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因果报应、复杂系统与帝王之家: liyou1983 2017-5-24 11:38; 一因果报应是先民常有的朴素思想。先秦《易经》有“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”《孟子 · 梁惠王上》引孔子曰：“始作俑者，其无后乎？”这种原始思想更成为许多宗教的重要内容，诸如佛教中的现报、生报、速报的业有三报，“善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失”。众生平等，概莫能外。善恶有报不只发生在平民百姓，帝王之家也逃脱不了。秦汉以来，这样的故事或传说就层出不穷。如远古神话中，虞舜的四个大臣禹、契、弃、益皆有德于世，他们的后代启、汤、武王、嬴政分别建立了夏、商、周、秦，典型的祖上积德，后人享福。今人看来，因果报应之说有迷信臆测、荒诞无稽之嫌，统计分析似乎也难以验证。但在人类社会这一复杂演化系统中，因素或变量众多，它们之间存在着强烈的耦合作用。先前之看似微弱、随机、局部的某因素变化，可能引发明后之相关有序的某种结果。报应之说可待商榷或批评，但在古代社会确曾发挥了触目惊心的劝善惩恶的规训作用，美国佬阿克塞罗德（ Robert Axelrod ）的重复博弈、合作进化的竞赛实验也证明了“一报还一报”是为人处事、交往竞争的基本原则。三代之后，汉朝兴起，刘邦也被传为唐尧的后人，赤帝之子转世，做了报应传说的第一个箭垛。连素称信史的司马迁《史记·高祖本纪》，就有众多神异的记载，其中一则是：刘邦为泗水亭长时，送徒郦山，夜径丰西泽中。行前者还报曰：前有大蛇当径，愿还。刘邦醉，拔剑击斩蛇，蛇遂分为两。一老妪夜哭，人问何哭，妪曰：吾，白帝子也，化为蛇，当道，今为赤帝子斩之，故哭。白帝即秦帝，白蛇被杀不平，托生王莽（蟒），后鸩杀平帝，公元 9 年（己巳，蛇年）建立新朝，把四百年的汉室分成了两半。刘邦消灭项羽后，为巩固帝位，大杀功臣，开国三将韩信、英布、彭越皆屈死。明朝冯梦龙《喻世名言》三十一卷《闹阴司司马貌断狱》，就记载了楚汉时遗留问题的处理办法：东汉灵帝时，益州司马貌才高家贫，不得出身，怨天尤地，毁谤阴司。玉帝依金星之奏，令他权替阎罗王半日之位，剖断汉初滞狱。司马貌一一判断：韩信尽忠报国，托生曹操，谋报前世之仇；刘邦为献帝，吕后为伏后，一生被曹操欺侮，但刘邦未杀秦王子婴，汉献帝也得免死；英布为孙权，彭越为刘备，与曹操三分汉天下，其他如萧何、项羽等人也各自报恩伸冤。司马貌因屈抑不遇，玉帝赐他托生司马懿，出将入相，夺了曹魏天下，建立晋朝。但造化弄人，后来汉家刘裕连杀东晋二帝而建立刘宋，萧道成连杀刘宋二帝而建立萧齐，萧齐二帝死法又与刘宋一样。随后梁武帝取代了萧齐，而梁武帝父子又死于侯景，陈霸先最后再杀了梁武帝之孙，历代，循环报应，似乎屡试不爽。暴政乱政如此，帝王尚为鱼肉，百姓焉及草芥？二皇朝更替，灭国之惨，可能无过于北宋。正史野史皆载，靖康之变，宋太宗赵光义之后徽宗、钦宗父子被俘，押往东北五国城，徽宗死后被炼油点灯，钦宗被完颜亮下令乱马踩死；其余宗室贵戚男二千二百多人，皇后、嫔妃、帝姬等三千四百多人全被金国抓获，男为奴仆，女遭奸淫，只有赵构一人逃脱。但高宗赵构因极度惊吓而不能生育，只好在宋太祖赵匡胤后嗣中寻找继承人，禅位给赵伯琮（赐名玮）即孝宗。按照因果回理论，这也拜赵光义当初阴狠无耻、作恶多端而致。赵匡胤平定天下，为政尚宽，杀降尚少，但陈桥驿兵变，黄袍加身，毕竟夺了柴家孤儿寡母的天下。赵匡胤正当壮年，在赵光义入宫之夜却莫名其妙死掉，赵光义学习乃兄，继承皇位。随后，赵光义逼杀赵匡胤之子赵德芳、赵德昭，立己子为皇储，彻底夺了亲兄的天下，北宋时即有文莹、司马光等人“斧声烛影”的质疑。此外，南唐后主李煜、吴越王钱俶被俘后，在其生日七月七日、八月二十四日皆被赵光义毒死，以斩草除根。明代佚名《艮斋杂说》载：宋神宗一日幸秘书省，见江南国主（李煜）像，人物俨雅，再三叹讶。适后宫有娠者，梦李后主来谒，而生端王（徽宗赵佶）。及北狩（徽宗被俘），金人以李后主事待徽宗，亦异矣！传说南宋使臣洪适回临安后告诉高宗，攻陷开封的金太宗完颜吴乞买（完颜晟）相貌酷似宋太祖，另一说海陵王完颜亮相貌颇似宋太祖。明周辑《西湖二集》一卷《吴越王再世索江山》，清朝《通鉴大感应录》，皆写宋高宗出生前，钦宗梦钱镠入室，称“还我江山！” 后高宗登基，迁都临安，在位时间也与钱镠同，共 35 年。小说笔法，当然附会穿凿，但宋太祖总算借金国之力报了仇，宋徽宗与李后主、宋高宗与吴越王之生平遭遇也确有相似之处。如果说徽宗信任奸佞，荒淫无耻，其亡国惨死也就罢了。宗室、百姓皆流离失所，白骨于野，确是中国传统文化、专制制度下的又一罪恶。三清初赵翼《廿二史札记》屡屡提出，君主若横征暴敛、大肆屠戮，终究自食其果；而金、元二朝对待北宋、南宋亡国之君厚薄不同，其报应也不同。徽、钦昏庸失国，虽是自取，金国对其父子、宗族困饿污辱乃至杀戮，毕竟太过。金朝汴京城破时，蒙古大将速不台主张屠尽全城居民，耶律楚材谏止，窝阔台下令：除完颜氏一族外，余皆赦免。 1234 年，宋、蒙联军攻陷蔡州，金室族最终全部覆灭。 1276 年，伯颜率元军攻陷临安，谢太后抱着 5 岁的宋恭宗（恭帝）投降，一如当年符太后牵着 7 岁的周恭帝投降，元世祖忽必烈免了小皇帝一死，封瀛国公； 1278 年，崖山战败，陆秀夫负恭宗之弟赵昺及皇族跳海自尽，南宋灭亡。瀛国公 18 岁时，被送到吐蕃（西藏）学习佛法，后竟成一代宗师。 1323 年，元英宗至治三年，传说瀛国公作诗一首：寄语林和靖，梅花几度开？黄金台下客，应是不归来。触怒元帝，不久赐死。瀛国公死后不久，元帝位腥风血雨：泰定帝死，天顺帝、文宗、明宗、文宗相继登基，最后还是明宗之子妥欢帖睦尔继位，即元顺帝。元灭，元顺帝遁归沙漠，宗室子孙绵延不绝，应该是元朝祖先优待宋室的回报吧？不过，围绕元顺帝，明初权衡《庚申外史》卷上、余应《政和县志》等书中又出现了新一轮的因果报应传说：瀛国公育有一子，后被偶至萨迦寺的孛儿只斤和世琜（后为元明宗）收养，此子后来竟然阴差阳错地成了顺帝。叶盛《水东日记》卷四十载，国初闽儒余应读元代虞集草庚申君非周王己子之诏，有诗 “ 皇宋第十六飞龙，元朝降封瀛国公”，“合尊之妻夜生子，明宗隔壁闻笙镛。乞归行宫养为嗣，皇考崩时年甫童。”等语。换言之，南宋的江山又隔代遗传、失而复得了。明初黄溥《闲中今古录》还载：元灭后，明成祖朱棣某日在宫中观历代帝王像，曰（宋）真宗而下，诸像清癯，如今时太医一般。看（元）顺帝像又曰：此又如太医样，何也？何也，昔宋幼主之妻有娠，元明宗见貌美悦之，乃生顺帝也。这桩公案，清代万斯同、全祖望、赵翼，以至王国维等人先后卷入，各有说法。朱棣生母，正史一般称马后或朝鲜李妃，如权威的《南京太常寺志》即称李妃。然而，明末《蒙古黄金史纲》，以及清朝、民初等笔记中还有玄而又玄的传说：朱棣生母竟是元顺帝已有身孕的碽妃或宫人洪吉喇氏。吴晗《朱元璋传》也委婉地写道：传说明成祖生母即蒙古妃所生。元顺帝逃走后，朱元璋看到洪吉喇氏貌美，于是纳入宫中，七个月或九个月后，朱棣出生。如此算来，朱棣就是南宋小皇帝的孙子或元顺帝的儿子了，这颇类似于秦末汉初的秦始皇是吕不韦之子的故事。徐达 1368 年攻陷北京时，朱棣已经 8 岁，碽妃或宫人洪吉喇氏的传说太不靠谱。吴晗早年也辨证，碽妃之非元主妃及洪吉喇氏传说之无稽，傅斯年、朱希祖俱已作文力辟之。但千百年来，百姓辗转沟壑，虎口余生，却也喜闻乐见，聊以自慰，“种瓜得瓜，种豆得豆”，“不是不报，时候未到”。只如现当代之五四、九一八、八三四一、三千万人、五一六、九一三、五七一、九九、三十六人等神秘数字，竟有几人能够寻根究底，正本清源？; 1668 次阅读|0 个评论

[转载][恐怖] [立地成佛 Repentance (2013)][高清720p][主演: Brett Ba: lcj2212916 2014-12-17 11:29; 导演: Philippe Caland 编剧: Philippe Caland 主演: Brett Baker / Betsy Clark / 迈克·艾普斯 / Adella Gauthier / Avery Edward Landry / 更多... 类型: 惊悚 / 恐怖制片国家/地区: 美国语言: 英语上映日期: 2014-02-28 又名: Vipaka IMDb链接: tt2012665 汤马斯（安东尼·麦凯饰）是名畅销作家，他的人生导师事业也如日中天，某日他突然被疯狂的客户安吉尔（福里斯特·惠特克饰）绑架，被强迫上了一堂“因果报应”的人生课。汤马斯本想通过心灵之路挽救安吉尔，希望可以得到救赎，结果却发生了令人意想不到的事情……因果循环真的存在吗？下载地址： http://www.400gb.com/file/80534978; 3266 次阅读|0 个评论

印光大师：因果原理的事实证明: 热度 2 jiangjinsong 2012-9-18 08:51; 申述因果原理并以事实证明　　印光大师法语　　前、昨两日，余曾将因果道理，及护国息灾的方法，略略叙述，今日本可不必再谈因果。但有不得不申述者，拟进一步，将因果之原理与事实，互证说明，俾大众知所儆惕。　　现在世人不晓因果之原理，以为妄谈邪说。处处讨便宜，不肯吃亏。殊不知便宜即是吃亏，吃亏即是便宜。如今之为父母者，多溺爱其子女，不严加约束，致养成其好钱财、好贪便宜，以为可以保守家产，不致损失。岂知适得其反，遗患终身。间接则与国家社会，亦有无限之影响。兹举一事为例。　　隋代州赵良相，家资巨万，有二子，长曰孟，次曰盈，盈强孟弱。其父将终，分家资为二，孟得其上。及良相死，盈尽霸取其兄之产。止与孟园屋一区，孟佣力自活。无何，赵盈死，生孟家为儿，名环。后孟亦死，生盈家，与盈之子为儿，名先。洎长，而孟家益贫，盈家益富，赵环即与赵先作仆使为活。谚云：“天道弗平，盈者益盈。”环一日闻其寡母曰：“赵盈霸汝家产，致汝世贫，今至为其奴，可不耻乎？”环因怀恨，欲杀赵先。开皇初，环从先朝五台，入峨谷东数十里，深旷无人。环拔刀谓先曰：“汝祖、我父，弟兄也。汝祖霸我产业，致我世贫。今为汝仆，汝其忍乎？吾今杀汝也。”先即疾走，环逐之入林，见草庵，遂入。有老衲曰：“子将何为？”环曰：“吾逐怨也。”老衲大笑曰：“子且勿为，令汝自识之。”各以药物授之，充茶汤，食已，如梦初醒，忽忆往事，感愧自伤。老衲曰：“盈乃环之前身，霸他之业，是自弃其业也。先乃孟之再来，受其先产，父命犹在耳。”二人弃家从释修道，后终于弥陀庵。见《清凉山志》。因果报应，彰明显著，如响应声，如影随形，丝毫不爽也。　　又如现在流传五台山“人皮鼓”一事，亦是因果最显明可畏者，为言其详。唐北台后黑山寺僧法爱，充监寺二十年，以招提僧物，广置南原之田，遗厥徒明诲。爱死，即生其家为牛，力能独耕，仅三十年，牛老且病。庄头欲以牛从他易油。是夕，明诲梦亡师泣曰：“我用僧物，为汝置田，今为牛，既老且羸。愿剥我皮作鼓，书我名字于鼓上，凡礼诵当击之，我苦庶有脱日矣。不然，南原之阜，变为沧瀛，未应脱免耳。”言讫，举身自扑。诲觉，方夜半，鸣钟集众，具宣其事。明日，庄头报老牛触树死。诲依其言，剥皮作鼓，书名于上。即卖南原之田，得价若干，五台饭僧。诲复尽倾衣钵，为亡师礼忏。后送其鼓于五台山文殊殿，年久鼓坏，寺主以他鼓易之，讹传以为“人皮鼓”耳。见《清凉山志》。盖因果昭彰，无能或逃。然赵氏二子，夙世种有善根，能邂逅高僧，居然成道。若一般凡庸，焉可自蒙，而且拨无因果，自误误人，自害害人。　　今人皆唯看目前，不顾后世，好占便宜，不愿吃亏。其子女耳濡目染，相习成风。而社会风俗，亦因之险恶。争夺以起，大乱以兴，杀人盈城盈野，而目不为瞬、心不为颤，无非职是故也。且杀人者，残忍恶毒，不以为可悲可惧，反自矜其功，而他亦交相赞叹。甚有杀父母、杀兄长者，反自命为大义灭亲。噫！祸变至此，天理绝，人道灭。不仅道德丧亡，抑将浩劫相续。故现在欲救护国家，应从根本做起。根本为何？即确信因果是。如洞明因果之理，而又笃信实行，则世道人心，自可挽回。　　余以为世界之宗教、哲学，皆无佛教精奥而易行。今人之不信因果，大多受宋儒之影响。宋代理学，如程明道、伊川、朱晦庵等，由看佛大乘经，略领会“全事即理”之意致。及亲近宗门知识，又会得“法法头头，不出一心”之旨。实未备阅诸经论，及遍参各宗知识。遂窃取佛经之义以自雄，用以发挥儒教之奥。又恐后人看佛经，知彼之所得处，遂昧心辟佛。精妙处不好辟，即在事实上辟。谓“佛所说之三世因果、六道轮回之事理，皆是骗愚夫愚妇奉彼教耳，实无其事。”谓“人死之后，形既朽灭，神亦飘散，纵有剉斫舂磨，将何所施？又神已散矣，令谁受生？”由此之故，大开肆无忌惮之端，善无以劝，恶无以惩。谓“天即理也，岂真有冕旒而王者哉？”谓“鬼神为二气之良能”。谓“打雷为阴阳之气击搏而成声”。将实理实事，认作空谈。专以正心诚意，为治国治民之本。不知正心诚意，必由致知格物而来。彼以“致知”为“推极吾之知识”，以“格物”为“穷尽天下事物之理”。而不知“物”，乃心中私欲，由有私欲，障蔽自心，则本具真知，莫由显现。由格除私欲，则其本具之真知自显；真知显，而意诚心正矣。正心诚意，愚夫愚妇一字不识者，亦做得到。若如彼说“推极吾之知识，穷尽天下事物之理”，虽圣人亦做不到。故知此处一错，治世之根本已失。又以无因果轮回，令人正心诚意。以无有因果，一死永灭，善恶同归于尽，谁复顾此空名，而正心诚意乎？又理学家谓“有所为而为善即是恶”，此语直是破坏世间善法。何以故？蘧伯玉行年二十，而知十九年之非；行年五十，而知四十九年之非，欲寡其过而未能。是有所为耶？无所为耶？孔子以德不修，学不讲，闻义不能徙，不善不能改，为忧；年已七十，尚欲天假数年，以期学《易》而免大过。是有所为耶？无所为耶？然自程、朱以后，儒者皆不敢说因果。以说则受人攻击，谓非纯儒，谓悖先贤。故凡识见卑劣者，随声倡和以辟佛。识见高明者，无不偷看佛经以期自雄；无不痛辟佛法，以为后来入乡贤祠、入文庙之根据耳。在程、朱当日之心，只欲儒教兴隆，不顾佛教存灭。驯至于今，由彼破因果轮回之余毒，至今爆发，废经废伦，废孝免耻，以成杀父杀母、共妻□□之恶剧，可不哀哉！　　现在绥远战事甚急，灾祸极惨，我忠勇之战士，及亲爱之同胞，或血肉横飞、丧身殒命，或屋毁家破、流离失所。无食无衣，饥寒交迫。言念及此，心胆俱碎。今晨圆瑛法师，向余说此事，令劝大家发心救济。集腋成裘，原不在多寡，有衣助衣，有钱助钱，功德无量，定得善果。要知助人即助己，救人即救己，因果昭彰，丝毫不爽。若己有灾难，无人为助，能称念圣号，佛菩萨于冥冥中，亦必加以佑护焉。余乃一贫僧，绝无积蓄，有在家弟子布施者，皆作印刷经书用。今挪出一千圆，以为援绥倡。能赈人灾，方能息己灾。现在一般士女，务尚奢华，一瓶香水之值，有三、四十圆，至二、三百圆者。何如将此靡费之资，移作助绥之用？又有一般人，多好敛财，生前既不愿用，死后仍期带于地下，欲其子女以厚葬之，或留为子女用。殊不知现世有掘墓之危险，留之反受其害。如现在陕西有掘墓团之组织，专门做此工作。为人子者，既孝其父母，何忍因孝而使其枯骨暴露于地？莫如将此巨款以救济他人之为善也。又有贫苦之人，虽有志于此，而力未逮。余以为可以念佛为助，既可息人之灾，又可息己之灾，果何乐而不为乎！　　当沪战时，苏州曹沧洲居士之孙，奉父命由沪赴苏，迎其三叔祖及叔父等往沪。彼叔祖、叔父通不愿去。其人以其妻之珠宝等，缠之于腰，坐小火轮往沪。忽强盗来，欲跳上岸，适堕水中，所带金珠，可值二、三万，均送与为己换衣之一人，而自称贫士，为教蒙学之教师。倘大强盗知，则又不知要几多万令赎，岂非钱财之祸人耶！今人只贪目前便宜，不能看破，为钱财而吃亏，其例甚多，不胜枚举。　　昔有某居士，问余以挽回劫运之方。余曰：“此易易事，在明因果之理，而笃行之耳。”能发信心，必有善果。且作伪之心自消，心中坦荡荡，任何灾难，皆冰雪消融矣。洪杨之役，江西木商袁恭宏，被匪所获，缚于客厅柱上，门上加锁，俟时而杀之。渠自意必死，乃默念观音圣号。良久入睡，醒而身在野地，仰首见星辰，遂得逃脱。以是，甚望大家大发信心，秉乾为大父、坤为大母之德，存民吾同胞、物吾同与之仁，凡在天地间者皆爱怜之、护育之，更能以因果报应、念佛求生西方之道劝化之。倘人各实行，则国不期护而自护，灾不期息而自息矣。李隆莲居士白话翻译第三日申述因果原理并以事实证明　前天和昨天，我已将因果报应的道理，及护国息灾的方法，作了粗略叙述，今天本来可以不必再谈因果，但因为有不得不详细说明的原因，所以打算进一步将因果报应与事例，互相验证说明，使大众有所觉悟，有所警惕。现在的人，不明白因果报应的道理，还认为这是妄谈邪说，所以处处讨便宜，不肯吃亏。殊不知便宜就是吃亏，吃亏就是便宜。如今做父母的人，大多溺爱子女，不去严加管教，以致养成他们贪爱钱财，好占便宜的坏习心，认为这样可以守住家产，不会造成损失。殊不知适得其反，遗患终身，间接也给国家社会带来了深远的不良影响。现举一事为例：隋朝，代州（在今山西省）的赵良相，家产巨万。他有两个儿子，老大赵孟，老二赵盈。赵孟软弱，赵盈强悍。他们的父亲在临终的时候，把家产分成两份，老大赵孟分得多的一份。赵良相去世后，赵盈霸占了哥哥的全部家产，只留给他菜园一块，破屋一间。赵孟靠给人家当佣工维持生活。过了不久，赵盈死了，投生到赵孟家，成了哥哥的儿子，取名赵环。后来赵孟也死了，投生在弟弟家，成了赵盈的儿子的儿子，即赵盈的孙子，取名赵先。等到赵环与赵先都长大后，赵孟家愈加贫穷，赵盈家更加富有。无奈，赵环只好给赵先家当奴仆。正如谚语所说："天道弗平，盈者益盈。" 有一天，赵环的母亲对儿子说："你的叔叔赵盈，强占了你家的产业，害得我们几代贫穷，如今你又成了他家的奴仆，实在太受耻辱了！"赵环因而怀恨在心，想寻找机会杀赵先，以图报复。开皇初年，赵环陪同赵先去朝拜五台山。一天，他们来到峨谷东数十里的地方，此地深旷寂静，了无人烟。赵环见时机一到，拔刀逼向赵先说："你的祖父和我的父亲是两兄弟，你祖父霸占了我的家产，使我家两代贫穷困苦，如今我又成了你的奴仆，你的良心何在！我今天就要杀死你！"赵先大惊失色，怆惶奔逃，赵环在后紧追不舍。追进一片树林中，看见一间茅草庵，赵环知道赵先一定躲进这草屋去了，就持刀闯入。屋内有一位修行的老僧人，他说："你要干什么？"赵环说："我在追杀仇人！"老僧哈哈大笑说："先不要动手，坐下来，我让你们自己看看。"说罢，每人给了一包药茶，叫他们冲水喝。他们喝下茶水后，如梦初醒，顿时回忆起前生往事，二人愧悔万分，痛哭流涕。老僧说："赵盈就是赵环的前身，你强占了哥哥的家产，是自己丢弃了自己的家业，所以贫穷。而赵先就是赵孟的再来之身，享受家产，还是父亲分给他的那一份呀！"两人当即礼拜老和尚为师，从此跟随师父出家修道，最后圆寂于弥陀庵。此事登录在《清凉山志》一书中。因果报应，彰明显著，如响应声，如影随形，丝毫不差。贪婪狠毒的人还不醒悟吗？！又譬如，现今流传的五台山人皮鼓一事，也是一桩因果报应最明显最可畏惧的事例，今作详细描述：唐朝时，北台后的黑山寺，有僧人法爱，当监院二十年，因挪用寺中财物，广置南原田地，遗留给他的徒弟明诲。法爱死后，投生在明诲家当牛。此牛力气很大，可以单独耕地，这样干了将近三十年。后来牛老了，而且生了病，明诲的父亲庄主想用这头牛与他人换油。当天夜里，明诲梦见亡师法爱哭着说："我私用僧众财物，为你买置田地，如今沦堕为牛，不仅年老力衰，而且有病，不久即死，希望你将我的皮剥下来做成鼓，并把我的名字写在鼓上，僧众在礼拜、诵念时敲击它，那么我的罪报才可能有解脱的一天，不然的话，纵使南原这片良田变成了大海，我的罪业也消除不了呀！"说罢，举身扑地。明诲惊醒，正是夜半时分，他敲钟集合僧众，讲了梦中之事。第二天，庄主上山来找明诲说，这头老牛碰撞大树而死。明诲遵照亡师所说，剥下牛皮，做成大鼓，并将亡师的名字写在鼓上面。同时，明诲把亡师为他购置的南原田地全部卖掉，将所得银钱，设斋供养五台山所有僧人，把斋僧功德回向亡师。明诲又倾尽所有，为亡师礼佛忏悔。后来这面鼓被送到五台山文殊殿。过了很久，皮鼓年久朽坏，该寺住持用新鼓换了下来。后讹传为人皮鼓。此见《清凉山志》。因果报应丝毫不爽，不可逃避。赵先、赵环二人，由于过去生中深种善根，才能遇到高僧，出家修行成道。如果是一般的凡夫庸人，哪里可能有这样的巧遇呀！更何况是那些不信因果、自误误人、自害害人之辈呢！现今的人，都只看眼前利益，不顾后世子孙的祸福，所以一味的好占便宜，不愿吃亏。他们的儿女眼见耳闻，潜移默化，也都养成了这种习性，因此社会风气愈加险恶。如今世界，争夺已起，大乱已兴，杀人满城遍野，眼睛不眨，心也不会跳，这不就是破除因果所导致的吗？而且那些杀人的人，残忍狠毒，不仅不觉得可悲、可怕，反而自夸其功，而他人也对此互相赞扬。甚至更有杀父母、杀兄弟的，竟自命为大义灭亲。唉，人心祸变到这种地步，天理绝了！人道灭了！这不仅是道德沦丧，也必将导致大灾难连续不断降临。所以现在要想救护国家，必须从根本上做起。这个根本是什么呢？就是确信因果报应。如果真正明白了因果的道理，而且又能忠实坚定地信仰奉行，那么世道人心，自然可以挽回。我认为，全世界的宗教、哲学，都没有佛教精深奥妙，容易行持。今天的人之所以不相信因果报应，主要是受了宋代儒家的影响。宋代的理学家，如程明道、程伊川、朱晦庵等，由于他们看过一些佛教的大乘经典，粗略领会一点"全事即理"的意思，又接近过禅宗知识，懂得"法法头头不出一心"的道理。其实他们并没有遍阅诸经论，以及遍参各宗善知识，就片面地窃取佛经的理论来发挥儒教的深奥。但又害怕后人看佛经，知道了他们原来是窃取佛经中的意思，于是就昧着良心，极力排斥佛教。对佛教中精妙的道理无法推翻，就在事实上加以排斥，妄说佛讲的三世因果，六道轮回的事理，是欺骗愚夫愚妇来信奉佛教，实际没有这种事；又说人死之后，身体既然腐烂消灭，灵魂也就飘散了，纵然是有剉、斫、舂、磨等刑罚，将向何处施刑？灵魂既已消散，还令谁去投胎受生？由于这个缘故，从此就大开了肆无忌惮之门，善没有办法劝化，恶没有办法惩戒。他们说"天"就是理，哪里戴上王冠就可以称皇帝呢？又说鬼神是阴阳二气的本能表现，打雷是阴气与阳气互相搏击发出的声音等等。把真实的道理和事实，认作是空谈，专门以正心诚意作为治国治民之本。岂不知正心诚意，必须从致知格物中来，而他们又把致知说成是用尽我所有的知识，把格物说成是彻底明了天下事物的原理。却不知"物"就是人心中的私欲，由于有了私欲，障蔽了自己原本清净的心，本来具有的真知，就无法显露。由于格除了私欲，本具的真知自然显露。真知显现，自然意诚心正了！其实，正心诚意，就是一字不识的愚夫愚妇也做得到。但如果说要发挥自己的知识，彻底明了天下事物的原理，就是圣人也做不到。因此可知，此处一错，治世的根本就已经失掉了。又因为说没有因果报应、六道轮回，一死永灭，不管是行善的人，还是造恶的人，大家都同归于消亡，谁还会去顾及那些空名而正心诚意呢？这些理学家又说："有所为而为善即是恶。"这种言论直接是破坏世间善法。为什么这样说呢？蘧伯玉二十岁时，就已经开始省察十九年的过失，五十岁时，仍然在反省四十九年的过失，尽管如此谨慎行持，还不能完全没有过错，这是有所为呢？还是无所为？孔子说："德行没有修养，学问没有讲习，听到合理的却不能实行，有了不好的地方却不能改正，这些都是我所忧虑的"。所以七十岁时，还希望上天增寿数年，用来修学《周易》，而避免大的过错。这是有所为呢？还是无所为？自从程、朱排斥佛教以后，儒家再也没有人敢说三世因果与六道轮回了。因为谁要是说有因果报应六道轮回，立即就受到攻击，说他不是纯儒，违背先贤。从此以后，凡是知见卑劣的人，都随声附和，排斥佛法；而那些知见高明的人，没有不私下偷看佛经来提高自己，但公开都排斥佛法，以作为死后入乡贤祠、入文庙的资本，因为不是纯儒不得进入乡贤祠和文庙。在程明道、朱晦庵等人当初的用心，只想使儒教兴旺发达，而不顾佛教的存亡。可是他们这种破除因果、破除轮回的遗毒，发展到今天，已经开始全面爆发，导致了废除经教，废除伦理、废除忠孝、废除道德准则，直接酿成了杀父杀母的罪恶悲剧，怎不悲哀呀！现在绥远战事甚急，灾祸极惨，我们忠勇的抗日将士，和我们亲爱的同胞，他们有的血肉横飞，亡身丧命；有的家破人亡，流离失所，他们没有饭吃，没有衣穿，饥寒交迫，每说到此，心胆俱碎！今天早晨，圆瑛法师对我又说到此事，要我劝大家都来发心救济，集腋成裘，并不在捐多少，有衣助衣，有钱助钱，功德无量，一定会得善报。要知道，助人就是助己，救人就是救己，因果报应非常明显，毫厘不差。如果自己有灾难，又没有人相助，要是能恳切称念佛菩萨圣号，那么佛菩萨在冥冥之中，也必定会加以护佑。我是一个贫僧，素来没有积蓄，凡是在家弟子布施的钱，都拿来作印经用。今天挪出一千元，作为救援绥远灾民的倡议。能够赈济他人的灾难，才能息灭自己的灾难。现在一般女士，都注重穿戴，赶时髦，崇尚奢华，一瓶香水就要三四十元，以至二三百元。何不如将此奢侈品所花费的钱财，改作救助绥远的灾民用呢？还有一种人，专好敛财，生前舍不得使用，希望死后厚葬带于地下，或者是遗留给子孙。岂不知现世有盗墓的危险，有财钱随葬的人，反受其害。如在陕西，就有盗墓的团伙组织，专门干这种掘墓盗财的犯罪勾当。作为儿女来说，既然孝敬父母，怎忍心因厚葬父母，反使他们遭掘墓而枯骨暴露于光天化日之下呢？不如将此巨款用来救济他人，这样做，不论是对亡人还是对自身，都是大有利益的呀！还有一种贫穷的人，虽然有心救助，但力不从心，我认为可以念佛作为救助，这样既能息灭他人的灾难，也能息灭自己的灾难，何乐而不为呢？沪战时，苏州曹沧洲居士的孙子，依照父亲的安排，从上海到苏州去接他的三叔祖和叔父等人来上海，但他的叔祖及叔父都不愿意去。他只好一个人回去，并且把妻子的珠宝等物缠在腰间，乘坐小火轮回上海。途中忽遇强盗来抢劫，他想跳上岸逃跑，结果落入水中。他随身携带的金银宝珠，可值二三万元，全部送给与他交换衣服的人，自己宣称是一个贫穷的小学教师。假如大强盗知道了他的身份，不知要花多少万元才能换取人质呢！这难道不是钱财带来的祸害吗？现今的人，只顾贪图眼前便宜，而不能看破，反为钱财吃亏，这样的事例实在太多了，不胜枚举。以前曾有某居士问我挽回灾难的方法，我回答他说："这是很容易的事，就在于明白因果报应的道理，并认真实行罢了！"果真能发起信心，深信因果，力行善事，将来必定会获得善报。虚伪之心也因此自然消除，心中光明坦荡，任何灾难都会冰雪消融了！太平天国时，江西有一木材商人袁恭宏，被捉住，捆绑在客厅的柱子上，又将大门加锁，等时间一到就杀掉他。他自己想，今天是必死无疑了，于是恳切称念观世音菩萨圣号，过了很久，竟睡着了。醒来一看，自己在野外荒地之中，抬头仰望，满天繁星闪烁，结果得以逃脱。因此，我深切地希望大家发起信心，秉承天为大父，地为大母的厚德，抱着一切人都是我的同胞，一切动物我都待以仁慈之心。凡生活在天地间的一切众生，都要爱怜他们、保护他们，更能够用因果报应、念佛求生西方的道理劝化他们。倘若人人都能这样做，那么国家自然得到太平，灾难自然得到息灭。延伸阅读：吃素念佛为护国息灾根本印光大师上海护国息灾法会法语印光大师：因果报应及家庭教育蒋科学按：印光大师对于宋明理学家由于自私而拨无因果的批驳很到位。宋明理学家的流毒传播甚广，今天许多人以高明自居，厌闻因果报应之说，其实他们不过是捡拾理学家之唾余而已。理学家还知道修身，现在的人又有几个真正有修身的功夫？; 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印光大师：因果报应及家庭教育: jiangjinsong 2012-9-17 10:34; 上海护国息灾法会法语第二日说因果报应及家庭教育因果报应及家庭教育　　印光大师法语　　昨日讲净土法门，今天讲护国息灾法会之意义。所谓“护国息灾”云者，是国如何护，灾如何息。因是欲达此项目的，有二种办法：一者临时，二者平时。如能平时茹素念佛，以求护国息灾，固有无限之功德。即临时虔敬而求护息，亦有相当之效力，不过仍以平素大家护息为好。盖平素大家茹素念佛，愿力相接，则邪气消而正气长，人人存好心、说好话、做好事，国家得护而灾殃自消矣。古书有云：“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。”盖已乱之治易晓，未乱之治难明。夫治国亦如治病，有治标者，有治本者。治病者是已乱之治，若求其速效，所谓头痛医头、腿痛医腿，治其标也。其标既愈，然后再治其本，俾气血周流，营卫舒畅。本既痊愈，则精神振起，方能奋发有为。现者国家危难，已至千钧一发之际，余以为今日治国，须标本兼治。兼治之法，最莫善于念佛吃素、戒杀放生，而深明乎三世因果之理。　　现在世界之劫运，吾人所受种种灾难，皆是过去恶业所招，以致感受现在苦果。故知此恶业者，即过去恶因之所造成也。欲免苦果，须去苦因。过去已种之苦因，念佛忏悔，乃能消去。现在如不再种苦因，将来即能免受苦果。何谓苦因？贪、瞋、痴三毒是也。何谓善因？济物利人是也。若人人明达因果之理，则诸恶莫作，众善奉行，灾害自无从起矣。唯今人不明因果之理，私欲填胸，无恶不作，只知自己，不知有人。讵知利人即是利己，害人甚于害己。故余平素常言：因果者，圣人治天下、如来度众生之大本也。舍因果而谈治国平天下，何异缘木而求鱼，吾未见其能有得也。佛言：“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。”如今生所作所为皆是恶事，来世定得恶果。如今生所作所为皆是善事，来世定得善果。《易》曰：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”《书》曰：“作善，降之百祥。作不善，降之百殃。”其理与吾佛所讲因果正同。所谓“余”者，乃正报之余，非正报也。本人来生后世所享受者，乃所谓本庆、本殃也。余报乃在其子孙，余庆、余殃，皆其祖父所积而成者也。　　世人不知因果，常谓“人死后则告了脱，无善恶果报”，此为最误天下后世之邪见。须知人死之后，神识不灭。如人人能知神识不灭，则乐于为善。若不知神识不灭，则任意纵欲、□□共妻、杀父杀母、种种罪恶，由此而生。此种极恶逆之作为，皆断灭邪见所致之结果。人人能诸恶莫作、众善奉行，则天下太平，人民安乐。然此尚非究竟法。何为究竟法？是在念佛求生西方，了生脱死。并须敦伦尽分、闲邪存诚，则国运可转，灾难可消。盖今日之灾难，皆大家共业所招。如人人念佛行善，则共业可转，而劫运可消。“一二八”沪战时，念佛之人家，得灵感者甚多。彼自己单修，尚得如此灵感，况人人共修者乎？故知国难亦可由众人虔恳念佛挽回也。又如观世音菩萨，以三十二应身，入诸国土，寻声救苦。如至诚诵观音圣号，自能得感应。古今得灵感而见诸载记者甚夥，诸君可自翻阅之。除《普门品》中所述外，凡应以何身得度者，即现何身而救度之。应以山河大地、桥梁道路身得度者，即现山河大地、桥梁道路身而救度之。现在之人，发信心者太少，不发信心者太多。若人人发信心，则何灾不可消哉！　　且人之信心，须在幼小时培养。凡为父母者，在其子女幼小时，即当教以因果报应之理，敦伦尽分之道。若待其长大，则习性已成，无能为力矣。尤重者必在于胎教，孕妇能茹素念佛，行善去恶，目不视恶色，耳不听恶声，身不行恶事，口不出恶言。使儿在胎中禀受正气，则天性精纯，生后再加以教化，则无不可成为善人者。昔周太姜、太任、太姒，相夫教子之淑德懿行，故能成周朝八百年之王业。印光常谓“治国平天下之权，女人家操得一大半”。良以家庭之中，主持家政者，多为女人，男人多持外务。其母若贤，子女在家中，耳濡目染，皆受其母之教导，影响所及，其益非鲜。若幼时任性骄惯，俾其自由，绝不以孝弟忠信、因果报应是训，长大则便能为杀父杀母、共妻□□之魔王眷属矣。是故子女幼小时，切须养其善心，严加约束。要知今日杀人放火、无恶不作之辈，皆从彼父母骄生惯养而来。以孟子之贤，尚须其母三迁，严加管束而成，况平庸者乎？　　现在大家提倡“男女平权”，谓为抬高女人的人格。不知男女之身体既不同，而责任亦各异。圣人所谓：“男正位乎外，女正位乎内。”“正位乎内”者，即实行烹饪纺织、相夫教子之事也。今令女人任男人之事，则女人正位之事荒废矣。名虽为抬高女人的人格，实则为推倒女人的人格。愿女界英贤，各各认清自己的人格所在，则家庭子女，皆成贤善，天下岂有不太平之理乎？以治国平天下之要道，在于家庭教育。而家庭教育，母任多半。以在胎禀其气，生后视其仪、受其教，故成贤善，此不现形迹而致太平之要务，惜各界伟人，多未见及。愿女界英贤，于此语各注意焉。世俗皆称妇人曰“太太”，须知“太太”二字之意义甚尊大。查“太太”二字之渊源，远起周代，以太姜、太任、太姒，皆是女中圣人，皆能相夫教子。太姜生泰伯、仲雍、季历三圣人，太任生文王，太姒生武王、周公。此祖孙三代女圣人，生祖孙三代数圣人，为千古最盛之治。后世称女人为“太太”者，盖以其人比“三太”焉。由此观之，“太太”为至尊无上之称呼。女子须有“三太”之德，方不负此尊称。甚愿现在女英贤，实行相夫教子之事，俾所生子女，皆成贤善，庶不负此优美之称号焉。　　其次须认真茹素，人与动物，原是同等，何忍杀其性命，以充自己口腹？己身微受刀伤，即感痛苦。言念及此，心胆惨裂，何忍杀生而食？况杀生食肉之人，易起杀机。今世之刀兵灾劫，皆由此而来。古语云：“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”世有许多人，虽明佛法道理，而视戒杀茹素为难行。民国十年，余往南京访一友，其人请魏梅荪见余，以“信佛念佛，而不能吃素”告。余令其熟读《文钞》中《南浔极乐寺修放生池疏》数十遍，即能吃素矣。以其文先说生佛心性不二，次说历劫互为父母、兄弟、妻子、眷属，互生；互为怨家对头，互杀。次引《梵网》、《楞严》、《楞伽》经文为证。熟读深思，不徒不忍食，且不敢食矣。魏居士未过二月，即绝不食肉矣。又上海黄涵之居士之母，不能食素，且不信食素为学佛要事。黄涵之函询其法，余令其于佛前朝夕代母忏悔业障，以母子天性相关，果能志诚，必有感应。涵之依之而行，月余，其母便吃长素矣。时年八十一，日课佛号二万声，至九十三岁去世。　　余望一切大众，从今日起，注意戒杀茹素。并劝自己之父母、子女及亲友，共同茹素。要知此亦护国息灾之根本方法也。今日余所讲者，为护国息灾之意义，而实行方法，乃在念佛茹素。诸君幸勿以为浅近而不介意也。李隆莲居士的白话翻译: 第二日说因果报应及家庭教育　昨天讲净土法门，今天讲护国息灾法会的意义。要说护国息灾，先要知道国家怎么维护？灾难怎么息灭？我认为要想达此目的，有两种办法：一是临时的，二是平时的。如果能平时吃素、念佛，以求护国息灾，实在是有无限的功德。即使是临时虔诚恭敬地求护国息灾，也有相当的效果。不过仍以平时大家都能发心护国息灾为好。平时大家若能吃素、念佛，愿力相继不间断，自然邪气消除而正气增长。人人存好心，说好话，做好事，自然能使国家得到保护，而灾祸不起了。古书上说，圣人不治已病，治未病。不治已乱，治未乱。因为已经大乱的局势，要治理使之太平，太困难了；而未乱之前，注重防范治理，则国家容易安定。治国也像治病一样，有治标的，有治本的。治病者，是已乱之治。病已酿成而求其速好，就不得不头痛医头，脚痛医脚，先治标。其标既已好，再治本，使之气血周流，营卫舒畅。身体的根本已恢复，自然精神振奋，可以大有作为了。现在国家危难，已到千钧一发关头。我认为今天来说治国，必须标本兼治。兼治的方法，没有胜过念佛、行善、戒杀、吃素，并且能深明三世因果的道理。因为现在世界的劫运，我们所受的种种灾难，都是由于过去世造作恶业，导致现在感受苦果。既然知道这种恶果，是过去的恶因所造成，所以要想免除苦果；必须消除苦因。过去已经种下的苦因，念佛忏悔，就能消除现在的苦果；不再种苦因，将来就可以免受苦果。什么是苦因？贪嗔痴三毒就是苦因。什么是善因？利人利物就是善因。如果人人都能明白因果的道理，诸恶莫作，众善奉行，灾祸自然无从生起了。只因今天的人不明白因果的道理，所以多数人私欲填胸，无恶不作，只知道有自己，不知道有他人。岂知利人即是利己，害人甚于害己。所以我平时常说："因果者，圣人治天下，如来度众生之大本"。舍弃因果来谈治国平天下，好似缘木求鱼，没见过能有收获的呀！佛说："欲知前世因，今生受者是（果报）。欲知来世果，今生作者是（业因）。"如果这一生的所作所为，都是恶事，来世怎能免受恶果？若这一生的所作所为，都是善事，来世何愁得不到善果？《易经》说："积善的家庭，后代必有余留的吉庆。积恶的家庭，后代必有余留的祸殃。" 《书经》说："你作善事，天将降予种种吉祥。你作恶事，天将降予种种祸殃。" 其原理与我佛所讲的因果完全相同。这里所说的"余"，乃是正报的剩余，并不是正报。本人来生后世所享受的，才是本有的吉庆、本有的祸殃。余报则在子孙，剩余的吉庆，剩余的祸殃，都是先辈代为所积、而流转下来的。世人不知道因果，以为人死后，立即一切都完了，无所谓再受善恶果报，这是最贻误天下后世的邪见！须知人的躯体死亡后，神识并不随它而消灭。如果人能知道神识不灭，那么必然乐于为善，而不敢作恶了。如果认为人死一切都完了，就会只图眼前快乐，任意纵欲，无作不恶。这种极恶的大逆不道的行为，都是断灭邪见所导致的结果。若能人人诸恶莫作，众善奉行，自然天下太平，社会关系和乐。然而这还不是究竟的办法，什么才是究竟法？就是念佛求生西方，了生脱死。并且还必须闲邪存诚，敦伦尽分。这样不但国运可转，灾难也可以消除。今日的灾难，都是由于大家的共业所招感。如果人人都能念佛行善，则共业可转，劫运也可消除了！比如"一二·八"沪战时，念佛的人家，得到灵感的很多。他一家或一人独修，尚且能得如此灵感，何况人人都能共修呢？因此可知，国难也可由大众虔诚恳切念佛而挽回。又如观世音菩萨，以三十二应身，到一切国土，寻声救苦。若能至诚念观音圣号，自能立即得到感应。古今得灵感的事例，书籍上记载的很多，各位可以自己去翻阅。除《普门品》中所叙述外，凡应该以什么身得度者，即现什么身去救度他。应该以山河、大地、桥梁、道路等物体得救度的，也现山河、大地、桥梁、道路等物体来救护他，是不可思议的事，又是真实不虚假的事。现在的人，真正有信心的人少，无信心的人太多。若能人人发起信心，又能行善，还有什么灾难不能消除呢？人的信心，最好在幼小时培养。所以做父母的人，在其子女幼小时，应当教以因果报应之理、敦伦尽分之道。否则待到长大，习性已经养成，就难以为力了。尤其重要的，是在胎教。孕妇如果能吃素念佛，行善去恶，眼不看恶色，耳不听恶声，身不行恶事，口不出恶言，使儿在胎中就禀承正气，则天性精纯，出生后再加以教化，没有不成为善人的。往昔周朝的太姜、太任、太姒，相夫教子的美德懿行，竟奠定了周朝八百年的帝王家业，这就是先人的典范。因此我常说，治国平天下的大权，妇女操持得一大半。由于家中，主持家庭事务管理工作的，多数是女人，男子大都操持外边的事务。母亲如果贤善，子女在家中，耳濡目染，受其影响教导，受益无穷。如果小时任性骄纵，听其自由不受约束，完全不对他进行孝悌忠信、因果报应的教导训诫，长大以后，容易成为无恶不作、无作不恶的魔王眷属。所以子女幼小时，一定要培养他们的善心，严加管教。要知道今天杀人放火无恶不作之辈，多数是由于他们的父母娇生惯养而导致的。如古代圣贤孟子，幼小时还需要其母三次搬迁，严加管束才能成就，何况现今的平庸之辈！现在大家都提倡男女平等，说这是抬高妇女的人格，其实男女的体质既不相同，其能力责任也各不一样，正是圣人所说的"男正位乎外，女正位乎内。""正位乎内"，就是操持做饭，纺织，相夫教子等家内事务。如今叫妇女去做男子的事情，那么妇女正位的事就荒废了，家事无人管，子女也无人教育，其害无穷。名义上抬高妇女的人格，实际上不但推倒妇女的人格，并且连家庭的基础也破坏了，深堪长叹！愿妇女界的英贤名流，要认清自己的人格所在，使家庭子女，都成为贤人善人，天下哪有不太平的道理！因此而知，治国平天下的关键，在于家庭教育。而家庭教育，母亲的责任，实在是承担一大半。儿女在胎中就禀受其正气，生下后又观其模范行为，又接受其教诲，所以容易成为贤人善人。这就是不露形迹，能使天下太平的重要道理。可惜各界的伟人，多数没有看到这个问题。但愿女界的英贤对此能引起重视！现在的人，常称妇女为太太，须知这"太太"二字的意义，很是尊贵伟大，此二字的渊源，远起周代，太姜、太任、太姒，她们都是女中圣人，都能相夫教子。太姜生泰伯、仲雍、季历三位圣人；太任生文王；太姒生武王、周公。这祖孙三代女圣人，生祖孙三代几位圣王，这个时代是千古最美好的盛治。后世之所以称妇人为太太，就是将她们比作三太呀！由此可见，太太实在是妇女无上尊贵的称呼。妇女确实有三太的美德，方才当之无愧。深愿当代诸女贤，都能实行相夫教子之道，使所生子女，都成为贤人善人，才不辜负这美好崇高的称号。其次，必须认真吃素。人与一切动物，原本同俱灵性，如何忍心杀害它的性命，来满足自己的口腹？我们自己身体稍受一点刀伤，就会感到很痛苦，想到动物被杀时，心胆惨裂，又怎忍心杀它而吃它呢？何况杀生吃肉的人，积习渐重身心污染不净，易起杀机。现在世界的刀兵灾劫，都是由此而来。古语云："欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。"要相信这话不是骗人的呀！然而世上竟有许多人，虽也明白佛法道理，但仍然把戒杀吃素看成困难的事。民国十年，我去南京访友，友人邀请魏梅荪来相见，魏将他信佛念佛，但还不能吃素的事告诉我。我叫他熟读《文钞》中"南浔极乐寺修放生池疏"几十遍，很快就能吃素的。因为文章中，先说众生与佛心性不二，次说人与动物，历劫以来互为父母兄弟妻子眷属，是互生；互为怨家对头、互相杀害。再其次又援引《梵网经》、《楞严经》、《楞伽经》的经文，作为证明。对这篇文章若能熟读深思，不但不忍心吃肉，也不敢吃肉了！后来知道魏居士还没有两个月，就不吃肉了。又如上海黄涵之居士的母亲，不能吃素，并且不相信吃素是学佛的重要事情。黄涵之来信请问，如何能劝母亲吃素的方法。我叫他在佛前，早晚替母亲忏悔业障。因母子天性相关，真能至诚恳求，必然会得到感应。涵之依此而行，一个多月，他的母亲就能吃长素了。其母当时年纪八十一岁，到九十三岁才去世。因此，我希望一切大众，从今日起，都注意戒杀、吃素，并劝导自己的父母、子女及亲戚朋友，大家一同吃素。要知道这也是护国息灾的根本办法呀！今天所讲的，是护国息灾的意义，而实行护国息灾的方法，就是念佛吃素。希望各位不要因为浅显，而不在意啊！ ++++++++++++++++++++++++++++ 蒋科学按：社会安定与发展的关键在教育，而教育的基础是家庭教育，家庭教育的核心在因果。印光大师在纷繁复杂的现象中，出手直指教育的关键作用；在专业设置的迷魂阵中，阐发家庭教育的基础地位；在各种知识和理论彼此冲突、变幻不定的迷宫中，凸显因果教育的核心价值。果然是一代宗师，令人钦佩！ ———————————————————————————— 延伸阅读：吃素念佛为护国息灾根本印光大师上海护国息灾法会法语; 个人分类: 科學宗教|3926 次阅读|0 个评论

轮回中曾为父母兄弟，何忍杀而食之？: 热度 5 jiangjinsong 2012-9-4 10:03; #印光大师谈护生# ◎ 一切众生，从无始来，轮回六道，互为父母、兄弟、妻子、眷属，互生。互为怨家对头，循环报复，互杀。佛于诸大乘经中，屡为劝诫，而见闻者少。即得见闻，而信受奉行者更少。于是佛以大悲，现诸异类，供人杀食。既杀之后，现诸异相。俾一切人，知是佛现，冀弭杀劫，以安众生。如蛤蜊、蚌壳，牛腰、羊蹄，猪齿、鳖腹，皆有佛栖。惊人耳目，息世杀机。载籍所记，何能备述。未杀之前，均谓是畜。既杀之后，方知是佛。是知杀生，不异杀佛。即非佛现，亦未来佛，杀而食之，罪逾海岳。急宜痛戒，庶可解脱。须知人物虽异，灵蠢互形。蠢人识暗，灵物智明。五伦八德，固不让人。其诚挚处，比人更深。敢以我强，杀食其肉。致令未来，常受人食。历观史籍，自古及今，凡利人利物者，子孙必定贤善发达。凡害人害物者，子孙必定庸劣灭绝。（续）物犹如此序蒋科学按：怵目惊心，何忍食肉？; 个人分类: 敬畏自然|3648 次阅读|16 个评论

想要挽救自己的生命就不要杀戮别的生命！: 热度 2 jiangjinsong 2012-8-10 08:59; 转自：道证法师，《毛毛虫变蝴蝶——黑社会变莲池海会》杀机变生机－「放生」比「吃鱼」更鼓舞生机　　常常在病人的床底下或者桌子上，都会放着一小锅或是一小盆的活泥鳅、活鲤鱼准备进补，我每次去查房，就会听见鱼儿挣扎跳动的声音。　　★床底下，有人求救！　　有一次我去看一位二十七岁就患了乳癌的小姐，她是一位基督徒，这样的年龄就患了乳癌，您可以想像她内心的痛苦。每次躺在检查台上，她的双手总是紧张又僵硬、冰冷的。那一天一进到病房，就听见床下一些跳动的声音，我的内心一阵触动，就告诉患者说：「我听见您床底下，有人向我们求救！」她听了瞪大了眼睛看着我。我问她：「当您得到这个病时，一定很希望有人能够救您，对不对？」她点点头。我告诉她说：「您床底下的小泥鳅，想到它快要进入热锅中，丧失生命，心中的感觉就和您这时候的心情一样，您愿意作它们的主耶稣吗？您看它们在向您祈祷啊，您看！」说着，我们一齐看鱼，她的眼眶红了，含着眼泪。我说：「如果您发心救它们，当您有困难的时候，自自然然就会有人来救您。」她欢喜地答应放生，台中商专有位碧香学长很慈悲，来为她放生。那些鱼儿得到新生的欢喜，使她颓丧的心也鼓起了光明的生机！　　★愿您如鱼获释，得到新生　　有时候我向病人说：「您这锅活鱼卖给我好吗？」病人时常回答说：「医师！您要吃送给您吃好了！」，我说：「我吃素、不吃鱼，我希望买您这锅鱼去放生，以此放生的功德回向给您，求佛保佑您，能够像这些鱼儿获得释放一样，重获健康，得到新的生命，早日回家团聚，不再受病苦的折磨。」　　★我和鱼儿一样，鱼儿和我一样，渴望被放生　　一般，已经历过生死交关、饱受苦楚的病人，通常一听马上就能够领会到－我和那些急儿和我一样，而将心比心，发起慈悲。一念的慈悲就像和煦的春风，甜蜜的甘露。患者们去放鱼重生的感触和心意，实在远比吃鱼更能够大大滋润他们的生命，鼓舞他们的生机！　　——一念之慈　和风甘露——; 个人分类: 科學宗教|3459 次阅读|4 个评论

如何才能真正活在当下: 热度 10 jiangjinsong 2012-7-12 20:51; 只有真正相信三世因果，只有真正了知因果报应的规律，才能真正活在当下。只有知道今生的际遇是前世的果报，才会在面对种种波折磨难之时，真正做到不怨天尤人，坦然面对，随缘消旧业，不再造新恶。只有知道未来的幸福都根源于今生的努力，才能在展望前景时，真正做到不患得患失，只问耕耘，不问收获，立足当下。也只有了知三世轮回的起伏跌宕，了知轮回流传中众生彼此的恩怨纠缠，才会不再为五欲所诱惑，不再为无常的虚幻所迷惑，下决心摆脱六道轮回，实证常乐我净的涅槃境界！推荐阅读：普贤行愿品; 个人分类: 科學宗教|4691 次阅读|49 个评论

菩萨畏因，凡夫畏果！: 热度 12 jiangjinsong 2012-7-9 16:21; “欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。”因果轮回，循环不已。欲得解脱，一者顺受其果，二者慎勿造因。菩萨深明因果，因此为了不受恶报，就会对自己的言行甚至念头非常谨慎，不造恶因，自然就不会产生恶果。而凡夫不明了善有善报恶有恶报的因果规律，身口意经常造作种种恶业，种下了无穷无尽的恶因却毫不觉察。等到恶果成熟显现之时，非常痛苦却不明所以，往往怨天尤人，抱怨自己运气太糟，不知道一切都是自作自受的道理。推荐阅读：《了凡四训》; 个人分类: 傳統國學|9073 次阅读|35 个评论

你是前世葬我的人: fqng1008 2010-3-20 08:23; 我是一个依耐性很强的男人，或者说是一个善于合作的男人、恋家的男人。多少年来，妻每次外出，我都如同机体缺少了什么部件似的心神不宁。这次妻去丹麦参加第45届欧洲肝病年会（她20日下午动身去上海，第二天一早乘机由上海经赫尔辛基转到哥本哈根），我又是丢了魂一样。昨天，看到一个佛教故事：从前有个书生，和未婚妻约好在某年某月某日结婚。到那一天，未婚妻却嫁给了别人。书生受此打击，一病不起。这时，路过一游方僧人，从怀里摸出一面镜子叫书生看书生看到茫茫大海，一名遇害的女子一丝不挂地躺在海滩上。路过一人，看一眼，摇摇头，走了。又路过一人，将衣服脱下，给女尸盖上，走了。再路过一人，过去，挖个坑，小心翼翼把尸体掩埋了。僧人解释道，那具海滩上的女尸，就是你未婚妻的前世。你是第二个路过的人，曾给过他一件衣服。她今生和你相恋，只为还你一个情。但是她最终要报答一生一世的人，是最后那个把她掩埋的人，那人就是他现在的丈夫。书生大悟。很显然，我一点也不相信佛教前生后世、因果报应的理论，无论故事多么动人。然而，人总有迷茫或者胡思乱想的时候。在这样心境里，我就把自己想象为那具海滩上的女尸，虽然平时多情，但亦情有所系：就是总惦念着那个前世葬我的人，尤其是不在一起的时候！ 2009-04-25 08:47:06; 个人分类: 谈情说爱|3802 次阅读|2 个评论

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标签: 因果报应

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