浮词 , 那里都有的 ? ”宝钗则不以为然：“朱子都有虚比浮词？那句句都是有的。”她认真地把学问同现象结合起来，“此刻于小事上用学问一提 , 那小事越发作高一层了。不拿学问提着 , 便都流入市俗去了。”宝钗是读书明理的正派人竭力将义、利二者统一起来，颇具自信地按传统的规范来恢复和维持现存秩序。加之她不是贾府的人 , 可以超脱一些。探春这个贾府的三小姐，对家族的内耗、历来的弊端、末世的危机都早有预感。她的明敏就在于她比较实际、知所变通 , 看到义、利二者的矛盾 , 而不是亦步亦趋地依圣贤垂训和祖宗成例行事。在探春身上 , 可以看到某些改革者的素质。可见 , 同为理家 , 探春和宝钗的思路是不完全相同的。从这段对话中 , 可以见出两者思想性格的差异。（寄石） ( 注 : 寄石为吕启祥笔名 ) ( 写于 1990 年 1 月 ,1990 年 2 月原载《红楼梦学刊》 1990 年第 2 辑第 188 页， 1990 年第 3 辑第 277-278 页）; 个人分类: 学术问题评论(07-11)|2039 次阅读|0 个评论

弃壳升仙: 热度 2 sheep021 2011-3-6 10:21; 北派称炼虚合道为弃壳升仙超凡入圣，认为此是无为妙道。此法号曰：炼形合道，弃壳升仙，本法无时，明有五法。海蟾子以鹤冲天门，静中以真性如鹤冲天门，出外自然，身外有身。西山十二真人王祖师曰：以花树出静中，以花树回望，不失本性，既出自然，身外分形，黄帝以火龙出静中化，火龙上踊，自然身外有身，号称清净法身。钟吕二真人皆用红楼，出静中以上三级，红楼层层，上毕便跳，自然弃壳。这里需要强调的是：炼神合道，弃壳升仙，功到自然。此僧人入定以来，坐化道士，入静以出，阴神皆为清虚之鬼，非为纯阳之仙。冥冥无像，终无所归，学人何其误耶。殊不知炼精为丹，而后纯阳气生，炼气成神，而后真灵神仙超凡入圣，弃壳升仙。而曰超脱万万世，神仙不易之法。有口诀说：“功成须是出神京，内院繁华勿累身。会取五仙超脱诀，炼成仙格出埃尘。” 见丘处机《大丹直指》。这就是说修真之士，功到炼气成形，皆不愿长生住世，速要内观，而炼神合道。降魔魔散，炼神神聚，急忍无断因循，不弃凡壳，是因为困在昏衢，止为陆地神仙。大抵有身有患，无家无累，古今共言，辛勤功到，无为争忍，恋躯不出，故弃壳升仙，出顶炼神，超凡为仙。世人不善修炼，直要弃壳便成仙道，何其误形。幽室静坐，绝虑忘思，外境不入，内境不出。形如槁木，心若死灰，神识内守，一意不散，定中以出。阴灵之神，冥冥无像，非为纯阳之仙，纵得出壳，何其艰难。古今上真皆传弃壳之法，诚非难矣。功到自然内丹成就，纯阳气生而本灵神现。内观识认，弃壳超脱。次第相须，自然化火龙而出顶中，身外有身，并无弃相。始于一步两步，次以三里五里，出入不差，往来无惧，然后寄壳於山川之中，永作蓬莱之侣，此是弃壳，全在前功证验，节序不差。自然神仙升神出顶，然而上真留此数法，调出入者，盖以学人久受驱驰，昼夜用功不已，内观神聚，恐认魔境，流入邪道，徒劳心力，废堕前功，故为不厌详言，又虑学人功到内观，魔散神集，二物入天宫，繁华万倍。犹恐认为仙境，不免再陈弃壳之诀，弃壳不难，功成方合自然，所以诀中有花树皂盖，以记本体招神入壳，有鹤冲龙跃以升阳神，令神出身弃壳升仙。古今上真有轻传而不秘者，九祖永受地狱，以修真之士功到自升，不可不行。古今学人应该慎重。见： http://blog.sina.com.cn/s/blog_6280921e0100fjmn.html 呯：昨看《内丹养生功法指要》（王沐）内有阳神出窍的记录。甚奇。记录以备考。; 个人分类: 释道大义|103 次阅读|2 个评论

红楼元味沁金陵----写给2010南京读书节: 黄安年 2010-12-21 07:45; 红楼元味沁金陵 ---- 写给 2010 南京读书节受权发布吕启祥文黄安年的博客 /2010 年 12 月 21 日发布（按： 2010 年 12 月 16 日，首届南图阅读节开幕式暨《红楼梦》学术研讨会在南京举行，现在受权发布中国艺术研究院吕启祥研究员在该研讨会上发言的文字稿。） ********************** 《红楼梦》中有沁芳一词 , 为宝玉所题。沁的含义，既是渗入 , 也是透出。本乎此，这个题目想表达两层意思。一是南京即金陵古都的读者当善于品鉴原汁原味的《红楼梦》，浸润其中 ; 二是金陵元素已渗入《红楼》，南京的读者最易感受并应寻绎作家怎样将其文学化。先说第一层意思。更为简明的说法是还《红楼梦》以本来面目。话一点不新鲜 , 远在二十八年之前德高望重的匡亚明老先生早已提出 , 这正是他在 1982 年 4 月江苏省红学会成立大会上讲话的题目。匡老当时是南京大学校长，后又任国家古籍出版规划小组组长。他在会上以此为题语重心长地告诫，研究《红楼梦》不要离题太远，不要钻牛角尖，不要贴标签，对作家不要拔高或降低 , 要恰如其分。总之要还《红楼梦》以本来面目。将近三十年过去了 , 新的读者一代又一代地成长起来，当今的文化生态、红学现状又如何呢？进步诚然巨大 , 然而问题更多、更纷繁复杂了。不仅匡老所说的问题依然存在，新的问题层出不穷。当年匡老说研究文章多到犹如倾盆大雨，如今简直是洪水泛滥 , 令读者大有滔滔红海、何处是岸之叹。而且奇谈怪论，眩人耳目 , 各家解说，莫衷一是 , 让人无所适从，难以辨识。因而，在新的历史条件下 , 有必要旧话重提。这里，不想谈那些揭秘、猜谜、索隐、还原之类，尽管火爆，但读者已不陌生并能作出自己的判断。想说的是即便在认真诚心地分析人物情节、探讨思想艺术的论著中 , 甚至在教科书或导读中 , 也存在着误读和误导 , 不能真正客观地平实地来对待这部二百年多年前的作品。许多流行的习以为常的说法 , 并不符合人物的本来面目和作家的本意。就以大家最熟悉的贾宝玉而论 , 肯定、赞扬他的读者和评家往往会说他具有那个时代最先进的思想 , 把书中有关他的言论和行动直接给以提升和定性 ; 不喜欢他的读者又常常责怪他是个窝囊废，金钏受辱他一溜烟跑了 , 司棋晴雯被逐不能挺身相救，缺少担当，等等。如果我们平心静气地、不带成见地面对小说中贾宝玉这个人物时 , 就会觉得这实在是一个不容易把握的、不容易准确地分析和认识的人物。脂评那一连串十一个说不得（说不得贤、说不得愚、说不得不肖，）就表述了一种把握不定、捉摸不透的新奇感和这一人物今古未见的独特性。小说中贾宝玉的许多名言，诸如女儿是水作的骨肉、但求化灰化烟无形无迹、文死谏武死战皆非正死等等。这些话常常是任情恣性、随兴而发、凭着自己的直觉和情感说话 , 带着孩子气，并非一个成年人深思熟虑经过理性思考的结论。我们大可不必拔高这些名言，值得欣赏的正是他的这种不成熟、不入世、不崇尚实用所带来的超越态度和人文情怀。也就是说，贾宝玉的可贵之处在于身处豪贵之家污浊之世却保有一颗纯洁的心、善良的心。他厌恶仕途经济为官作宰，从不关心现实功利，元春晋封的泼天喜事他视有若无只牵挂病危的秦钟，凤姐生日阖家奉承他并不在意一早私祭屈死的金钏。对于宝黛之恋，人们常习惯用志同道合来评论 , 其实这并不很恰当，多少有些现代化。固然宝黛之情是超越前代、其内涵是远为丰富和高尚的，但他们并没有什么明确的志或道，并无明确的为之奋斗的理想和必须依循的大道。天尽头，何处有香丘？是执着 , 却是朦胧的；你死了 , 我作和尚，虽坚定却是无奈的。尽管如此 , 他们固守自我心灵的纯净和相互感情的纯洁，不受任何干扰，不掺任何杂质，不附带任何外在的条件。这就足够动人心魄、传之永久了。贾宝玉顽石一般不可移易的秉性和林黛玉高洁自尊守心如玉的气质，不仅在那个时代的难能可贵，在任何时代也不会减损其价值。对于真、善、美的守护和向往，正是文学经典得以穿越时空的内在品格，正因此，经典能被激活 , 照亮当下。就说贾宝玉，我们喜欢这个人物，总不能说因为他有钱又有闲，因为他周遭美女环绕 , 也不能简单地归结为一味叛逆或先知先觉。欣赏这样的人物（并非英雄人物）并不容易，是需要有一点精神 , 有一点超越意识的。再来看一看那些通常被否定和厌恶的人物，其本来面目更易被误读，以至模糊不清或扭曲走样。仅以王夫人为例 , 加给她常见的评语是愚蠢、固执、虚伪、虐杀丫环的凶手之类。平心而论，王夫人作为母亲的形象出现在《红楼梦》中 , 作家着力之点是她对于儿子的私爱。母子之爱本为人的天性，当其自然流露无关利害时温和关切不失为慈母。然而当此种私爱（保全宝玉也就是保全自身）膨胀，失去理智，偏执顽固之时，就会为维护爱子的前途 ( 当然是按她的设计 ) ，扫清障碍 , 不惜一切代价，不顾他人安危。王夫人的撵金钏、逐晴雯等就是在此种心态驱使下做出来的。金钏之死，祸起宝玉，金钏本人言行未必无可挑剔；但这个丫环的自尊是王夫人无法理解的 , 因之她的投井也是王夫人始料不及的。事后落泪追悔并非虚伪；良心受到谴责是自食其果 , 王夫人负有不可推诿的道德和事理的罪责，但并非蓄意杀人的凶手。宝玉对母亲也并无怨恨（即便对父亲下狠手责打 , 也并无腹诽怨恨，恐怕不能用宝玉斗争性不强来解释）。总之，一切都要置于那个时代和历史环境中做具体的分析 , 返人物事件以本来面目。要之，以今人之是非好恶贴个标签易，以了解之同情作实事求是的分析难。可以说 , 过去时代对于《红楼梦》的偏见的最大根源莫过于封建道学家的准则和新式阶级论的标签。再加上层出不穷的新索隐造成的迷雾。这一切都障碍着人们客观地、不带偏见地去理解这部伟大的作品，尽管新时期以来已经得到了极大的反拨和匡正 , 然而积习已深 , 往往到了习焉不察的地步，都需要每一个读者谨记还红楼梦以本来面目这一金玉良言。再说第二层意思。南京读者阅读《红楼梦》自有其优势和特点。这里是作家的第二故乡，在作品里 , 秦淮旧梦、江南甄府的影子无处不在 , 举凡地点、书名、景物、风习、饮馔、衣着等等都能唤起一种深沉的记忆 , 对南京的读者都有一种亲切感。这方面，南京的专家研究有素，成果丰硕。这里只想强调一点 , 即我们不仅应当继续深入细致地开掘这方面的资源 , 而且应当着重看取作家怎样将这些素材转化为小说的机体，即如何文学化。去年（ 2009 ），笔者应命写过一篇《江宁云锦映红楼 ---- 漫说作为文学元素的红楼服饰》的文章，作过这方面的尝试。云锦是南京的骄傲，也是织造世家进上的精品。特殊的家世背景和成长环境，形成了作家独特的生活积累和知识结构 , 甚至渗入了潜意识之中，呈现于作品既丰富又深邃。具体而言，云锦及丝织品作为贵重面料闪现在各色人物的衣饰陈设中；抽象而言，又是一种符号和象征 , 承载历史的记忆和文化的内涵。小说不仅写了生活之锦，更出现了梦中之锦，足见它是物质也是文化。当我们细心搜求体察相关描写时 , 不能不惊叹作家天衣无缝的艺术转化。在这里，想借此机会对该文作一点补充。其一，关于雀金裘的生活依据。笔者在文中曾举清人叶梦珠、王士桢的相关记载说明当年有类此以孔雀毛和各种鸟毛织成的丝缎自海外入贡。其实 , 这样贵重的织品更可能是由传教士带入的。近读红学前辈端木蕻良的《红泥煮雪录》（江苏文艺出版社 2010 年版）其中 , 雀金裘与澳门一篇述及，据《天主教十六世纪在华传教志》（第 209 页）记 1583 年 1 月 6 日 ( 万历十年十二月十三日 ) 肇庆府广东总督陈瑞以二位司铎远道来临，觉得是中国的最大荣幸，并且因为他们有求必应，又求他们差人从澳门给送十件最美丽的羽翎来 , 以为送入北京作礼品。又据康熙三十一年六月十四日上谕：差董殿邦、李煦同安多住澳。安多是比国教士。清代来中国的传教士，多有取道澳门者，澳门曾被皇帝划为传教士可以长期居住的地方。李煦到过澳门，雀金呢一类羽毛织品很可能得自传教士或自行购买得来，中介很可能是澳门的传教士。我们知道曹李两家休戚相关，荣辱与共，《红楼梦》中通过王熙凤之口提及祖上专管各国进贡洋船货物，书中多次出现钟表、药品、衣料等舶来品 , 正是曹李两家全盛时不难得到希罕贵重之洋货的艺术写照。雀金裘自然是一件最美丽的羽毛织品，小说以浓笔重墨给予了特写，它对深化人物关系、凸显人物性格起到了不可替代的作用，使这件服饰的文学功能发挥到了极致。因此，崭新的完好的雀金裘固然令人惊艳，而被烧破的、经晴雯织补的雀金裘有了更高的审美价值。这是生活所赐，更是作家的文学天才所致。其二 , 关于潇湘馆窗纱引发的讲究。笔者在上举文章中曾以香菱换裙情节中宝玉关于丝绸落色的内行之见 , 翻检曹家档案中因织物落色赔偿罚俸的记载，见出织造之家的蛛丝马迹流于笔端。实际上，小说中有更为精彩的关乎织物成色质量的艺术描写，曹家档案中有遥相对应的十分沉痛的历史记载。笔者竟然疏漏了 , 被蔡先生的《新评》点醒 , 在此补说一二。小说第四十回 , 贾母领着刘姥姥和一干人来到潇湘馆，因见窗上的纱旧了，命换 , 凤姐忙道库房里还有好些匹各种花样的银红蝉翼纱、颜色又鲜，纱又轻软，我竟没有见过。贾母笑她不识货，还来说嘴，这个纱，比你们的年纪还大呢，正经名字叫作软烟罗，只有四样颜色 : 一样雨过天晴 , 一样秋香色 , 一样松绿的 , 一样就是银红的。若是做了帐子 , 糊了窗屉，远远的看着 , 就似烟雾一样，所以叫作软烟罗。那银红的又叫霞影纱。如今上用的府纱也没有这样软厚轻密的了。从贾母的这一席话中 , 读者也同风姐等晚辈一起 , 长了见识、开了眼界。值得注意的是 , 如此靓丽高雅、软厚轻密的软烟罗已经所存无己、风光不再了 , 今日即便是上用内造，也比不上此刻凤姐身上所穿的了 , 质量每况愈下。翻检《江宁织造曹家档案史料》，雍正四年三月初十日有内务府议处各地织造所进绸缎轻薄的题本，略谓由江宁所织之上用缎二十八匹 , 官缎三十匹 , 皆甚粗糙轻薄，而比早先织进者已大为不如。织造官员理应将上用绸缎，依照旧式，敬谨将丝制熟，织成极细厚重之缎，始可谓克尽厥职。今竟改变旧式，并不详查，掺用生丝，将绸缎织得粗糙而轻薄，似无其物者，深为未合。依律将郎中孙文成、员外郎曹頫各罚俸一年。同年十一月并有各处织造送来赔偿绸缎的奏摺。此时离曹頫革职抄家的雍正五年底已经很近了。贾母之所以说得出这样一番话，说得如此当行本色，如数家珍，而且饱含抚今追昔的意味，没有生活的底蕴是无从想象的。难得的是呈现在读者眼前的小说情节 , 竟是如此自然流畅、了无痕迹，它十分准确地刻划了贾母的形象 , 恰到好处地融入了生活的场景，透露出由盛而衰的趋向。试问艺术作品的情节和细节，能蕴含如许生活容量和历史信息 , 岂是庸手所能达到的 ! 仅此一斑 , 就让人惊叹不已。南京 ( 江宁 ) 的基因如何织入了《红楼梦》小说的机体，真是一个引人入胜的课题。最后 , 祝愿南图首届阅读节圆满成功！ 2010 年 12 月 16 日; 个人分类: 学术问题研究(10-11)|2575 次阅读|0 个评论

读红楼的人多，解说书中的“门道”的也就多: liwei999 2010-11-16 00:31; 读红楼的人多，解说书中的门道的也就多。 (574 bytes) Posted by: mirror Date: May 31, 2008 12:54AM 相比之下，西游记的解说就少。但是所谓中国文化的精髓都体现在这本书里面了。故事的结构是高僧取经，不能失身。而女妖们却要抓唐僧吃唐僧肉，。很奇怪的逻辑。但是，一旦把經讀為精，一切就都化解了。在女妖的眼裡，三藏就是精，女妖也要取精。而三藏要守身、去西天取真精。這是箇道教和佛教融合的故事。其中對天界、地界和人界的所有事物，都給出了中國式的見解。基本上是百科全書了。翻譯能否成功，還很難說。可以說這是箇沒有電子式探險模擬� 有甚麼氣派了。; 个人分类: 镜子大全|1918 次阅读|1 个评论

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