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初春的土长城: 热度 20 lixuekuan 2012-7-13 12:40; 最近没有拍东西，博客也就没有更新。昨天看到家人春天拍的大同土长城，感觉不错。就发出来请各位欣赏。看到这些照片也许可以感觉凉快点。 1 2 3 4 5 6 7 8; 个人分类: 美图欣赏|4410 次阅读|50 个评论

看似风平浪静，实则暗涛汹涌: 热度 1 duke01361 2012-4-20 07:33; 看似风平浪静，实则暗涛汹涌稍有风吹草动，鸟会胆战心惊庶子积怨很深，庙堂贪婪成性奸商换档勾结，出资鱼肉勃省谭仕青春舍颅，图我华夏兴盛蔡式拔剑南天，捍卫民众平等 ... 自古华夏男儿，刚正不阿血性风吹满天飞雪，舍身就在大同; 个人分类: Life a Bit|3518 次阅读|1 个评论

我在马路边，捡到一分钱: BMK 2012-3-16 10:11; 我在马路边，捡到一分钱，交到警察叔叔手里边。”许多人都熟悉的这支儿童歌曲，我对它的认识有一个过程。小时候，觉得这是应该效法的行为，后来觉得小题大作，再后来以为不必捡起，因似乎有贪财的心理基因在里面。前一段，和同学们一起读《礼记》，对这一问题有了新的认识。《礼记·礼运篇》说：在大同社会里，“货恶其弃於地也，不必藏於己，力恶其不出於身也，不必为己。”《礼记正义》说：“货，谓财货也。”今天有“货币”一语。不愿货币弃于地，捡起而交之于公，是符合古礼的行为。由此看来，今天许多值得歌颂、效仿的行为或者观念都可以从传统文化中找到它们的来源啊。附记，课间在教师休息室窗台上看到一分钱硬币，因有感作此文。; 2718 次阅读|0 个评论

放下屠刀，就能立地成佛？: 热度 1 duke01361 2012-3-6 23:48; 放下屠刀，就能立地成佛？让我们分析一下这个事情的可能性好不？佛门的“放下屠刀”，并非直指“杀生”之“屠刀”。而是“恶意”、“恶言”、“恶行”及一切妄想、妄念、迷惑、颠倒、分别和执著。　　比如“杀贼”，并不是杀做贼的人，而是杀做贼的悬念，自我的烦恼。　　“放下屠刀，立地成佛”其实是全人去修行：摒弃“妄想”、“分别”、“执著”，明心见性！见山不是山，见水不是水！谁在修行？佛家修行者不外乎和尚、尼姑，还有在家修行的善男信女。前两种人可能还会希冀着终有一日修成正果，舍弃肉身，圆寂成佛！拥有法力无边的佛法佛性！进入大同极乐！而对于后者而言，则大多只是认同佛学，或崇拜其意旨，所以这些人往往只被称为“俗家弟子”，他们并不一定希冀自我最终能幻化成佛，但却求心中有佛！因此，也便亲修佛性，最终弄个“明心见性”，搞明白“我是谁？我从哪里来，又到哪里去”这些问题。如何才能成佛？据《西游记》的意思，历经磨难，矢志不渝地主求并砥信佛法，坚持下去了，最终就有机会成佛！成佛了就是弄明白“我是谁了”懂得自我的“本性”了！这个时候就行同一名研究生经过几年学习可以毕业了！而修佛者自然就可以有望被西天如来授予“佛”这个么“学位”！那么，毕业之后去做什么？或者说毕业之后的就业范围和就业前景如何？去“普度”众生么？去帮助芸芸众生超度到“西方”极乐世界么！如果大家伙都有机会被超度到西方极乐世界，那么我们的灵会打破肉身的梽酷么？什么是“生”？什么是“死”？什么又是你看到的“灵”？大德曰生啊！; 个人分类: On Culture|3542 次阅读|1 个评论

孔子所描述的“小康”社会: 热度 1 BMK 2012-2-8 15:50; 博文《孔子心目中的“大同”》上传后，科学网的骆小红网友留言说：物质财富的多少与欲望直接相关，欲望是个无底洞，再多的财富也不够装，因此“物质极大丰富”只有在有限的“欲望”下才会实现，甚至在物质不太丰富，而欲望极小时也能实现。这也就是“格物”为首，治国平天下才会实现之道理。上述留言引起我的思考。联想到孔子对“小康”社会的描述也应该重新加以估量。正文《礼记·礼运篇》在记述孔子谈论“大同”之后，接着谈到了“大道之行”以后的社会形态，这一社会形态孔子称之为“小康”。孔子说：今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃，是谓小康。从上述记载来看，孔子所描述的“小康”的社会秩序与财产私有制度的社会现实匹配。在“小康”社会中，建立了符合当时社会发展水平的经济秩序、社会伦理及法律制度。值得注意的是，统治者如不遵守这些公认的社会契约，将遭到民众的唾弃（包括谴责与罢黜）【注】。孔子有关“小康”的描述没有在经济发展水平上着力，我想绝非夫子不明白物质生产对于全社会生存的重要意义。从这个角度来说，今天的当政者以GDP作为建立“小康”社会的认证，似乎是太过皮相了。【在势者去】郑玄注：势，势位也。去，罪退之也。; 4353 次阅读|6 个评论

无为有处有还无—思想精髓深处的大同: 热度 3 jiangyongshuai 2011-7-18 00:52; 人，从有一天可以思考开始，就一天不停的思考，思考到不能思考的一天。也不知道何时是起点，何时是终点，也不知道究竟思考出了什么。无穷的轮回仿佛就是一个魔咒，谁也无法逃脱。无法知道的问题总是要有人要追寻答案。不满足答案本身的人却去追求境界。未想，最高的境界乃是“空空如野”。于是，诞生了最伟大的字—空。宇宙有了空空的大爆炸起点。生命有了空空的起源。人，生下来思想空空，拼命的学习，充实自己。苦尽甘来，悟得最高境界乃四大皆空。老子曰：道可道，非常道。六祖曰：本来无一物，何处惹尘埃。佛祖曰：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。基督传道者曰：虚空的虚空，虚空的虚空。凡事都是虚空。空空空，不管是漆黑的夜空，还是晴朗的天空。思绪纷乱时，仰望苍穹，洗尽铅华，享受在片刻的安宁中，空空空。; 个人分类: 随笔|889 次阅读|2 个评论

渤海做墨天做纸: yangyongtian 2011-5-21 08:25; 火红年代不能等，流金岁月花艳红。盼君诗词早问世，让我学会诗传情。渤海当墨天做纸，挥洒自如写由衷。词赋书怀诗言志，华夏和谐唱大同。; 个人分类: 感怀|2512 次阅读|0 个评论

答《我得写那洋文，跟中文的诗不搭界啊》: yangyongtian 2011-5-20 07:56; 寰球趋大同，中外已沟通。语言有差异，思想无歧踪。不该做王母，腰斩西与东。兼学别样事，不误专本功。多少大泰斗，诗词显真功；劝君宜效仿，居里夫人崇。; 个人分类: 感怀|1954 次阅读|0 个评论

立夏重游八大处: yangyongtian 2011-5-7 18:47; 立夏重游八大处，佛牙塔前展双眸。脱履拾级上丹墀，虔诚恭谨行三叩。拜求佛祖施仁恩，庇佑虫体得康寿。普度众生享大同，宏恩浩荡贯宇宙。; 个人分类: 友谊|2107 次阅读|0 个评论

赠刘艳红: yangyongtian 2011-4-22 12:35; 刘家有女已长成，艳若桃花春色中。红颜如玉孝顺女，好人平安唱大同！; 个人分类: 友谊|1745 次阅读|0 个评论

谷雨之夜喜降雨: yangyongtian 2011-4-21 12:10; 谷雨之夜喜降雨，淅淅沥沥润京畿。应景时令不多见，预示丰收兴社稷。欣逢辛亥百年庆，五谷丰登送厚礼。天人和谐若遵循，世界大同可预期。; 个人分类: 24节气|2141 次阅读|0 个评论

关于大同地区校舍建筑结构检测、鉴定及加固有关问题的说明: sparrowtwo 2011-4-19 16:01; 关于学校教育类建筑物结构检测、鉴定及加固所涉及的相关问题的说明一、关于建筑结构工程抗震的基本概念在工程抗震中，地震强度通常用地震震级和地震烈度等反映。地震震级表示一次地震本身强弱程度和大小的尺度，一次地震只有一个震级，如四川汶川地震震级为 8.0 级，青海玉树地震震级为 7.1 级。地震烈度是指地震时某一地区的地面和各类建筑物遭受到一次地震影响的强弱程度，一次同样大小的地震，若振源深浅、离震中的距离和土质条件等因素不同，则地面和建筑物的破坏程度也不同。这时若只用震级来表示地震强度，还不足以区别地面和建筑物破坏轻重的程度。因此虽然一次地震只有一个震级，但距离震中不同的地点，地震的影响是不一样的，即地震烈度不同。一般来说，离震中越近，地震影响程度越大，地震烈度越高；离震中越远，地震影响程度越小，地震烈度越低。例如：四川汶川地震震级为 8.0 级，震中映秀镇及北川县城的地震烈度为高达 11 度或 12 度，成都市区的地震烈度为 6 度或 7 度，太原地区的地震烈度约为 3 度或 4 度。而为评定地震烈度，就需要建立一个标准，这个标准就是《中国地震烈度表》，它是以描述震害宏观现象为主的，即根据人的感觉、器物的反应，建筑物的损坏程度和地貌变化特征等方面的宏观现象进行判定和区分的。上面所举例子中的烈度数值就是根据《中国地震烈度表》得到的。然而，上述地震烈度是在地震发生以后，查《中国地震烈度表》才得到的烈度值。而建筑工程中进行抗震设计时，不可能事先知道建筑工程所在地区何时发生地震，震级为多大，当地地震烈度为多大等信息。这就需要事先拟定一个目标烈度，就称为抗震设防烈度，抗震设防烈度是按国家规定的权限批准作为一个地区抗震设防依据的地震烈度。当本地区发生地震或附近地区发生地震，致使本地区达到目标烈度（抗震设法烈度时）时，建筑物可满足 “ 小震不坏，中震可修，大震不倒 ” 的设防要求。此处抗震设防烈度对应于 “ 中震可修 ” 。如：《建筑抗震设计规范》 GB50011-2001 （ 2008 版）规定大同（ 4 个市直辖区）抗震设防烈度为 7 度，设计基本地震加速度值为 0.15g ， g 为重力加速度值，因此当地震发生时，大同地区地震烈度达到 7 度或超过 7 度时，是允许建筑物出现一定程度的破坏的（可修复的破坏），但必须不能出现整体倒塌或局部倒塌。二、大同地区抗震设防烈度及抗震鉴定要求根据住房和城乡建设部落实国务院《汶川地震灾后重建条例》的要求，依据《中国地震动参数区划图》 GB18306-2001 第 1 号修改单，相应调整了灾区的设防烈度等，并对其他部分条文进行了修订。但本次修订并不涉及大同地区，故《建筑抗震设计规范》 GBJ11-89 、《建筑抗震设计规范》 GB50011-2001 、《建筑抗震设计规范》 GB50011-2001 （ 2008 版）均规定 “ 大同（ 4 个市直辖区）抗震设防烈度为 7 度，设计基本地震加速度值为 0.15g ， g 为重力加速度值 ” 。学校建筑均属于教育类建筑，依据现行《建筑工程抗震设防分类标准》 GB50223-2008 第 6.0.8 条的规定， “ 教育建筑中，幼儿园、小学、中学的教学用房以及学生宿舍和食堂，抗震设防类别不应低于重点设防类 ” 依据《建筑工程抗震设防分类标准》 GB50223-2008 第 3.0.2 条 2 规定重点设防类：指地震时使用功能不能中断或需尽快恢复的生命线相关建筑，以及地震时可能导致大量人员伤亡等重大灾害后果，需要提高设防标准的建筑，简称乙类。因此，依据上述规定，本次鉴定所涉及的所有建筑物的建筑抗震设防类别均应防按重点设防类（乙类）对待。现行《建筑工程抗震设防分类标准》 GB50223-2008 相比《建筑工程抗震设防分类标准》 GB50223-2004 ，提高了学校建筑的抗震设防类别，由原先的丙类提高到乙类，这一调整是随着近年来我国经济水平的较大提升而提出的。校舍结构抗震鉴定需依据现行《建筑抗震鉴定标准》 GB50023-2009 执行。依据《建筑抗震鉴定标准》 GB50023-2009 第 1.03 条、现有建筑应按《建筑工程抗震设防分类标准》 GB50223 分为四类，其抗震措施和抗震验算的综合鉴定应符合下列要求：重点设防类（乙类）， 6 ～ 8 度应按比本地区设防烈度提高一度的要求核查其抗震措施， 9 度时应适当提高要求；抗震验算应按不低于本地区设防烈度的要求采用。其中抗震验算包括地震作用计算和抗力计算，抗震措施指除地震作用计算和抗力计算以外的抗震设计内容，包括抗震构造措施。目前学校建筑均属于大同地区按 7 度（ 0.15g ）抗震设防的重点设防类（乙类）建筑，故本次抗震鉴定时，其抗震措施按提高一度（即 8 度）进行核查，抗震验算仍按 7 度（ 0.15g ）采用。本次鉴定报告中出现 “ 大同地区 7 度（ 0.15g ）的抗震设防要求 ” 是按《建筑抗震设计规范》 GB50011-2001 （ 2008 版）规定的 “ 大同（ 4 个市直辖区）抗震设防烈度为 7 度，设计基本地震加速度值为 0.15g ， g 为重力加速度值 ” 进行叙述的，并不与《建筑抗震鉴定标准》 GB50023-2009 及《建筑工程抗震设防分类标准》 GB50223-2008 相矛盾。三、关于鉴定报告鉴定结论的说明依据《民用建筑可靠性鉴定标准》（ GB50292-1999 ） 1.0.3 条及条文说明，由于建筑场地处于地震区，本次鉴定把不考虑抗震设防时的结构静力安全性鉴定与结构抗震鉴定结合进行。因此，本次报告结论总体分为 3 种情况： 1 、现有结构静力安全性满足要求，现有结构抗震性能满足要求； 2 、现有结构静力安全性满足要求，现有结构抗震性能不满足要求； 3 、现有结构静力安全性不满足要求，现有结构抗震性能不满足要求；其中静力安全性鉴定部分，根据结构具体情况，分别鉴定为 ASU 级、 BSU 级、 CSU 级、 DSU 级。通俗的可理解为 “ 优、良、中、差 ” ，鉴定结论认定 “ASU 级和 BSU 级 ” 为安全性满足或基本满足，认定 “CSU 级和 DSU 级 ” 为安全性不满足。对结构抗震鉴定部分，根据结构具体情况，分别鉴定为满足和不满足。《民用建筑可靠性鉴定标准》（ GB50292-1999 ）第 3.3 条所规定的静力安全性鉴定分级标准鉴定对象等级分级标准处理要求鉴定单元 ASU 安全性符合本标准对 ASU 级的要求，不影响整体承载可能有极少数一般构件应采取措施 BSU 安全性略低于本标准对 ASU 级的要求，尚不显著影响整体承载可能有极少数构件应采取措施 CSU 安全性不符合本标准对 ASU 级的要求，显著影响整体承载应采取措施，且可能有少数构件必须立即采取措施 DSU 安全性严重不符合本标准对 ASU 级的要求，严重影响整体承载必须立即采取措施对于的 “ 静力安全性级别为 BSU 级，结构抗震性能不满足鉴定要求 ” 的综合鉴定结论，以下做一些说明。建筑结构在日常静力情况下的受力状态和偶然地震作用下的受力状态有很大差别。在日常静力状态下，结构以受到竖向荷载为主，如结构自重、楼面人员、家具等重量、屋面保温层、防水层、下雪时雪的自重等，起承重作用的粘土砖墙及钢筋混凝土柱以受到压力为主。因此只要是构件材料强度不至于很低、构件在平时使用时没有过大的损坏和倾斜，大体都可满足日常静力安全要求。比如建于五六十年代的建筑物，基本没有什抗震设防措施，但也使用至今，未出现事故，表明其满足日常使用要求。而当发生偶然地震时，地震能量以地震波的形式从震源经地基土传递到建筑物，建筑物产生水平的或上下的振动，主要是水平振动，这一点经历过地震的人员都有亲身体会。在水平振动时，运动的结构物会产生加速度，根据物理知识中牛顿第二定理，我们知道惯性力等于质量乘以加速度，建筑物本身具有质量，当其产生加速度时，在建筑物上就会产生惯性力，也就是平常说的地震力（也称地震作用）。建筑结构在水平地震力的作用下，墙体受到水平推力，柱受到弯矩和剪力作用，结构构件内力形式完全不同于静力状态。地震作用在结构中产生的内力往往会大于静力荷载在结构中产生的内力，且地震作用属于动态作用，其作用力的大小与结构平面布置规则性、立面布置规则性连续性、层数、层高、结构形式、建筑物整体性等多方面因素有关。因此，对一栋建筑物评定为 “ 结构静力安全性满足要求 BSU 级，现有结构抗震性能不满足要求 ” 属正常情况，即指目前结构可满足日常安全使用，但在地震作用下抗震性能不足或抗震防灾能力差。例如：一栋建筑物材料强度均满足设计要求，施工质量较好，日常使用没有出现异常情况，一般情况下可满足日常安全使用，即静力安全性鉴定满足，可评为 BSU 级，但结构体型严重不规则，建筑平面呈现 L 型、或 “ 工 ” 字型或 “ 凸 ” 字型，这些体型在地震作用下极易出现扭转效应，在建筑物拐角处出现应力集中，导致拐角处产生严重震害；或者是结构没有设置钢筋混凝土圈梁和钢筋混凝土构造柱，及纵横墙体之间的拉结措施不可靠，致使结构整体性差，使得抗震性能差。墙体构件本身很结实、承载力满足，但整体结构是由构件组合而成的，构件之间的联系极为重要，圈梁、构造柱的设置及墙体之间的拉接措施正是起到加强结构联系和整体性的作用，正如搭积木一样，积木块本身很结实，但各个积木之间为虚搭，在竖向力的作用下，尚能保持承载和稳定，但在水平推力的作用下，积木便会倒塌。四、结构检测、鉴定与加固设计的联系建筑物的寿命与人的寿命有相似之处，建筑物在设计阶段、施工建设阶段可能有先天不足之处，而在使用阶段，又受到各种外部因素的影响或内部自身变化的影响，其可靠性必然会降低，建设年代越久，其出现事故的概率越大，可靠性越低。这一点与人的寿命有相似之处，如老年人相比青年人，其生病去医院就诊的时候就多些，发生死亡的概率就大些。结构检测、鉴定与加固设计是一项具有明确前后因果关系的工作，没有可靠的检测数据，就不可能作出科学的鉴定结论，更不能给加固设计提供依据。结构现场检测是为了获得反映结构实际情况的第一手数据资料，就好像人到医院做 B 超、抽血化验等检验一样。技术人员根据现场检测数据及原始资料，依据有关规范对现有结构进行安全性鉴定及抗震鉴定，作出鉴定结论。就好像医生拿到 B 超或抽血化验报告单后，根据检验结果，判断病症所在，指出病灶，或是内脏问题，或是外科问题，就可作出诊断结论。至于加固设计，只有在较科学的鉴定结论的指导下，才可能有的放矢，多快好省的完成。根据鉴定报告指出的承载力不足的构件或存在其它缺陷的构件，有针对性的进行加固设计。就好像医生指出的病灶在肝部，则下一步工作就是对肝部进行处理。一些设计单位拿到一些语焉不详的鉴定报告时，由于缺乏指导依据，为了最大程度的免除应承担的设计责任，往往提出对所有结构构件全面加固（满体积加固）的设计方案。首先从技术角度考虑，全面加固并不完全可靠，全面加固后，原本承载力薄弱的构件在整个结构中仍处于相对薄弱状态，造成整体抗震性能不协调。其次，全面加固必然不能突出重点，造成抗震加固资金的浪费，经济效益降低。因此，语焉不详的鉴定报告对于加固设计完全失去指导意义。本次大同地区校舍建筑的抗震加固应以提高房屋安全性（包括静力安全性和抗震安全性）为基本原则，当遇到加固设计困难及加固施工困难时，应想方设法克服，采取灵活多变的技术措施，切实达到提高房屋安全性的目的，同时适当兼顾建筑美观和建筑经济指标。对砖混结构，常规的加固方法有：基础加大截面，新增钢筋混凝土圈梁及构造柱，设置钢拉杆，墙体采用单面或双面钢筋网片砂浆面层，在预制楼板支座处增加角钢支座，板面增加钢筋混凝土网片叠合层，注浆法加固墙体裂缝。对于钢筋混凝土框架结构，常规的加固方法有：增加钢筋混凝土墙将框架结构改为框 - 剪结构，对梁、柱采用加大截面法或外包型钢法等。五、抗震加固的基本原则现有建筑，按国家鉴定标准进行抗震鉴定当不符合鉴定要求，则需进行抗震加固 1 、抗震加固设计总的要求（ 1 ）根据抗震鉴定结果确定加固方案，包括整体房屋加固 , 区段加固或构件加固，并宜结合维修改造，改善其使用功能 ; （ 2 ）加固方案应便于施工，并注意减少对生产，生活的影响。（ 3 ）加固后，建筑物抗震措施基本满足 8 度设防的构造要求。（ 4 ）有关非抗震问题一并考虑。 2 、对抗震加固时的结构布置与连接构造的要求（ 1 ）加固的总体布局，应优先采用增强结构整体性能的方案，应有利于消除不利因素，（如结合建筑物的维修改造，将不利于抗震的建筑平面形状分割成规则单元）。（ 2 ）改善构件的受力状况。抗震加固时，应注意防止结构的脆性破坏，避免结构的局部加强使结构承载力和刚度发生突然变化。框架结构经加固后宜尽量消除强梁弱柱不利于抗震的受力状态。（ 3 ）加固或新增构件的布置，宜使加固后结构质量和刚度布较均匀，对称，减少扭转效应，应避免局部的加强，导致结构刚度或强度突变。（ 4 ）减少场地效应。加固方案宜考虑建筑场地情况和现有建筑的类型，尽可能选择地震反应较小的结构体系，避免加固后地震作用的增大超过结构抗震能力的提高。（ 5 ）加固方案中宜减少地基基础的加固工程量，因为地基处理耗费巨大，且比较困难。多采取提高上部结构整体性措施等抵抗不均匀沉降能力的措施。（ 6 ）加强抗震薄弱部位的抗震构造措施。如房屋的局部凸出部分易产生附加地震效应，成为易损部位。又如不同类型结构相接处，由于两种结构地震反应的不协调、互相作用，其连接部位震害较大。在抗震加固这些部位时，应使其承载力或变形能力比一般部位增强。（ 7 ）新增构件与原有构件之间应有可靠连接。并提出具体要求，其他构件也应相应采取措施进行处理。（ 8 ）新增的抗震墙、柱等竖向构件应有可靠的基础。因为这些构件，既是传递竖向荷载，而且是直接抵抗水平地震作用的主要构件，应该自上而下连续设置并落在基础上，不允许直接承载在楼层梁板上。对于基础的埋深与宽度，新建墙、柱的基础应根据计算确定。; 5261 次阅读|0 个评论

词赋书怀诗言志: yangyongtian 2011-3-26 10:03; 火红年代不能等，流金岁月花艳红。翘盼诗词早问世，长留天地传真情。渤海做墨天做笔，挥洒自如写由衷。词赋书怀诗言志，华夏和谐唱大同。; 个人分类: 感怀|2273 次阅读|0 个评论

一水之隔——在同里: fengzhigu123 2011-3-8 18:09; 以水为界，温暖还没有袭过江南鲜嫩的脸庞雨来不及下，雾气还不及爱人的肌肤细腻风吹来，茫然不知何向？桨声吱嘎，摆船轻荡路在脚下，脚在桥上，桥在水上以水为界，水下是水和他的爱人，是湿润水上是我和干燥，是麦地下干燥质朴的黄色在同里，我带着黄土地和我们一贯的黄色冬与春只是一水之隔，为何春雷还不响？我若坠下，若果化作游鱼何不游入太湖，游入大同我若坠下，若果溺水而亡死亡和苟活也不过一水之隔以水为界，我和快乐也只一水之隔芦苇作了篾席，苍蝇转世苍鹰一水之隔——也近、也远懦弱离我很近，死亡看我很远; 个人分类: 诗流成河|2326 次阅读|0 个评论

《庄子-天下篇》“一尺之棰，日取其半，万世不竭”原文与译文: 热度 1 kexuechuanbo 2011-2-24 16:27; 原文：惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：“ 至大无外，谓之‘大一’；至小无内，谓之‘小一’。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日，方中方睨；物，方生方死。大同而与小同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。南方无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天下之中央，燕之北越之南是也。泛爱万物，天地一体也”。惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者而相与乐之：卵有毛，鸡三足，郢有天下，犬可以为羊，马有卵，丁子有尾，火不热，山出口，轮不躔地，目不见，指不至，物不绝，龟长于蛇，矩不方，规不可以为圆，凿不为枘，飞鸟之景未尝动也，簇矢之疾，而有不行不止之时，狗非犬，黄马，骊牛三，白狗黑，孤犊未尝有母，一尺之棰，日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷。 ——《庄子-天下篇》译文：惠施懂得许多方面的学问，他的著述多达五车，但他的学说却乖背杂乱，他的言谈也多偏颇不当。他观察分析事物的要理，说：“大到极点的东西已无外围可言，称之为‘大一’；小到极点的东西已无所包容，称之为‘小一’。没有厚度的平面，不可能累积而成体积，但却可以无限扩展以至很远很远。从整个宇宙的角度看天与地都是低的，山峰和湖泽都是平的。太阳刚刚正中就同时开始偏斜，各种物类刚刚产生就意味着走向死亡。万物有类别的共同点和种属的共同点的差异，这叫做‘小同异’；万物有完全相同的共性和个别事物完全不同的特点的差异，这叫做‘大同异’。南方可以是无穷尽的，但南方也可能是有尽头的，今天到越国又可以说成是昨天来到了越国。连环本不可解，但又可以说是无时无刻不在销解。我知道天下的中心，可说是在燕国的北边也可说是在越国的南方。广泛地爱护各种物类，因为天地间本来就是没有区别的整体”。惠施以此为大。游历天下并晓谕各处善辩者，大家也无不津津乐道：卵里有毛；鸡有三足；郢都内就包含天下；狗也可命名为羊，马能够说成是卵生的；虾蟆可说成是长有尾巴；火本身没有热感；山中的回音证明大山也生出了嘴巴；车轮永远不会着地；眼睛也可说成是本无看视的能力；指认外物永远达不到事物的实际，即使达到实际也会无穷无尽；乌龟可能比蛇还长；角尺画出方形，圆规也不能用来画圆；具体的榫眼与榫头不会完全地吻合；飞鸟的身影也可以说不曾有过移动；飞逝而去的箭头有停留，也有不曾停歇的时刻；小狗可以不是狗；黄马、黑牛的称谓可以数落出三个；白狗也可以叫它黑狗；叫孤驹不可能有母亲；一尺长的棍棒，每天截取一半，一万年也分截不完。喜好争辩的人，用上述命题与惠施辩论，一辈子没完没了。; 个人分类: 科学史随笔|33769 次阅读|2 个评论

[转载]大同忻州窑矿11#煤层8935 面防冲断顶技术研究项目招标: 热度 1 edward3 2011-2-18 13:14; 大同忻州窑矿11#煤层8935 面防冲断顶技术研究项目招标大同忻州窑矿11#煤层8935面防冲断顶技术研究项目招标所属行业:商业服务一、招标项目名称：忻州窑矿11#煤层8935面防冲断顶技术研究二、招标内容：忻州窑矿冲击地压频繁发生，造成巷道破坏及设备受损严重，给安全生产带来极大危胁。拟以11#煤层8935工作面为具体研究对象，开展深孔爆破强制断顶防冲试验研究。对其它待采煤层的地质力学特征进行系统研究，对其冲击地压倾向进行预测。对冲击地压的成因及规律研究；包括对现采煤层的地质力学行为特征进行深入研究，结合已发现象探索冲击地压产生的机理及其与地质力学条件、采掘系统、采掘顺序、采掘方式、采掘空间参数及围岩控制方法等因素的相关性分析研究。以大幅度减小开采巷道变形量，降低冲击地压对工作面开采的危害，从而达到防冲效果。三、投标人资格要求：正规的研究单位、大专院校、公司；具有独立法人资格；具有本项目的研发能力；具有同类或类似项目业绩；本次招标不接受联合体投标。凡有兴趣的合格投标方可携带下列资料购买招标文件。（1）企业或事业法人营业执照（副本原件及正本复印件）；（2）组织机构代码证（副本原件及正本复印件）；（3）税务登记证（副本原件及正本复印件）；（4）法定代表人授权委托书或介绍信（原件）；（5）被授权人身份证（原件及复印件）；（6）近三年内在煤炭行业成功运行且与本次投标相同或类似的相关业绩证明；四、招标文件发售及要求：招标文件从2011年2月15日至2011年2月21日工作时间上午8：00～12：00，下午15：00～18：00（北京时间）出售五、投标截止时间：2011年3月1日上午9:00（如有变更另行通知）六、招标文件售价：500元/份售后不退。; 个人分类: 微震|2785 次阅读|1 个评论

[转载]易中天：大同梦、强国梦与幸福梦: freedom110110 2011-1-30 09:02; 作者：易中天（厦门大学教授）来源:南方周末关键词: 毫无疑问，中国必须走自己的路，也只能走自己的路。这就既要植根于我们的传统，又要跟得上世界的潮流。中国乃天下中心？刚刚学会与各国平等交往的“天朝国民”，却在屈辱中开始了“中国梦”。有个问题想先问一下：世界上，真有“中国梦”吗？如果有，什么时候开始的？恐怕得在鸦片战争之后。因为之前国人的心目中，只有“天下”，没有“中国”。外国人眼里的“中国”，在中国人这里是“天朝”；中国人说的“中国”，则或者指天下的地理中心，比如“夏者，中国之人也”（许慎《说文解字》）；或者指天朝的政治中心，比如“刘备与（孙）权并力，共拒中国”（陈寿《三国志·鲁肃传》裴松之按语）。但无论哪一种，都跟我们现在讲的“中国”，不一个意思。显然，现代意义上的“中国”，是国际社会之一员；传统意义上的“天下”，却是整个世界。天下的产权是天的，治权则属于天子。天子是“天之元子”，奉天承运，因天的授权而统治天下臣民。这个治权是遍及海内的，叫“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。因此，东方和西方，在理论上都是天子的“王土”；华人和洋人，在理论上也都是天子的“王臣”。既然如此，又哪有什么中国和外国？也只有中央与地方、天朝与番邦。番邦，就是“蛮夷之邦”。它的性质属于“邦国”，地位低于“天朝”。所以，其使节来华，见了天朝的皇帝，必须行三跪九叩之礼。皇帝说话的口气，也像对待自己的臣僚和子民。比如1793年乾隆皇帝给英国国王的文书，便开口就是“咨尔国王，远在重洋”，以及“具见尔国恭顺之诚，深为嘉许”云云。这些话在今天看来，真是哪跟哪呀！但这就是鸦片战争之前中国人的“世界观”和“中国观”。甚至就在1840年，道光皇帝有关中英争端的上谕中，使用的仍然是“剿”、“抚”之类的字眼，就像当年大宋王朝之对待宋江、方腊。可是这种观念，1840年以后，就被西方列强的炮火炸得粉碎。《南京条约》规定，以后大清与别国公文来往，应该称为“照会”。意思很清楚，国与国是平等的，别老用居高临下的口气说话，也别老是把我们叫做“蛮夷”和“鬼子”。这真是一件让人哭笑不得的事：我们中国人，竟然是通过签订不平等条约，学会跟世界各国平等交往的。然而接下来的却是屈辱。割地赔款，丧权辱国，这样的事不能尽数。但有两件，却不能不说，一是甲午战争（1895），二是巴黎和会（1919）。前者导致了戊戌变法（1898），后者导致了五四运动（1919）。比较而言，巴黎和会给国人的心理刺激，似乎又更大。因为被“蕞尔岛夷”（日本）打败，虽然耻辱，却毕竟是败了，不能不含着眼泪签那《马关条约》。可这回我们也是“战胜国”呀！当时，与会国的代表名额分为三个等级：一等国五名，二等国三名，三等国两名。中国政府几乎想都没想，就派出了五人组成的代表团。结果到了会上，才知道我们是“三等国”，只能派两名代表，连后来争到“二等国”待遇的巴西、比利时和塞尔维亚都不如，更不用说还可能要赔上一个山东。这真是奇耻大辱！没办法，弱国无外交。惟一的出路，就是自强。中国梦，开始了。怎样的强国才是强国只有政治文明、道德高尚，才配称为“强国”，也才能成为“强国”。鸦片战争以后的“中国梦”，主旋律无疑是“强国”。这几乎是全民的共识。问题是，何为“强大的国家”，我们又怎样才能“强大”？值得庆幸的是，国人对此有不俗的认识。据秦晖教授《晚清儒者的“引西救儒”》（2010年6月17日《南方周末》），晚清时期，中国知识界那些明白人，比如徐继畲、郭嵩焘、薛福成、谭嗣同等，都几乎一致认为，所谓“强国”，决不仅仅就是船坚炮利、财大气粗，更重要的，还是政治文明、道德高尚。因为只有政治文明、道德高尚，才配称为“强国”；也只有政治文明、道德高尚，才能成为“强国”。这无疑堪称“远见卓识”。由于这样的见识，“中国梦”一开始就有了很高的起点。剩下的问题是“怎么办”。晚清这些有识之士的主张，是“像西方人那样实现儒家的政治理想”。他们认为，世界上最先进、最文明的，以前是中国，现在却是欧美。为什么？因为老祖宗创造的先进文化和先进理念，在秦汉以后被“败家子”们丢得精光，却在西方开花结果，大放异彩。比如虚君共和，不就是“民贵君轻”吗？竞选制度，不就是 “选贤与（举）能”吗？国会议员，不就是“为民请命”的乡绅吗？美国总统华盛顿，不就是“禅让天下”的尧舜吗？所以说，“三代”（夏商周）已经不在中国，跑到欧美去了（仍请参看前引秦晖文）。哈，看起来是很像，但经不起推敲。比如郭嵩焘说，英国因为“仁爱兼至”，所以“环海归心”，就未免“走火入魔”。谁不知道，英国那些海外殖民地，是他们抢来的、霸占的？又比如，他们说西方人彬彬有礼，西方社会井然有序，都是“礼乐教化”的结果，也是“自作多情”。西方人，什么时候学过周公那一套？再说了，所谓“讲礼让”，人家是“女士优先”，咱们是“领导先走”，一样吗？何况还有不能“对号入座”的。三权分立，相当于什么呢？三省六部？政党轮替，相当于什么呢？改朝换代？还有宪法，又相当于什么呢？总不能说“四书五经”就是。至于参众两院，更是无可类比。当然，我们不能苛求古人。相反，这些人在当时能有那样的见解，已经非常了不起。他们是中国梦最早的践行者。我们在致敬的时候，请不要忘记他们！但同时，我们也不能不反思。我们要问，为什么这些先行者们，在开始自己“中国梦”的时候，首先想到的就是三皇五帝、汤武孔孟？也只有一个原因── 传统的力量。马克思早就说过，任何人都不能随心所欲地创造自己的历史。一切已死先辈们的传统，会像梦魇一样纠缠着活人的头脑（《路易·波拿巴的雾月十八日》），晚清的先贤们自然也不例外。实际上，鸦片战争以后的中国梦，是有“底色”的。这个“底色”，就是我们的文化传统。因此，我们还要来回顾一下，此前的中国人，又曾经有过怎样的梦想。帝道、王道、霸道大同、小康、治世，是传统社会中国人的“天下梦”。鸦片战争以前，中国人做的是“天下梦”。天下梦与中国梦，有什么不同？中国梦，想的是“中国怎么样”；天下梦，想的是“人类怎么样”。前者是关于“国家”的愿景，后者是关于“社会”的理想。那么，怎样的社会最理想？首先是“大同”，其次是“小康”。这两个概念，是儒家的经典《礼记》提出来的，在《礼运》篇。两者之间的根本区别，在于 “大同”是“天下为公”，“小康”是“天下为家”。表现为权力的交接，政权的交替，前者是“禅让”，后者是“世袭”。显然，大同比小康好。所以，晚清很多人认为，美国式的共和联邦制，比君主立宪制好。君宪制当中，英国式的“虚君立宪”，又比日本式的“实君立宪”好。当然，这不是统治者的想法。他们最希望的，是一成不变。万不得已，才学日本，至少得有个“万世一系”。总之，晚清时期，是统治者选择实君，维新派喜欢虚君，革命党主张共和。因为只有共和，才能真正走向“天下为公”的“大同社会”。然而，历史上的所谓“大同之世”，毕竟已经一去不复返了。取而代之的，是“小康”。小康的特点是“家天下”。这当然比“公天下”差，但也还能对付。至少在后世儒家眼里，比秦汉到明清好。因为小康时代实行的，是周公创立的制度，包括宗法制、封建制和礼乐制。宗法制是社会制度，封建制是政治制度，礼乐制是文化制度。社会、政治、文化，三位一体。一以贯之的，则是这样一种政治思想：以人为本，以德治国，以礼维持秩序，以乐保证和谐。这同样为儒家所推崇。不妨说，在儒家眼里，大同之世是无忧无虑，小康之世是有德有序。所以孔子说，实在不行，能回到东周，也不错（《论语·阳货》）。遗憾的是，就连这个理想，也都成为泡影。中国社会不可逆转地进入了帝国时代。如果说“大同之世”实行的是“帝道”，“小康之世”实行的是“王道”，那么帝国时代实行的就是“霸道”。霸道，就是中央集权，国家专政，君主独裁。这是法家的那一套，即谭嗣同他们恨之入骨的“秦政”和“荀学”（《仁学》之二十九）。这时，“无忧无虑”是不可能了，“有德有序”也指望不上。能过上安生日子，就很不错。因此帝国时代中国人想要的，是“治世”，也就是风调雨顺、政通人和、国泰民安。谁能帮我们实现这理想？除了老天爷，就是圣君、清官、侠客。最好能有好皇帝，其次有清官也不错。两个都没有，就只能寄希望于侠客，路见不平，拔刀相助。如果连侠客也找不到，便只能去读武侠小说。这其实是越来越没有指望，难怪谭嗣同他们要痛心疾首了。这就是传统社会中国人的天下梦：大同、小康、治世。它们寄托了理想，也表现出无奈。因为谁也看得出来，这三个梦，是每况愈下，一蟹不如一蟹。但这没办法。理想不能实现，就只好打折扣。要想“不折不扣”，就只能从这“梦境”中走出来。于是，1949年以后，中国人的梦，就有了新的版本。只争朝夕，世界大同人民公社的梦想在“大同”，原则和构架却来自墨家。新版本的主题，仍然是“大同”。实际上，从国民党到共产党，从孙中山到毛泽东，“天下为公”四个字，何曾一日忘怀？只不过，有一个如何实现的问题，也有一个何时实现的问题。1949年后，中国大陆进入和平而统一的时代，毛泽东就觉得应该“只争朝夕”地做起来了。于是便有了“人民公社”。这个“新生事物”，即便不是按照“大同”模式打造的，恐怕也有它挥之不去的影子。生产资料归集体所有，这是财富“不必藏于己”（此处及以下引文均见《礼记·礼运》）；社员参加集体生产，这是劳动“不必为己”；办食堂、学校、敬老院、幼儿园，定“五保户”，这是“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”。社员过着集体生活，自然“不独亲其亲，不独子其子”。村与村、社与社之间，当然都“讲信修睦”。至于路不拾遗，夜不闭户，更是题中应有之义。就连“选贤与（举）能”，也部分地做到了，尽管只限于选生产队长。人民公社的样板，是大寨。在当时的文艺作品中，大寨简直就是“人间天堂”：牛羊胖乎乎，新房齐崭崭；炕上花被窝，囤里粮冒尖。农民能过上这样的日子，当然“梦里也笑声甜”。只不过我有点纳闷：这种“银光闪闪喜气多”的景象，跟改革开放以后要建设的“社会主义新农村”，有什么两样呢？这里体现的，究竟是毛泽东思想，还是邓小平理论？也许，小康与大同，原本就息息相通、一脉相承吧！因此我猜想，当毛泽东吟诵着“喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕烟”，或者大笔一挥写下“人民公社好”时，他眼前浮现的，便正是“大同之世”的美好图景。然而我们不能说，毛泽东心目中的“大同”，就是儒家那个“理想社会”。人民公社的原则和构架，恐怕更多地来自墨家。墨家也是向往“大同之世”的。在墨家眼里，那是一个“兼爱”而“尚同”的社会。它的分配原则，是自食其力，按劳取酬；它的人事制度，是各尽所能，机会均等；它的人际关系，是相亲相爱，互利互助。这，就是“兼爱”。至于组织纪律，则是个人服从团体，下级服从上级。“上之所是，必亦是之；上之所非，必亦非之”（《墨子·尚同》）。巨子（领袖）一声令下，墨者（门徒）“赴火蹈刃，死不还踵”（《淮南子·泰族训》）。这，就是“尚同”。所有这些，不都是“公社的原则”吗？甚至就连自力更生，艰苦奋斗，干部参加劳动，知识分子与工农群众相结合等等，在墨家那里都有。墨子自己，粗茶淡饭，草鞋布衣，劳作不止。他的学生，更是晴天一身汗，雨天一身泥，手脚长满老茧，肌肉鼓鼓，面黑如炭，活像当年上山下乡的知识青年。所以我曾半开玩笑地说，墨子恐怕是个“社会主义者” （拙著《我山之石》，广西师大出版社）。至少，他比孔孟、老庄、商韩，都更“草根”。他的思想，也更贴近下层人民和弱势群体。何况秦汉以后，墨家还变成了 “地下党”。农民出身又领导革命的毛泽东，与之产生共鸣，或者心照不宣，一点都不奇怪。不是东风压倒西风，便是西风压倒东风法家那一套，既适用于“强国”，又适用于“阶级斗争”。奇怪的是毛泽东自己并不这么说。他的说法，是“马克思加秦始皇”。所谓“马克思加秦始皇”，就是“社会主义加法家路线”。这就又与晚清诸人迥异。他们的主张，可是“孔夫子加华盛顿”，即“资本主义加儒家理想”。更重要的是，他们对法家，对秦始皇，恨得咬牙切齿。谭嗣同就说：“二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。”（《仁学》之二十九）他还认为，就是这一套，害得我们在世界各国眼里，变成了“蛮夷”。长此以往，还会变成猿猴、猪狗、蛤蟆、河蚌（《仁学》之三十五）。法家和秦政，怎么要得？谭嗣同的这些话，毛泽东不会不知道。何况先秦诸子中，法家可是最现实、最功利、最没有梦想的。社会主义也好，人民公社也好，与法家何干呢？是不相干。但“强国梦”，与法家相干。法家是主张强国的，而且能够强国。当年秦国的崛起，就是证明。实际上法家的那一套，确实管用。它对内有利于巩固政权，对外有利于国际竞争。这就很能打动毛泽东。因为毛泽东的“中国梦”，包含着两个内容──天下为公的“大同梦”，富国强兵的“强国梦”。前者考虑的是社会的命运，后者考虑的是国家的前途。这两个问题，都是他要考虑的。他不是狭隘的民族主义者，不会只考虑“中国怎么样”。他也不是空想的社会主义者，因此又必须考虑“中国怎么样”。中国必须怎么样？强大。谁能让我们强大？儒家能吗？墨家能吗？道家能吗？不能。谁能？法家。何况法家的哲学，还是“斗争的哲学”。先秦诸子，墨家讲逻辑，其他三家讲矛盾。但儒家讲矛盾的统一，道家讲矛盾的转化。讲斗争的，就是法家。而且，法家讲的斗争，还是水火不容、你死我活的，不是东风压倒西风，便是西风压倒东风。这很符合毛泽东的思想，也很对他的脾气。他，可是认为与天、与地、与人斗，“其乐无穷”的。更重要的是，这种哲学能够为“阶级斗争”的纲领服务。马克思和恩格斯在《共产党宣言》里说，一切社会的历史，都是阶级斗争的历史。毛泽东认为，这是“唯物史观”的精髓，也是颠扑不破的“真理”。既然如此，无论强国，还是大同，都必须搞阶级斗争。“马克思”和“秦始皇”，就这样走到了一起。毛泽东的这些想法，在所谓“史无前例的文化大革命”中，得到了淋漓尽致的表现。结果，则如众所周知，强国梦没有实现，国民经济反而到了崩溃的边缘；大同梦也没有实现，反倒是“党、国家和人民遭到建国以来最严重的挫折和损失”（中共中央《关于建国以来党的若干历史问题的决议》）。这可真是南其辕而北其辙。人民公社破产了，文化革命失败了。留下的，是一堆问题。虽然我们“不以成败论英雄”，但其中的教训，难道不该反思吗？一个梦想，各自表述没有个人，没有个人的权利和自由，就没有共产主义。表面上看，人民公社和文化革命，是两码事。但内在的联系，却很清楚。人民公社的特点，是“一大二公”。文化革命的口号之一，是“破私立公”。一大二公，破私立公，天下为公，一以贯之的，不就是一个“公”字吗？当然也有差别。传统意义上的“天下为公”，主要讲的是权力问题，即“政权乃天下之公器”。毛泽东，却似乎还要把财产和心灵都“归公”，都“公有化”。这才有了城里的“公私合营”，乡下的“集体所有”；也才有了“文革”当中的斗私批修，破私立公，灵魂深处闹革命，狠斗私字一闪念。然而马恩却是重视个人权利和个体自由的。在《德意志意识形态》中，马克思和恩格斯宣称，任何人类历史的第一前提，就是“有生命的个人的存在”。在《共产党宣言》里，他们更是把共产主义社会界定为一个“联合体”。在那里，每个人的自由发展，是一切人自由发展的条件。也就是说，没有个人，没有个人的权利和自由，就没有共产主义。由此可见，取消个人权利，限制个体自由，决非马克思主义，只能是法家的主张。法家甚至认为，一个国家，除了君主和官吏，只能允许两种人存在，这就是农民和战士。因为农民可以种田，战士可以打仗。显然，在他们眼里，人民不是人，是工具和武器。工具和武器，又要什么权利，讲什么自由？法家不讲的，儒家也不在意。据金观涛先生检索，民主、共和这些概念，很早就进入了中国；而个人、个性这些概念，则要到五四以后才为国人知晓（请参看秦晖《晚清儒者的“引西救儒”》）。显然，这与我们的文化传统有关。毕竟，中国文化是以“群体意识”为思想内核的（请参看邓晓芒、易中天《黄与蓝的交响》）。所以，儒墨两家的“大同”也好，法家的“强国”也好，都不讲个人权利和个体自由，法家甚至还要剥夺。这就只能让人苦笑。前面说过，从晚清的有识之士，到后来的革命党人，都认为美国的制度最好，英国次之，日本又再次。因为美国的制度，最接近“大同”。但不知是否有人想过，美国，恰恰最“个人主义”。没有所谓“个人主义”，就没有《独立宣言》，也不会有《联邦宪法》，更不会有“美利坚合众国”。个人，是可以忽略的吗？幸亏还有道家。道家也讲“大同”，但与儒墨两家有别。儒家的“大同”，是领导海选、权力禅让的“尧舜之世”。墨家的“大同”，是村长领着大家干活，有意见逐级向上反映的“人民公社”。道家的“大同”，却是不要领导，或形同虚设。人民自由自在，无拘无束，想干嘛干嘛，爱怎么过就怎么过。用庄子的话说，就是“上如标枝，民如野鹿”（《庄子·天地》）。看来，同样是“大同”，道家是“个人主义”的，墨家是“集体主义”的，儒家则是“折衷主义”的（既要统一意志，又要个人自由）。这可真是“一个梦想，各自表述”。实现“中国梦”，我们并非只有一种传统可以借鉴，可以继承。只可惜，道家的这个传统，被我们有意无意地忽略了。没有个人，就没有人民能够选择，敢于选择，就是成功。说到这里，忽然想起一个故事。上个世纪七十年代末，社会上流行喇叭裤。某大学校方担心自己的学生受到“精神污染”，便在醒目处贴出标语进行规劝：喇叭裤能吹响向四个现代化进军的号角吗？学生们则在标语下面贴了张纸条：请问什么裤吹得响？这事发生在改革开放之初，听说的人也大多一笑了之。但十年以后，却有了别样的意义。因为改革开放头十年，胆子最大，步子最快，思想最解放，成就最显著，以至于全国人民争相学习仿效的地方，就是最先穿喇叭裤的地方。我们知道，它的名字，叫广东。作为“天高皇帝远”的南国省份，广东历来就是一个“自由散漫”的地方，也是一个“自作主张”的地方。“鸟语花香”的方言，“生搬硬造”的文字， “茹毛饮血”的饮食习惯，“花里胡哨”的奇装异服，所有这些，都让“中国之人”把广东看作“化外之地”。然而，正是这“教化不及，政令难达”的地方，在中国近代史上却有着非凡的表现，一次又一次地“敢为天下先”。这一回，只不过再次表现出“食头箸”的精神而已。这当然不能归功于喇叭裤，却应该归功于广东对个人权利和个体自由，给予了最大限度的尊重。直到现在，广东也仍然是舆论最新锐、环境最宽松的地方。这才有了深化改革、扩大开放的“广东经验”，有了关注民生、自由言说的“南方视角”。事实证明，尊重公民权利，保护个性自由，不是离“大同”更远，而是离 “大同”更近。君子和而不同。没有了个体的差异，就不可能有“和谐”，还说什么“大同”呢？但这还不是最重要的。更重要的是，我们为什么要有“中国梦”，我们又为什么要“强国”？国家富强，是为了人民幸福，而人民是由无数个“有生命的个人”组成的。没有个人，就没有人民；没有个人的幸福，就没有人民的幸福。这就首先要让全体国民，都成为“人格独立，意志自由”的人，充分地享有个人权利和个体自由。如果像法家主张的那样，把这些“个人”都变成既没有“独立人格”，又没有“自由意志”的齿轮和螺丝钉，那么，组装起来的，将是一架没有人性的机器，一架杀人的机器，毁灭人类的机器。大同梦也好，强国梦也好，全都将背离自己的初衷，走向自己的反面。实际上，改革开放带来的一个重大变化，就是公民获得了越来越多选择的自由。农民可以进城打工，工人可以下海经商，大学生可以自主择业，所有人都可以跳槽。当然，这些选择，未必都成功，也未必都主动。但能够选择，敢于选择，就是成功。更何况，无论五四以后“我的婚姻我做主”，还是现在“我的职业我做主”，体现的都是这样一个原则：我是公民，是独立的个人。我的权利我主张，我的事情我做主！这是何等伟大的解放啊！其实不过“同一首歌” 社会进步、国家富强和个人幸福，是当代中国人的中国梦。与此同时，中国梦，也发生了深刻的变化。最根本的变化，是我们不但可以有国家的梦想，也可以有个人的梦想。比方说，自己的公司可以发展，自己的孩子可以出国，自己的工作可以调换，自己的户口可以迁移，甚至不过是自己的冤屈可以有地方申诉。但不管怎么说，我们不必“集体做梦”，也不必在同一个框架和范围内考虑“个人问题”。我们可以各想各的，甚至“同床异梦”。其实，从天下为公的“大同梦”，到民富国强的“强国梦”，再到自我实现的“幸福梦”，可以说是一种必然。因为社会、国家、个人，原本就是三位一体的。社会不稳定，个人难发展；国家不强大，个人没前途。但，社会的进步，国家的富强，又归根结底是为了每个人的幸福，为了每个人的全面自由发展。背离了这个目标，则一切均无意义。天下梦，中国梦，个人梦，岂非互为前提，彼此成全？弄清楚了这一点，我们就不难明白，为什么经过了那么多的努力，付出了那么大的代价，大同梦和强国梦，都未能很好地实现，甚至适得其反？就因为过去这两个梦，缺少了重要的一环──每个中国公民的“幸福梦”。我们总是想当然地认为，只要社会进步了，国家富强了，人民自然就幸福了，谁知事实并非如此。恰恰相反，只有把每个公民的幸福放在第一位，社会进步和国家富强，才真正成为可能。这是改革开放的实践让我们意识到的。于是我们对“中国道路”，也就有了新的认识。毫无疑问，中国必须走自己的路，也只能走自己的路。这就既要植根于我们的传统，又要跟得上世界的潮流。事实上，人类有共同的追求，也有共同的价值，比如真善美，比如生命权、自由权和追求幸福的权利。一旦认识这些价值，我们就会发现，曾经被“各自表述”的“天下梦”，其实不过“同一首歌”；而看似矛盾的儒墨道法，其实不难取长补短，为我所用。关键是，强国梦和幸福梦，融为一体了吗？这就只能靠我们共同努力了。实际上，中国道路从来就不是一个理论问题，而是实践问题。实现“中国梦”，既要追求，又要反思，更要实践。只要有越来越多的践行者，只要有越来越多的人加入这个行列，我们就总有一天能够实现自己的梦想──社会进步、国家富强和个人幸福。也许，这就是当代中国人的中国梦。这个梦可以实现。这个梦应该实现。; 999 次阅读|0 个评论

“好市长”身上还缺点什么: 张显峰 2009-12-1 17:24; 11 月26日出版的《瞭望东方周刊》用封面文章讲述了一位造城市长的故事。透过记者饱蘸深情的笔，我在这位好市长的身上看到了果敢，看到了担待，看到了勤勉，也看到了不易，但遗憾的是，唯独看不到应有的科学和法治的意识。这位市长正在大同市做着两件据说是深得民心的大事。一件是文物景区的打造，包括重建已不复存在的古城墙和在文物保护区内大量地复建文物；一件是城市的拆迁改造。尤其前一件，最是令他引以为傲的事情。在市长先生的挥斥方遒中，他所表露的果敢与担待确实令人感佩。比如，文物景区的打造，很多规划都是我定的，包括云冈石窟，都是按照我的意见定的，我完全承担责任；比如，当国家文物局要求拆除华严寺中大量新建的建筑时，他说拆了可以，但有两个条件，第一是你免了我，第二是我跳了楼。但当这样一种果敢与担待成为他身上的主调时，一个执政者应有的科学和法治的色彩就变得黯然，甚至难觅其踪。任何决策都不能想当然，更不能拍脑袋。尤其文物保护，它有它本该遵循的基本原则和理念。事关文物的工程能不能搞，怎么搞，不是市长一人说了算，像云冈石窟这样的世界文化遗产，履行严格的审批程序和科学的方案论证是必须的。不能因为担心审批的过程漫长，论证的意见难统，就自己捋袖子先干起来再说。缺少了科学和法治的意识，在决策中必然就容易忽视专家意见，决策起来倒是痛快，但决策的科学性却难以保证。比如在云冈石窟的周边环境整治过程中，新建的大面积的人工湖和仿古建筑被文物专家斥为胡闹，认为可能致使文物本体面临威胁。缺少了科学和法治的意识，很多决策就容易变成劳民伤财的白干工程。还以云冈石窟的周边环境整治为例，因为没有进行科学的论证和依法履行审批程序，这个工程一度被国家文物局叫停，而人工湖最终放弃修建，其间所白白耗费的大量财力物力，可都是纳税人的血汗。缺少了科学和法治的意识，决策就容易失去刚性保障，也就难以保证延续性。往往是一个领导凭个人喜好拍着脑瓜子在干，中途换个领导又是另一番决策另一副做派，一座座城市就这样沦为一个个官员涂鸦政绩的黑板。中央一直在讲科学执政、民主执政、依法执政，我想其中的深意大概也在于此吧。这位市长正在追求他的刘翔速度，大概是担心在他的任期内干不完，留下一堆半拉子工程不好交代。看来，市长先生也明白，缺乏科学和法律保障的决策，是难交给下一任去做的。; 个人分类: 显峰冷言|2579 次阅读|0 个评论

纯洁的奥林匹亚: zhguoqin 2008-8-24 11:33; 纯洁的奥林匹亚纯洁的珠峰圣火是绽放的和平泪花不同的民族，不同的文化汇聚在奥林匹克旗下政治不是征战屠杀不是专制与欺诈政治是世界的大同与和谐是文化的共融与繁华高举纯洁的白旗讴歌圣女的无暇抛弃你我心中的暴力世界本来就是一家设想：国际上若有一个组织，使用无任何标志的白旗作为自己的旗帜，宣扬保卫和平。在任何战争中，只要打出白旗，就代表自己终生不再参与任何暴力活动，并受到全世界的保护 Pure Olympian Pure Qomolangman's holy fire She is a flowering peace tear Many diverse race,many diverse culture converging under the Olympic flag Politics is not conquest and slaughter is not autarchy ang deceit Politics are that world are DATONG and harmonious culture prosper all together We raise pure white flag Sing holygirl praises flawless Throw away your and our violence mind The universe is a household in the first place 2008年5月8日于辽宁抚顺市哈达林场种子园; 个人分类: 数学|2171 次阅读|3 个评论

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