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说说清明节的13项功能: 热度 10 fpe 2016-4-4 11:24; 说说清明节的13项功能清明千万家，处处是年华。榆柳芳辰火，梧桐今日花。祭祠结云绮，游陌拥香车。惆怅田郎去，原回烟树斜。杨巨源《清明日后土祠送田彻》随着气候的变暖，寒食的部分功能在清明节得到恢复。我国政府规定清明节放假一天，仅仅是认识到其中的扫墓（民俗）功能，寒食还有很多功能，比如踏青（被归入五一劳动节，太晚了）、植树（3月12日，太早了）都被拆分了。虽然政府和民众还没有完全认识到寒食节的诸多功能，我们这里还是要综述这些活动，看我们是如何放弃了这些功能和传统的。只有认识了寒食节的多种活动和功能，我们才能认识其现代意义，更好地享受这一春天的节日。寒食节的活动和功能寒食节是中国最古老的节日，按照火历可以追溯到公元前2800年，按照山海经，可以追溯到公元前4000年，大约在元末明初并入清明节。首先，介之推的故事，符合中国的传统美德，是“忠”（跟从重耳逃难19年），“义”（割股献肉），“节”（子推不言禄），“孝”（携母归隐），“隐”（归隐绵山）的集中体现，也有宣传统治者的“感恩”（行赏）和“公平”（行赏三原则）的作用。知恩图报，赏罚分明，是春秋时期贵族政治的集中体现，是道德社会的一条标杆，也是封建制度在中国得以稳定发展上千年的秘密。因此，推广寒食节，在这个中央集权的国家，具有相当的“传统教化“及“和谐社会”的作用。就此而论，寒食节相当于中国的感恩节（或伯乐节），是领导对下属的感恩。本来晋文公已经制定了三条封赏标准，可是有人告诉他介子推的情况，他还是要专程进行封赏，“以记吾过，且旌善人”，体现了我国春秋时代的贵族精神和平等意识。寒食节的禁火实践在汉代仅仅局限在山西太原一地，魏晋南北朝时传播到南方，唐代因为李唐王室的尊崇而传播到四面八方。远在新疆的高昌，朝鲜半岛的韩国，带水之邦的日本，都曾经流行盛唐的寒食节日及活动。“禁火初从太原起，风俗流传几千祀”，“四海同寒食，千秋为一人”，介之推的传说，随着寒食节的广为流传而深入中华民族的心灵。可以说，2600多年前的一把火，烧出了一位民族偶像。难能可贵的是，介之推故事的流行，完全没有赖宁背后的造神运作，是民间的自发行为，历久而弥新，让人啧啧称奇。当前社会提倡以人为本，在不触及四项基本原则的基础上，更需要提倡这种“自上而下”的感恩，作为社会和谐的润滑剂，信赏必罚，全面公平，是我们维持社会和谐，保证祖国统一的道德武器。因此，介之推的故事，虽然经过了2750年的社会流传，仍然没有失去其文化上的价值。只有“有恩必报，有功必赏”，建立合理的赏罚制度，才能够贯彻以人为本的原则，发挥每一位公民的创造力和协作精神，建立和谐统一的公民社会。今天，我们要建立“一路一带”，凭什么去吸引远方的朋友？敌友明确，赏罚分明，知恩图报，全面公平，是晋文公为历代执政者树立的道德标杆，是维系中华民族团结统一的秘密。今天，中国的GDP直追美国，形成了两强共治天下的局面。美国靠科技去赢得世界的尊重，中国在科技还无法赶上美国的情况下，更需要发挥古代贵族的感恩精神，靠文化的优势去吸引朋友，打击敌人。就此而论，介子推的故事，对于中国文化的世界影响有很大的推动作用。其次，寒食节的起源，来自于“隆冬不火食五日”，是典型的防火考量。因此，寒食节继承了山海经时代“不火食”，黄帝时代的“节用水火”，西周时代的“出火入火”中所包含的消防制度和精神，因此是古代的消防节。今天，我国的消防节是11月9日，而古代的消防节，是“季春出火”和“季秋入火”（按照火星历），大致相当于上巳节（太阴历）或寒食节（太阳历）和重阳节（太阴历）。我国是一个四季分明、温暖潮湿的温带国家，一年之中的湿度变化很大，因此在某些时段具有很大的火灾隐患。“风干物燥”的冬季防火危险时段，可以从重阳节延续到清明节，因此认识古人的消防文化，有助于我们更好地认识环境的风险、气候的危害，做一个有高度觉悟的、识险会逃的现代公民。就此而论，寒食节作为消防节的功能永远不会过时。寒食节也是古代的消防节。从黄帝的“节用水火”，到周代的“四季改火”，到石勒的“禁火寒食”，到唐宋的“普天灭焰”，不论何种形式，都有一定的春节防火考量。因此，寒食节也是消防节，可以起到传播消防常识，推广安全文化的作用。第三，今天中国和其他发达国家一样，正在进入老龄化社会。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，这种尊老爱幼的精神，是我国古代火耕文化的残余。火耕文化的精髓，是集体劳作，共同富裕，弥补科技和创造力的不足。虽然人民公社显得很幼稚，但这是王莽复古的动机，也是太平天国运动的理想，只要中国坚持不放弃集体主义的文化传统，祖先崇拜和扫墓活动就会得到坚持和继续。家庭规模越来越小，亲戚感情越来越淡，唯一可以让他们走到一起来的活动，就是祭祖。祭祖又伴随着续家谱活动，宗族聚会活动，因此是一种向心作用。第四，今天的中国也正在进入移民社会，既有大量移民海外的国人，也有大量移民中国的朋友，如何让他们团结起来，清明扫墓仍然是一条让他们心系中国的纽带。“四海同寒食，千秋为一人”，扫墓的向心作用不可忽视。自从唐代认可扫墓活动之后，扫墓假期越来越长，活动越来越多，既是气候变暖的贡献，也是文化向心的结果。寒食节扫墓，是凝聚社会宗族的一种手段。在这个小皇帝横行的时代，需要灌输一些过去的宗族礼法观念。韩国仍然保留寒食扫墓祭祀的作用，我国则归入了清明节的内容，这是对历史的错误理解造成的。我国的扫墓节或祭祖日，本来是寒食日进行的。西方教科书《人类社会》认为，中国的刀耕火种社会持续时间晚（可能是因为资源丰富，燃料多），而文字出现早，因此远古民族的祖先崇拜得到记录和流传。这可能是中国社会祭祖文化流行而上帝崇拜不流行的重要原因。西方社会也曾经经历过敬拜祖先的阶段，但那时没有文字，所以没有保留下来，于是发展成一神崇拜和各种宗教。第五，寒食节只能吃熟食，因此古代即称作“ 熟食节 ”，也是当代的“快餐节”。作为一种快餐的熟食，寒食节美食也是民俗学研究的重要内容。在这个改基因和化学添加剂当道的时代，有必要研究绿色食品和寒食美食，满足人们的特殊口味。寒食不动火，需灭烟，可是并没有制止其他的加热方式，如微波炉或油炸锅，因此现代人并没有对寒食冷食接收的困境。关键是，如何加工食物，让人快速享用？麦当劳早已做到了，你看到麦当劳有火源么？所以，熟食就是快餐，很容易推广的。事实上，如果动火，就不能保证食品质量的稳定，所以现代快餐都强调不动火，你吃到的都是“不火食”，虽然不是冷食。对此，我们应当宽容。上巳节的功能和影响上巳节没有明确的起点，至少在孔子时代就有“暮春休沐”的习惯，孔子本人就是“上巳春嬉”活动的结果（私生子）。首先，上巳节是一种旅游节，表现为“踏青”活动。这是对辞冬迎春的庆祝，也是对鸟语花香的欣赏。也有鼓励春游，提倡人与自然和谐相处的教化作用。是人们“踏青”，“远足”，“重返自然”的好时光；这一点早就被旅游公司过度开发了，只是旅游受气候的影响比较大。气候寒冷重端午，气候温暖看寒食（古代的寒食，最晚发生在五月五日）。现在全球变暖，更靠近唐代“春城何处不飞花”的物候条件，因此有推广寒食节旅游的必要性，这可能是我国政府改变假日制度（从重视五一劳动节转向清明节）的主要目的。因此宣传上巳节，因此，寒食节也是旅游节，其次，上巳节是一种情人节或相亲节，自由寻找伴侣，提供婚配质量，是古代年轻人参加上巳户外活动的主要动机。寒食节秉承了古代的上巳节，曲水流觞，是古代中华民族的情人节，有助于男女交往，提高社会的婚配质量；“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”。唐代徐谦益的《初学记》收录了数十首上巳杂诗，说的几乎全是野外宴饮游乐，以及青年男女结伴比目之事，如晋潘尼《三日洛水作诗》“暮春春服成，百草敷英蕤；聊为三日游，方驾结龙旗。廊庙多豪俊，都邑有艳姿。朱轩荫兰皋，翠幕映洛湄；沉钩出比目，举弋洛双飞。羽觞乘波进，素卵逐流归。”梁朝沈约《三日率尔成篇》“清晨戏伊水，薄暮宿兰池。象筵鸣宝瑟，金瓶泛玉卮。宁忆春蚕起，日暮桑欲萎。”汉武帝遇卫子夫，就发生在公元前139年的上巳节。第三，上巳节是一种泼水节或净身节。九月九登高，三月三临水，曲水流觞，其他各民族的宗教都强调净身洗澡，中国水多，却不强调净身，这是对古代净身文化的忘却。马可波罗到中国，感到行在（杭州）的居民每天傍晚都需要洗澡，感到很纳闷。因为中世纪的欧洲人是不经常洗澡的。结果14世纪的黑死病，教会了欧洲人每天洗澡的习惯，祸兮福兮，很难说。第四，上巳节是一种健身节或运动节。古代“上巳春嬉”，男足球，女秋千，曾经是两种国粹，被后人忘却很久了。寒食节与群众性体育运动相关联，秋千拔河，蹴鞠风筝。因此寒食节也是我国古代的健身节。刘向认为，蹴鞠始于黄帝，符合本文寒食始于黄帝“节用水火”的认识。秋千始于“ 北方山戎，寒食日用秋千为戏，以习轻趣者” 。所以秋千是北方少数民族的健身游戏，符合《山海经》对北方民族禁火寒食的认识。男蹴鞠，女秋千，是唐代典型的寒食运动，是中国最正统的本土健身运动。不必讳言，中华民族的健身传统是源远流长的。第五，上巳节是一种交易节或庙会日。第六，由于王羲之曲水流觞的典故，所以上巳节是我国的文人节/诗歌节。现代人早已忘记了古人舞文弄墨的雅兴了。清明节的功能和影响相比较而言，清明节出现最晚，大约是公元前150年前后出现的《淮南子》最早提出24节气，作为指导农业生产的关键节点。24节气曾经是汉代皇家进行祭祀的时间点。进入唐代之后，清明的重要性与日俱增，从放假一天，到二天，到三天，逐渐成为与寒食节等价的节日，并在明清时代完全取代寒食节的功能、部分取代了上巳节的功能。清明节作为节日，其原始功能有二。第一，作为寒食节终了的改火日，有着除旧迎新的功能。由于唐代政府通过清明改火和寒食冷宴向臣下表示感恩，很多著名的诗歌，都是感谢政府的改火和庆祝，读来让人感到由衷的自豪感。所以，清明节也有了爱国日的功能。寒食冷宴的功能，大体相当于国内当前春节时的团拜会。然而，清明改火的功能，则一直没有恢复，也不知道如何恢复，因为当前的取火成本太小太小了，不值一提。第二，清明出火的本来目的是为了播种和降雨，也就是农业生产的开端（火历时代），在农耕时代，火历上的作法显得太迟、太粗疏了。可是清明插柳的习俗，让人联想到植树活动，而且作为扫墓活动的一部分，清明日在墓地植树也是一种习惯。所以，清明节也是古代的植树节，是对人类砍伐森林、破坏植被的一种补偿。当前社会提倡可持续发展（即台湾的永续经济），植树活动作为减碳减排措施必然得到推崇，所以清明插柳和植树仍然需要得到推广和维持。当代清明节的功能汇总综上所述，当代的清明节承接了古代清明、寒食、上巳节的13项功能，却只有一天假，这体现了工业社会对农耕社会和火耕文化的忽视和懈怠。当我们准备复兴古代文化，准备中国崛起的时候，我们当反思一下，我们对古代的传统和文化又有多深的了解？我们对当代的做法和政策又有多大的体会？当我们把孔子学院开遍全球的时候，孔子时代的作法仍然在影响我们的文化，我们又有多少人可以认识和表达出来呢？表1. 当代清明节包含的13项传统功能。上巳节寒食节清明节 1 旅游节/踏青日感恩节/伯乐节改火节/爱国日 2 健身节/活动节扫墓日/上坟日植树节/农耕节 3 情人节/相亲节消防节/禁火节 4 庙会节/交易节祀祖节/家谱日 5 泼水节/净身节熟食节/快餐节 6 文人节/诗歌节世人都说文化好，好在哪里不知道。清明节的13项功能，懂1项的是中国文化的仰慕者，懂3项的是中国文化的实践者，懂5项的是中国文化的爱好者，懂7项的是中国文化的研究者，懂9项的，你需要认识古代的消防文化。不懂古代的火文化，就无法理解古代寒食节的意义，也就无法理解清明节的诸多功能了。 Nolan, P., Lenski, G., Human Societies, an introduction to Macrosociology, Paradigm Publishers, 2004, page117 劉向《別錄》：「蹴鞠者，傳言黃帝所作，或曰起戰國之時。蹋鞠，兵勢也，所以練武。士知有材也，皆因嬉戲而講練之。蹋徒獵反，鞠求六反。」《艺文类聚·岁时部》转引《古今艺术图》; 个人分类: 消防以外|7593 次阅读|13 个评论

梨花风起正清明: 热度 5 wangdh 2014-4-5 11:12; “ 梨花风起正清明” （王德华）今年北京的春来的早，还早不少。有趣的是，去年的春天来得有点晚。这就是大自然的节奏，想快就快，想慢就慢，生灵们奈何不得。谁知道谁在后面操纵大自然时钟的速度呢？春来冬去，花开花落。生命有萌动，有繁盛，有枯萎，有萧条。人们终于开始明白了尊重生命的内涵。从 2008 年的汶川大地震，国家降半旗为平民设立全民哀悼日，到对马航失联航班搜寻的永不放弃，显示了政府对大众生命的尊重，使得人们对生命开始有了新的理解。这些年来，灾难事故似乎一直不断，经常有无辜伤亡。又到清明，梨花盛开的季节，“梨花风起正清明”，也真真是“春城无处不飞花”。这几天北京天气好，园区里有两棵梨树，正值花盛期。 “风雨梨花寒食过，几家坟上子孙来？”。这话说得人心里乱乱的。古人的诗句有时代的内涵，今日读来却是另一番感觉，尤其是身在外而没有尽孝的儿女们。听着《梨花又开放》，心里更是一种莫名的伤感。清明节，按照老家习俗，是要到墓地里去给亲人的坟头上添新土，插上松柏的新枝。祭奠亡灵，是最难受的。所以就有了“路上行人欲断魂”的说法。这就是那种特别的心痛，那种真的不愿意去触及的心痛。尽管每年的一些日子，这种痛会自然发作，那是不得已，总得熬过去。我有时也在想，如果有一天我一个人跪在父母的墓前，不知道自己是否还能站得起来。细想起来，小时候盼望的清明节，打秋千、五彩蛋、踏青，今天却成了最不愿意过的一个节日。最不愿意，也是必须要过的一个节日。在这个日子里，追思逝去的亲人，祭奠逝去的亡灵。经常看到电视上为亲人祷告的镜头。小时候，父亲在祖先的牌位前，坟墓前，总是唠唠叨叨，听不清在说些啥。小时候，也不是很理解。活着的人对过世的人，会唠叨什么呢？为什么要这么做呢？一直心存疑惑，解不开答案。有一天似乎突然明白了。那是一种心理需要，一种心灵寄托。应该跟自言自语差不多吧。有时候，会有很多话想对父母倾诉，就是想诉说，一直没有机会，也没有一个场合。这种感觉变得很严重了，心里就有些难受了。终于到了墓碑前，就有了这么个一个机会，也就会认认真真倾诉，那是一种情不自禁。在父母的墓碑前，只要开始烧纸钱，姑姑就开始唠叨，姐姐们总是忍不住，也跟父母诉说着，说着说着，就会不自觉放声痛哭起来。哭过了，爬起来，抹一抹泪，心理就好受多了。每一次祭奠，每一次的合着泪水的诉说，是一种内心的需求。我们需要有这种机会，心理上需要这种倾诉，需要这种发泄。失去亲人的心痛，思念亲人的情怀，只有当事人自己知道。前些日子，高中好友的老母亲走了。好友说，他陪母亲走过了最后的九天九夜，感叹生命既坚强又脆弱，感慨活着真好。我说，你比我孝。我是独子，但都没能赶上见父母最后一面，也没能听最后一次嘱托，是终身的遗憾和悔恨。又是清明，又是思念。（研究所园区的梨花。 2014.4.4）; 个人分类: 人生漫笔|5768 次阅读|10 个评论

刀耕火种需火历 -- 说说古代原始的火历: fpe 2012-6-5 10:14; 刀耕火种需火历 -- 说说古代原始的火历根据庞朴先生的考证，我国古代的历法有很多种，黄帝时代以冬至的建子为岁首（因为冬至日最短，因此最先得到辨认和区分），颛顼时代以雨水的建寅为岁首，而远古的历法，是以大火星（心宿，天蝎座阿尔法星）的昏见作为农事的开端，即岁首。农业生产需要尽可能精确季节变化常识，以确定农业生产和收获的时机。古人没有办法制造高级的农用工具（主要是犁），只好依赖刀耕火种来完成农田的开荒工作，于是大火星的昏见，成为新一年农事的开端。如果早期人类从星宿位于秋分点开始采用火历，那么火历开始的年份大约为公元前 2800 年。另根据赵永恒的考证推理，从公元前 1050 至公元 1100 年，大火星都是在“季春昏出”的；从公元元年至公元 1900 年，大火星是在“季秋昏没”。这就是《路史》指出“季春，心昏见于辰而出火；季秋，心昏见于戍而纳之”的道理。由于岁差原因，大火星昏见越来越晚。当大火星的出现与农事不协调，或者干脆看不见了，就是火历衰亡的时候了。庞朴继续考证，高辛氏（帝舜）有二子，老大阏伯主辰（大火），老二实沈主参，分别是春秋二季的代表。大火（星）在东方升起之时，开始了 “ 春 ” 和劳动；大火到西方落下之后（代之而起的是参的东升），进入了 “ 秋 ” 和休息。因此，古人以日（太阳）纪日，以月（太阴）纪月，以大火纪年，正是最早的观象授时法。高辛氏有 “ 火正 ” 之官，火正 “ 祀大火，而火计时焉 ” （《左传 · 襄公九年》）， “ 掌祭火星，行火政 “” （《汉书 · 五行志》）。因此，高辛氏 “ 能序三辰以固民 ” （三辰分别是日月火），这是掌握了大火星的规律，用来指导刀耕火种农业生产的结果。图 1. 山东莒县陵阳河陶尊文字，是高辛氏“序三辰”的直观表达。那么，寒食节为什么消亡而导致清明节突出呢？畲田文化在唐代达到高潮，到宋代已经式微，没有什么影响了。通过改土归流，宋代政府把游动的畲民纳入正常的纳税体系，于是刀耕火种的生产方式只能存在于边远省份（如四川和云南）的边远山区。另一方面，到了宋代（公元1100年前后），由于大火星的位置不再突出，火历无法继续指导农业生产，夏历（即农历）得到优先的地位，而属于（太）阳历的清明则因为农业生产的需要而得到极端的重视。因此与刀耕火种相关的文化不再得到农业社会的认可，而农耕文化取得优势的地位，于是属于火历的寒食文化逐步并入到属于农历的清明文化之中。总之，寒食节是火种文化的典型节日，而清明节是农耕文化的典型代表。刀耕火种时代的先民，不能正确划分历法，因此有“冬至之后，百五日寒食”的说法。因为冬至日是白昼最短的一天，很容易辨认，而寒食日就不好辨认了，为什么要从冬至开始呢？一种合理的解释是，这段时间是防火高危时期，本身就是不能“出火”的防火期。而且，春分清明等其他节点是汉代发明的，是农耕社会需要精确定位，以确定农事的先进历法，是基于阳历（太阳位置）所定的历法。对此，先民只有粗燥的火历（基于大火星的历法）可以使用，于是寒食节在一年周期的定位就显得相当特殊了。可以说，寒食节是古代防火季节的终点，有着防火行动终结的目的，不过是保持生物燃料，度过防火期，等候“出火”行动，转化成草木灰（肥料），并带来人工降雨（燔祭求雨）的果效。有道是，一年之计在于春，火始昏见新年到；刀耕火种重寒食，农耕播种赖清明。庞朴，《“火历”初探》赵永恒，燧人氏察辰心而出火的可能年代，发表于首届“中国火文化研讨会” （ 2006 年 4 月 16-19 日 , 河南商丘 ) 庞朴，《“火历”续探》庞朴，《“火历”三探》曾雄生，《唐宋时期的畲田和畲田民族的历史走向，《古今农业》， 2005 年 12 月; 8046 次阅读|0 个评论

绵山之焚在翼城 -- 寒食之源消防考: fpe 2012-6-4 10:08; 绵山之焚在翼城 -- 寒食之源消防考前言：我发现自己把绵山之焚的地点考证删除了（因为曾经想投稿，中文报纸杂志的门槛太高，难于上青天，我就放弃了），这里补上，内容思想一致，从未改变。一般认为，寒食节的发源地是山西介休绵山，是公元前 635 年的那场火灾造成的结果（这也是《辞源》、《辞海》的说法），大约是定约俗成了。然而，种种迹象表明，寒食节并不是介休的绵山，而是靠近临汾的翼城绵山，对此山西刘合心先生进行了考证。首先，顾炎武在《日知录》指出：晋中绵山在晋晋悼公（前 573 年至前 558 年在位）时代并入晋国，晋文公时代不属于晋国。晋悼公是晋文公之后的第六代国君，登上王位时距绵山之焚（前 635 年）至少有 62 年。也就是说，介休一带到 62 年后才属于晋国疆域。绵山之焚的 94 年之后，公元前 541 年（周景王四年、鲁昭公元年、晋平公十七年），晋国大夫荀吴率领军队打败判据在太原附近的无终和群狄部落，赶走外族，正式把太原收归晋国版图。而在此之前，介子推怎么会逃往国外（无终和群狄所占领的地带，狄占区）？即使介子推有可能逃，晋文公也不可能追。为了寻访一个大臣，晋文公需要出国长途跋涉，显然不是一位刚刚执政（前 636 年），立足未稳的晋文公所方便采取的行动。其次，顾炎武还指出，公元前 560 年夏，中军将荀罃、下军佐士鲂去世，晋悼公在绵上（在今山西省冀城县）阅军（蒐），调整将领人选，最后取消新军，重新恢复六正体制。既然绵上（介之推之祭田）在翼城，那么绵山也当在翼城附近。当时介休刚刚收复不久（到前 541 年才真正赶跑少数民族无终和群狄），晋悼公不可能大老远跑到边境去阅兵，整编队伍，有违常识。而且介休绵山高啊，谁跑到高山上去作越野体能训练？图 1 . 从晋国都城（晋文公晋献公时代）绛到翼城绵山的距离要大大小于到介休绵山。第三，各种史料都记载介子推隐居不是一人，是背着老母亲上山的。按《东周列国志》的说法，介子推“乃负其母奔绵上”。晋中（介休）绵山距晋国都城三百余里，介子推背着老母亲是很难进行长途跋涉的。另介休绵山海拔高达 2072 米，山下山上的直线距离不低于 300 米，且峰高岭峻，攀登困难，介子推背着老母亲即使走到山前，也无法轻易上山。相比之下，翼城的绵山离国都不远，海拔仅有 869 米，从山脚到山顶直线距离不过 100 米，介子推背着老母亲可以轻松到达，上山也不是困难。用到达和攀登的困难程度来判定，就不仅否定了晋中的介休绵山，连万荣的孤山也排除了。万荣的孤山虽然没有晋中那么远，但是离国都仍然有百里之遥，同样存在着介子推“乃负其母”难“奔绵上”的问题。第四，翼城绵山附近也有不少纪念介之推的民俗和民间文化。笔者作为消防工程师和历史爱好者，可以提出如下看法，证明绵山位于临汾附近（晋南），而不是介休（晋中）。第五，从消防工程师的眼中看来，晋中（介休）绵山，海拔 2072 米，比较高，山高则物种多样，发生全面山火的可能性小。由于火性炎上（按火灾动力学的说法是，重力场中的浮力向上，导致火焰和羽流都是向上散布能量），坡度越大，能量对燃料的辐射反馈越大，导致火势蔓延迅速。如果物种单一，那么一旦发生火灾就全面焚山，那么我们所见到的高山都将是光秃秃的。事实上，由于山高导致的物种多样，不同物种存在不同的干燥程度，因此对火灾的支持程度不一，所以高山不易发生全面山火。翼城绵山海拔仅 869 米，坡度低，植被单一，如果失火，发生全面大火的可能性大。这一点，即使在最近发生的道孚大火中也有所体现。小山失火，有可能全面成灾，而高山则不担心全面山火的问题。图 2. 道孚大火发生的坡度稍微高了一点，就导致火灾的快速蔓延（因为火性炎上）。如果绵山之焚曾经发生，那么容易蔓延的山坡应当与此相似，翼城绵山更符合这一点。图 3 . 适合火灾蔓延的小山（韩国野火节的选址与燃料）坡度不能太高，否则蔓延速度快，失去了观赏的价值并增加了失控的危险。第六，《中国火灾大典》的记录表明，晋文公流亡和回国的阶段，是全球变暖，火灾高发的季节，至少晋室王宫就在晋文公元年（前 636 年）发生火灾。因此当时的气候变暖导致了不止一次的火灾，是典型的火灾高发季节，可以和中国上一次火灾高发季节（大兴安岭大火和赖宁牺牲的大火）相比。可以控制的，是消防管理；难以控制的，火灾气候和燃料蓄积。绵山之焚，证实了当时火灾气候的特殊性，可以用赖宁的牺牲经过来反证介之推的伤亡过程。因此，绵山之焚有气候变暖的背景贡献。第七，翼城，是古唐国所在地，桐叶封弟中的唐叔虞所分封的地方。叔虞是周成王的弟弟，武王姬发的儿子，因此他也是黄帝的直系子孙。对于黄帝首创的“节用水火”制度，黄帝的子孙当然保存得最好。所谓“节用水火”，就是刀耕火种时代的一种管理办法，防止烧荒平地把自己家园也烧光的措施。作为“节用水火”制度的变体，就是古代的“四季改火”制度和西周初年的“仲春禁火”制度，两者都是与黄帝的消防措施一脉相承。我国的刀耕火种经济（畲民和烧畲制度），一直持续到宋代的南方，与寒食制度的衰亡大体契合。第八，寒食来源于介休绵山，最早来源于西晋杜预对《左传》中载记的介之推隐居的绵上的注疏。他说：两河介休县南有地，名绵上。正因为他是介休人，注解《左传》的专家。自他注绵上在介休县南后，介之推隐居地为介休绵山就被历代地理史家所误认（如南朝刘宋时期裴骃的《集解》、唐代司马贞的《索隐》、康熙年间吴楚材、吴调侯选编的《古文观止》）。唐代李吉甫所著我国最早的地理总志《元和郡县图志》也说介之推隐居之地在汾州介休，宋代官修地理志《太平寰宇记》也是如此。当然影响最大的是，明代小说《东周列国志》。他们最大的问题是文献考据为主，没有像顾炎武那样实地考察。杜预生活在公元 222 到 285 年之间，距离绵山之焚约 920 年。北魏的郦道元的《水经注》并没有完全认可介休绵山之说，也提出了汾水南方存在介山，汾阴附近是可能的寒食之源。郦道元卒于 527 年，相距绵山之焚约 1162 年。他们对绵山之焚的认识都缺乏关于火灾蔓延的物理常识。如果否认了火灾的发生，那么寒食节与绵山还有联系么？总之，顾炎武认为，介休远和绵上近是绵山之焚就近发生的重要原因。刘合心认为，山太高和有民俗是绵山之焚翼城发生的重要原因。笔者认为，火物理和火文化是绵山之焚只可能发生在翼城的重要原因。无论如何，晋南地区曾经作为华夏文明的中心地带（尧都平阳）而无比繁荣，因此作为寒食节发源的重要地点，是比较信实的。因此，笔者赞同顾炎武的实地考证，认为寒食发源于晋南，是黄帝“节用水火”的消防文化的残余，是远古改火制度和西周禁火制度的变体。至少在晋文公时代，晋中和晋北都是外国，因此不可能是发生绵山之焚的地方。刘合心，绵山历史之辨，《中关村》， 2011 年第 7 期顾炎武，日知录，“晋之始见春秋，其都在翼，今平阳翼城县也……所谓成王灭唐而封大叔者也。北距晋阳七百里，即后世迁国，亦不相及……况霍山以北，皆戎狄之地，自悼公以后，始开县邑，而前此不见于传。” 晋悼公十四年（前 560 年，左传襄公十三年）夏，荀罃、士鲂卒。荀罃长子朔先卒，幼子盈年六岁，士鲂子裘亦幼，皆不得继父立为卿。晋悼公蒐于绵上以治兵，使荀偃将中军，士匄佐之。使赵武将上军，韩起佐之。使栾黡将下军，魏绛佐之。新军将佐皆迁，晋悼公选贤未得，难用其人，使其军内十人之长，率其步卒车士，与其新军官属军尉司马之类，以从於下军。令下军将佐兼领之。晋国之民，是以大和，诸侯遂睦。《左传·襄公十三年》： " 晋侯蒐于绵上，以治兵。 " 《中国火灾大典》第 17 页，《左传·僖公二十四年》：三月，晋侯潜会秦伯于王城。己丑晦，公宫火，瑕甥、郤芮不获公，乃如河上，秦伯诱而杀之。晋杜预注《左传》解：西汉介休县南有地名绵上汾州介休县，本秦汉之旧邑，在今山西，因名之。《太平寰宇记》：“介山，一名横山，地名绵上。《左传》杜预注介休县南，有地，名绵上。此地即绵上之故地，汉以为县。” 《东周列国志》第三七回：“国人思慕子推，以其死于火，不忍举火，为之冷食一月。后渐减至三日。” 《水经·汾水注》：“石桐水即绵水，出介休县之绵山，北流经石桐寺西，即介之推祠也。昔子推逃晋文公之赏，而隐于绵上之山也，晋文公求之不得，乃封绵山为介之推田。”; 135 次阅读|0 个评论

昨日邻家乞新火 -- 清明改火制度考: 热度 2 fpe 2012-5-30 22:00; 昨日邻家乞新火 -- 清明改火制度考根据对马王堆帛书的释读，裘锡奎认为，古代在仲春、季春之交改火焚田的习俗才是寒食节产生的原因。在《礼记·郊特牲》中就说：“季春出火，为焚也。然后简其车赋，而历其卒伍，而君亲誓社，以习郡旅。” 后来，随着生产工具的改善，对焚田的依赖减少，仍然作为一种仪式保留在农事祭祀中，称作“社田”，即祭社时的田猎活动。直到解放前，农村每年二月二“龙抬头”时祭祀土地神，是古老的“出火”活动的变异。为什么古人需要改火？为此我们需要了解一点古代的点火方式和维持方法。在燧人氏发明点火工具之前，希腊神话有普罗米修斯用丝质材料（热薄型燃料）缓燃的方式盗取天火，中国虽然没有这一传说，但有束蕴请火之说，其取火方法与传说中的普罗米修斯一致。据人类学家考证 ( 法国电影《火种》 ) ，束蕴请火是古代原始部落保存火种的唯一方式。其火源从何而来，可以是野火（自燃），可以是天火（雷电），甚至是陨石撞击引发的火灾。当原始部落品尝了烧烤的美味之后，就再也离不开火种了，于是有取火的必要性。图 1. 人类面对自然火灾的态度，从逃避到接受。人类最早的引火方式，大抵都是通过机械能转化成热能，点燃引火材料。这里引火材料必然干燥（水分吸热大，升温慢），必须是纤维状（热薄型材料，吸热快，放热慢，升温快），通过引火材料（火绒）的放大作用，引燃主要的燃料。大自然主要的燃料（木材或煤炭）是块状固体。凡是块状固体都有深度导热（即预热）问题，即表面接受的热量向深度传热（相当于热损失），因此很难点燃，需要长时间的预热，无法快速升火。而钻木取火的过程，其实也是产生碎屑的过程，摩擦的热量被碎屑所吸收，先发生缓燃，然后通过吹风等助氧气混合措施，把缓燃（阴燃）改成明火，就是典型的点火过程。《辇下岁时记》记载了唐代宫中钻燧取火的具体情形：“至清明，尚食（内膳习）内园官小儿（供奉禁苑者）于殿前钻火，先得火者进上，赐绢三匹、金碗一口。”这说明钻燧取火是相当繁琐，耗时，并需要技巧的。《笑林》记载了这样一则笑话：某甲夜暴疾，门人钻火，其夜阴暗，未得火，催之急。门人忿然曰：“君责人太不以道，今暗若漆，何不把火照我，当得觅钻火具，然后得火。 ”这则笑话，说明古人取火是相当不容易的，今人已经很难想象古人取火的困境和技巧了。图 2. 古代人类的取火方式（澳洲的火锯、太平洋岛国的火槽、非洲的火钻、埃及的弓钻）。既然点火不易，那么点火者就拥有一定的权威，可以给众人施派火源。这一点，对于刀耕火种的社会显得相当重要。所以，周代的 “ 周书月令有更火之文。春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。一年之中，钻火各异木，故曰 ‘ 改火 ’ （或“变火”）。 " 竺可桢发现的西周王朝早期的气候变冷是全球性的，不但西周王庭需要严格控火（因为全球变冷导致干旱连连，火灾容易失控），希腊文明也因为控火不力而进入黑暗时代 Dark Ages ，普罗米修斯的神话传说，就是诞生于那个寒冷干燥，火灾多发的年代。罗马文明干脆因为控不了火（以及相应的严寒酷冬）而无法成长（罗马建城于公元前 753 年，完全避开了那一次全球变冷）。所以，是否严格执行防火措施，是保证人民正常生产活动的关键措施。按季节使用火源并派发火源，是中央政府是否具有权威的标志之一。清明作为节日广泛进行，并不是因为农时，而是改火观念的结果。前引晋孙楚《祭介子推文》说“三月清明断火寒食”，可知晋时寒食在距冬至一百零五日的清明。一直沿袭到隋唐宋时代。决定作为再点火的一百零七日是隋初王劭的建议，复活了古代的改火仪礼。古代改火之意复活，其钻火日相当于寒食终了的出火，不仅表示这一出火，而且具有奉火的重要意义。隋代王劭首先提出恢复商周时代的改火制度的建议，也是基于对中央威权的影响力增加这一点来认识的。唐代，继承了隋代的改火和派火制度，并配合寒食，由清明当日赐新火。谢观《清明日恩赐百官新火赋》说：“国有禁火，应当清明，万室而寒灰寂灭……桐花始发，赐新火于公卿…… 于时宰执俱瞻，高卑毕赐。”新火仍是平明而钻燧献入。唐诗中咏清明出火的作品很多，表现出寒食终了的喜悦心情，最著名的是韩栩的《寒食》：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”诗中表达的气候信息（暖和），和社会的平和喜乐的心情，让唐德宗都记住了诗的作者（当时有两个韩栩，唐德宗记住的是能写春城飞花的韩栩），可见赐火制度在当时是深得人心的，中央政府在赐火仪式中的地位也是稳定的，把出火作为改火的奉新火之义已经巩固。宋朝钻火之仪完全承袭唐代，元以后见不到钻火之仪了。从取火技术上判断，宋代已经有火镰取火（用火镰敲击燧石，打出的火星，点着了蓬松的火绒。再用嘴吹燃出火苗，就得到了火种），还有“引火奴”等助燃材料，因此取火工作方便多了，令中央政府的取火中心地位有所下降。不过，宋代以后，刀耕火种的畲民制度基本消亡，作为刀耕火种时代的典型节日，寒食节的消亡也是在宋代发生的。另外，隋文帝同意恢复古代的改火制度，也有五行思辨制度的贡献。邹衍把五行制度与孟子的“五百年必有王者兴”历史循环观，加入阴阳五行的内容，提出的“五德终始说”给朝代的更替增加了一层宿命的色彩，因此历代开国皇帝都需要考察德运，以证明自己的轮替是正当的行动。陈朝是土德，那么灭陈的隋朝就应当是火德了，于是，火的重要性就突然增加了，这是隋代突出改火制度的另一个重要原因。拥有火德的朝代有：周、汉（东汉）、隋、宋。德运之说止于元代，明清都没有继承下来。李约瑟认为，中国古代的中央集权是为了对付洪水的需要，可是从希腊文明和罗马文明的对比中，严格控制火源的防火措施，也是导致中央集权制度在中国长盛不衰的原因之一。黄帝的“节用水火”制度，就有统一管理，加强刀耕火种的管理控制，因此是中华民族向心力的来源之一。改火制度的存在，具有宣示威权，昭告天下的作用，因此得到隋唐的维持和提倡。辛格等主编，王前等主译，《技术史》，第一卷， 2004 《周礼．夏官．司爟》 :" 司爟掌行火之政令，四时变国火以救时疾 " 。郑玄注 :" 郑司农说以鄹子曰 :' 春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。 '" 贾公彦疏 :" 火虽是一，四时以木为变，所以禳去时气之疾也 " 。孙诒让正义 :" 谓五时各以其木为燧，钻以取火。《庄子．外物篇》云 ' 木与木相摩则然 ' 是也。劭以古有钻燧改火之义，近代废绝，于是上表请变火，曰：“臣谨案《周官》，四时变火，以救时疾。明火不数变，时疾必兴。圣人作法，岂徒然也！在晋时，有以洛阳火渡江者，代代事之，相续不灭，火色变青。昔师旷食饭，云是劳薪所爨。晋平公使视之，果然车辋。今温酒及炙肉，用石炭、柴火、竹火、草火、麻荄火，气味各不同。以此推之，新火旧火，理应有异。伏愿远遵先圣，于五时取五木以变火，用功甚少，救益方大。纵使百姓习久，未能顿同，尚食内厨及东宫诸主食厨，不可不依古法。”上从之。; 9144 次阅读|6 个评论

又到清明，又是追思: 热度 7 wangdh 2011-4-4 21:30; （照片来自网络）又到清明（王德华）时间过得真快。转眼又是清明（寒食）。清明节（寒食节）被作为法定节日后，每年都会静静地思念逝去的亲人。白天，隆隆的飞机马达声从窗外传来，仰望天空，有两架飞机飞过。傍晚电视上说是清明期间启动飞机巡逻以助安全。晚上，电视上播放着清明诗会。在美的享受中，体味了许多。听着舒婷的诗《母亲》，感受着那种温暖的隐痛，“我常悲哀地仰望你的照片，纵然呼唤能够穿透黄土，我怎敢惊动你的安眠”，“啊，母亲，我的甜柔深谧的怀念，不是激流，不是瀑布，是花木掩映中唱不出歌声的枯井。” 祭奠亲人，追思亲人，心里滋味不好受。那种思念是痛苦的，掺杂着很多的自责和内疚，那种思念又是温暖的，梦幻般与亲人在一起的岁月会带来暂时的温馨。余光中说，“ 乡愁是一方矮矮的坟墓，我在外头，母亲在里头”。思念亲人，感悟人生，珍惜当下。所以，好好活着，才是对逝去的亲人最好的思念和祭奠。我们一定要好好活着，快乐地活着，真实地活着，珍惜今天的一切。给亲人扫墓是清明节的重要活动。老家扫墓很简朴，就是清明节早上到亲人坟上添新土。父母的坟在家乡村西头西山下的墓地里。 1981 年夏母亲就定居在了那里， 1986 年冬父亲也睡在了母亲旁边，老两口阴阳分离了 5 年多又聚在了一起。说是老两口，母亲走时 61 岁，父亲走时 58 岁，都是让人不能忍受的年龄。记忆中，从来没有在清明节去父母的坟头上添一锨新土，压一张新纸，放一枝柳枝或松枝。这些事情，这些年来都是姐姐、姐夫们和外甥们帮我做的。所以，要谈孝道，自己就是那最最不孝的儿子了。父母劳累一生，清贫一生，操劳一生，带着很多的遗憾走了。当不懂世事的我逐渐长大，知道失去父母的重量之后，从未尽孝道的我，除了自责和内疚还有什么呢。姐姐们不会写文章，她们知道清明节到父母的坟前添土，对着长眠的父母说上几句话。父母在的地方，就是儿女的家。父母的家是温暖的，是有记忆的，是会怀念的。父母走了，老家也就没了。我的老家叫团埠村，有 7 间房子，前后两个院子。前院里有一棵石榴树，开黄花结白子，甜甜的，还有一棵高高的楸树。后院里也有一棵楸树，是洋楸，和一棵老槐树。我们家的那条胡同里只有 2 户人家，我家住在最里头。出门胡同的右边是当时的村大队部，村里的领导们办公的地方。父亲过世后，房子后来借给人家住了。老人说房子是需要人住的，没有人气的房子很快就损坏了。几年后，借住的人家有了新房，我家的房子就空着了。过了些年岁，日晒雨淋，房子自然倒塌了，已经出嫁的姐姐们回去收拾了残局。土地是公家的，据说村里就收回了。这样，那个我从小生活的村落里，我的家就消失了。后来回去给父母上坟烧纸的时候，有一次特意从村里路过，想找找我家的影子，自然是失望了。农村都是大瓦房了，那些草房已经不见了。再后来回去给父母烧纸的时候，也就不再从村里走了，直奔村西头的父母的坟地，在那里消消久日的愁思。现在在京城里找个烧纸的地方也不容易了。希望过几年能在清明节回家一趟，全家给父母的坟头上添锨新土，盖一张新纸。闭上眼睛，满脸沧桑的父亲和慈祥富态的小脚老娘的形象在眼前晃悠着。还有，我的大姐和大外甥；还有，我没有印象的爷爷和奶奶，他们都是很年轻就早走了。在这个特殊的日子里，他们能感觉到我们的思念吗。又是清明，又是追思。 ************* 母亲作者：舒婷你苍白的指尖理着我的双鬓我禁不住象儿时一样紧紧拉住你的衣襟呵，母亲为了留住你渐渐隐去的身影虽然晨曦已把梦剪成烟缕我还是久久不敢睁开眼睛我依旧珍藏着那鲜红的围巾生怕浣洗会使它失去你特有的温馨呵，母亲岁月的流水不也同样无情生怕记忆也一样退色呵我怎敢轻易打开它的画屏为了一根刺我曾向你哭喊如今带着荆冠，我不敢一声也不敢呻吟呵，母亲我常悲哀地仰望你的照片纵然呼唤能够穿透黄土我怎敢惊动你的安眠我还不敢这样陈列爱的祭品虽然我写了许多支歌给花、给海、给黎明呵，母亲我的甜柔深谧的怀念不是激流，不是瀑布是花木掩映中唱不出歌声的枯井。; 个人分类: 人生漫笔|7019 次阅读|7 个评论

清明寒食敬心意: yaoyaxin 2010-4-5 02:02; 春节至清明前后的时日，自古而今可谓激扬文思的春暖时节：土地由冻紧而融松，枯黄土色因复苏水气之泽转而深黄，随之润出的泥土气息时而在空气中飘散，这是行走在室外无意间最能沁入心脾的春的气息；偶尔走过一段松软的泥土地，足下的弹性难得响应着自然的活力；玉兰含苞，万树萌绿，清明时节，春意为盛。清明时节，自然景物有别于冬日而焕然发新、蕴藉可爱，最善聚焦春和景明者，当属晚唐花间派诗人韦庄的诗作《长安清明》：早是伤春梦雨天，可堪芳草正芊芊。内官初赐清明火，上相闲分白打钱。紫陌乱嘶红叱拨，绿杨高映画秋千。游人记得承平事，暗喜风光似昔年。围绕介子推与晋文公重尔展开的清明与寒食，虽然在民间流行已久、渐而成俗，可是这个习俗并非依据五经之一《礼》的记载而出，唐玄宗于开元二十年（732）颁令：寒食上墓，礼经无文，近代相沿，寝以成俗。士庶之家，宜许上坟，编入五礼，永为常式。清明节民俗在唐代得到国家的正式认可，并列为常式颁行民间。这样，每年清明节，人们拜扫坟墓，封土于冢；各家门户遍插新柳；重返明媚自然中的人们，尽情享受放飞纸鸢、荡秋千的游戏，舒展筋骨，抖擞精神；妇女们以描金胜子贴于两鬓，以这美丽的柳叶符融入春意。对于唐以前更古老的人们，清明时节赏春之乐趣或许不及寒食敬祖之虔诚，尤其对于介子推隐居深山所在的晋地人民，至迟东汉时仍恪守寒食风俗，即每年冬至之后的105天内须断绝烟火食寒食简。曾任并州刺史的东汉名臣周举、魏武帝曹操，分别以儒学之人道和从政之远见，向寒食伤民健康的不良习俗发出禁令：周举将寒食一月减为三日：春中寒食一月，老小不堪，今则三日而已。魏武帝严禁寒食，明行罚令：闻太原、上党、西河、雁门冬至后百有五日皆绝火，沍寒之地，老少羸弱，将有不堪之患。令人不得寒食，若犯者，家长半岁刑，主吏百日刑，令长夺一月俸。回到清明扫墓、慎终追远的庄重本意，南宋高翥的诗作《清明》，道出难以释怀的人生之重：南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。其实，我所经过的清明节，儿时以扫墓、踏青为乐，年长以追思新逝亲人为怀，而在清明节未成法定假日之前，多数清明无睱顾及，只有在留恋正浓春意之时唤起内心对远行先人的无限感念。以我最喜欢的画家画作----吴湖帆《灵岩积翠》，表达今年清明之情意。; 个人分类: 时令感怀|4285 次阅读|0 个评论

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