科学网 › 标签 › 鬼谷子

标签: 鬼谷子

相关帖子	版块	作者	回复/查看	最后发表

没有相关内容

相关日志

[转载]强、直、有余: doctorcaihui 2018-9-30 15:39; 鬼谷子“为强者，积于弱也；为直者，积于曲也；有余者，积于不足也”；司马光“才者，德之资也；德者，才之帅也”“才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人” 《围炉夜话》“见人善行，多方赞成；见人过举，多方提醒，此长者待人之道也。闻人誉言，加意奋勉；闻人谤语，加意警惕，此君子修己之功也。”“富贵易生祸端，必忠厚谦恭，才无大患；衣禄原有定数，必节俭简省，乃可久延”; 个人分类: 观点|561 次阅读|0 个评论

[转载]鬼谷子：一个人会不会有大出息，看这6件事就知道: redtree 2018-6-30 21:27; 鬼谷子：一个人会不会有大出息，看这6件事就知道历史小潭昨天14:33 导读：古人的著作里为什么充满着对人性深刻的解读呢？为什么每每读罢，能让人产生共鸣和启迪呢？思考过这个问题，我觉得跟两点密不可分：1 跟时代背景有关。古人生存的时代没有各种喧嚣杂乱的诱惑，没有纷纷扰扰的功名利禄，多的是清净闲淡，故能沉下心去探寻真理；2 人性都是共通的。几千年的华夏历史，说到底，还是“人的历史”，人性的各种考验在每个朝代都反复上演。“天下无新鲜事”，剧情一样，不同的演员在历史的舞台上，这方唱罢他登场而已。在现实生活中，要看一个人有没有大出息，是不是“潜力股”，古代权谋大家鬼谷子介绍了六种方法，同时做了很好的解读。照此，不会走眼。一、穷则观其所不受。人在贫苦困顿的时候，是对人性考验最深的时候。古人讲“君子有所为有所不为”，指的都是在人性接受考验之时，你做出什么样的选择。穷困潦倒的时候，能够坚守自己的底线的人，这样的人必成大器！二、富则观其所养。古语有言：“达则兼济天下”，在富裕时不忘本，能做到饮水思源，乌鸦反哺，这样的人必是懂得感恩之人，多能聚拢人气，成就一番事业！三、听则观其所行。要了解一个人，千万不要只听他说了什么，还要看他是怎么做的。说的冠冕堂皇，热血沸腾，脚却不挪动一步，或者朝相反的方向行动，言行不一，虚有其表，此种人不靠谱，不能托付重任。任他说的天花乱坠，却无实际行动，一堆废言，听听罢了，不可轻信！四、止则观其所好。一天只有24小时，你的时间大部分用在哪里，你就会有什么样的人生。看一个人是否厚积薄发，要看他在空闲的时候，把时间用在了哪里。一闲下来就去打游戏，把大部分的时间用在打装备升级上边，除非你是以游戏为生的职业人，否则你就是在透支你的时间，透支你的生命。闲下来的时候，观察一个人的爱好，能预测出一个人能有多大的前途。五、喜之以验其守。有个成语是“得意忘形”，一个人取得一丝丝成绩之后，就忘了自己姓什么，就自认为了不起，做事就丢了操守，这样的人，不会有大出息。古今成大事者，必是坚定信念，忍受困顿和寂寞，才能厚积薄发，做成大成绩。六、乐之以验其僻。在一个人感到快乐的时候，观察他用什么方式来庆祝，可以看出他的品行。人在快乐时做出的行为往往是不加掩饰的，他的品行也就隐藏于他的癖好之中。; 个人分类: 闲言|3 次阅读|0 个评论

[转载]圣人鬼谷子的处世哲学: lele6314 2015-12-30 12:40; 两千多年来，兵法家尊鬼谷子为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，道教则将他与老子同列，尊为王禅老祖。鬼谷子一生只下过一次山，只收过四个徒弟：庞涓、孙膑、苏秦、张仪——他们进山前都只是无名小卒，出山后个个大放异彩、名流千古。这四人运用鬼谷子传授的兵法韬略和纵横辩术在列国出将入相，呼风唤雨，左右了战国乱世的政局。而这一切，都要归功于鬼谷子的言传身教。所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向。所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。如果把天下比做大海，风向是时，因风而动的潮流是势。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因时用势，因而治世。奸贼逆时生势，因而乱世。揣情就是度量他人之心。若是揣人，则要察其言，观其色，闻其声，视其行，然后推知其心之所趋。若是揣天下，则要透视国情，观其货财之有无，人民之多少，地形之险易，军力之强弱，君臣之贤愚，天时之福祸，民心之向背，然后推知其国运是盛是衰，是兴是亡。弈棋离不开棋子，你们各人掌握的一百八十块棋子，置于盒中永远都是死棋，只有置于局中，才会生动，才会我中有你，你中有我。若是一子落错，轻则失地损兵，重则全局皆输，是以任何落子，必谋定而后动。机心是术，若无道心统御，术越高，行越偏，到头来不仅难成大器，只怕想保自身，也是难能。世上多少人沉迷于此，祸及自身，殃及他人。悟道可有四重境界，初为闻道，次为知道，再为见道，终为得道。春秋鲁人仲尼闻道，但不知其所以然，于是不辞劳苦，赶赴洛阳，问道于先圣老聃。先圣论道三日，仲尼由是知道，大悟人世之理，遂立儒家之言。由此可见，“知道”二字，甚了不起。任何学问都有术道之分。就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争。故善用兵者，并不好战，用兵之道，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千钧。善言者，言则口若悬河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行;不言则神定如山，势若引弓之矢，可使人心神不安，如坠五里云雾中。此所谓不言即言，无声胜有声。观天下就如观这远山，不能单靠眼睛，要用直觉，要用心。观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。反过来说，若是真的上了远山，你只会观不见远山，看不到深谷。就好比钻进林中，但见树木，不见林莽。要想看到林莽，唯有站在此处绝顶，用眼望下去，用直觉望下去，再用心望下去。” 天道为自然之道，也即宇宙万物的生克变化之理；圣道为人世之道，也即安邦定国、天下大同之理；人道为人生之道，也即安居乐业、为人立世之理。此三道相辅相成，失此离彼。远天道，圣道困；远圣道，人道难。所谓摩意，就是投其所好，诱其心情。譬如说，对方廉洁，若说以刚正，此人必喜，喜，必泄其情；对方贪婪，若结以财物，此人必喜，喜，必泄其情；对方好色，若诱以美色，此人必喜，喜，必泄其情。是以善摩之人，如临渊钓鱼，只要用饵得当，鱼必上钩。捭阖道术，皆有循依。如果揣摩已成，利弊已权，则可决定如何出言。一般说来，当因人而言。与智者言，依博；与博者言，依辨；与辨者言，依要；与贵者言，依势；与富者言，依高；与贫者言，依利；与贱者言，依谦；与勇者言，依敢…… 天下不治，在于人心不治。人心不治，在于欲念横溢。欲治天下，首治人心；欲治人心，首治乱象。治乱不过是个手段，治心才是务本正道。若是我等只为治乱而治乱，只以强力统一天下，纵使成功，天下非但不治，只会更乱。所谓合纵，就是保持力量均衡。秦人若是无力，纵亲反而不成。秦人只有张势蓄力，保持强大，三晋才有危机感，才乐意合纵。三晋只有合纵，秦人才会产生惧怕，才会努力使自己更强。秦人越强，三晋越合；三晋越合，秦人越强，天下因此而保持均势，方能制衡。天下诸事，皆因选择，亦皆由选择。人生之妙，正在于此。万事万物，涉及决断的只有两种，一是易决之事，一是不易决之事。易决之事就是当下可断之事，天下诸事，大多属此。易决之事可分五种：一是值得做之事；二是崇高、美好之事；三是不费力即可成功之事；四是虽费力却不得不为之事；五是趋吉避凶之事。不易决之事，两害相权取其轻，两利相权取其重。这个世上，只有两种人心无妄念，一是死人，二是神人。你两者都不是，有此妄念，为何要控制它呢？就剑道而论，天下只有三剑。圣剑又名天道之剑，以道为背，以德为锋，以阴阳为气，以五行为柄，上可断天光，下可绝地维。贤剑又叫天子之剑，以万民为背，以贤臣为锋，上应天道，下顺地理，中和民意。俗剑又叫人剑，以精钢为锋，以合金为背，以冷森为气，上可斩头颅，下可剁双足，中可破腑脏。天下分合，可有两种，一是名分实合，二是名合实分。武王分封，当属名分实合。西周初年，天下大势是，周天子威服四方。周公制礼，诸侯皆受王命，礼乐有序，西周四百年因而大治。然而，平王东迁之后，情势有所变化，周室式微，诸侯坐大，天下大势开始走向名合实分，终成今日不治乱局。一个人要把握好自己的命运，定要做到“审时度势”，审天下之时，度天下之势。所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向；所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因而治世；奸贼逆时生势，因而乱世。捭阖之术，捭即开，即言；阖即闭，即不言。捭阖之术，就是张口闭口之术，习口舌之学，知捭知阖，最是难得。难于何处？难于你必须知道何时应该张口，何时应该闭口；你必须知道应该张口时如何张口，应该闭口时如何闭口。常言道，福从口入，祸从口出，讲的就是这个理。情心与道心其实并不冲撞。道既存在于万物之中，自也存在于世俗之情中。天地有阴阳，禽兽有雌雄，世人有男女。阳阴相合，雄雌相匹，男女相配，此乃道之常理。情心即道心，道心亦即情心。生情与修道，二者并无相碍。不悟情心，难通道理。缘到情到，缘止情止；情到心到，情止心止。常言道，人无完人。此话是说，凡人皆有心障，或表现为此，或表现为彼。目中无人，自吹自擂，不求甚解，好高骛远，争风吃醋，自作聪明，凡此种种，心障在于自负；行为孤僻，极少说话，也很少与人合群，此心障在于无自信。修道之本，就在于去除心障。去除心障，在于自觉，自觉之至，在于觉他。自觉不易，觉他也就更难了。也就是说，他障易除，心障却是难除。人无自信，他人怎么能使他自信呢？无自信者需要悟道，修心；自负者也需要悟道，修心。山不在高，在仙；水不在深，在龙；读书不在多，在精，在领悟，故此能修得其道。; 2293 次阅读|0 个评论

毕业生寄语之历史版、鬼谷子版，以及关键字版: 热度 13 tangchangjie 2014-6-4 08:04; 毕业生寄语之历史版、鬼谷子版，以及关键字版（唐常杰）　　 2014年的第一场大雨，比以往时候来得更早一些；雨后的校园，鸟语花香，青荷滴翠，明远湖畔，不高山下，已有毕业生拍照留念。前些天，毕业生们筹备作毕业纪念册，要我给一段赠言，一定要手写。以前为毕业同学写过九个版本的毕业赠言，包括数学版、编程版、心态版，双亲版、少侠版和物理版等（点击这里毕业赠言链接）。今天奉献三个版本：　　程序关键字版博文《平凡人生的核心烦恼与洒脱消解法》中，有一段关于Graduate的语义的议论，现改写如下：英文中，毕业—graduate，其词根grad含有下列语义：等级，升级，梯度，上坡，阶段，等等,但完全没有“完成”和“结束”的意义。所以，我们今天不是庆祝End,而是欢呼Begin；不是纪念Exit (退出、结束），而是鼓舞 Jump (跳转）！　　其中的Begin、End 、Exit、 Jump 都是若干程序语言系统内建的关键字（或保留字）。上载时，剪掉了不宜上网的签名部分。历史版　　为备选方便，按要求多写了一段，下面这段中，有履历，有校史，不妨称为历史版，涉及个人和学校的历史：水笔较粗，出水较快，不太好控制。　鬼谷子的个性化毕业赠言　曾经写过一篇博文《名师与高徒》，其中，提到小说中的鬼谷子（王诩），治学务实；一个年级招收两三个研究生，大概都相当于直博，学制较长，以学、辩、行、悟为特色，成才比例高。小说中，庞涓和孙膑同在一个军事研究生班，苏秦与张仪同修国际关系，同一个年级、这四人堪称一双名嘴，两对冤家。鬼谷子的毕业赠言因人而异，赠言也堪比今天的Web个性化服务：　　　劝诫的赠言：庞涓比较急功近利，出山时，瞄准了机会多、待遇高的魏国，鬼谷子的赠言是： “遇羊而荣，遇马而卒，好自为之”。这是预言诗般的赠言，庞涓遇上魏惠王享用 “蒸羊羔”时的好心情，封了元帅；违背了 “好自为之”的劝诫，死在马陵道。　　救命的赠言：给孙膑的赠言封在锦囊中，就像今天的程序语言C++，有封装性, 封装了一个函数在锦囊（对象）中，留下一段悬念。后来，孙膑被庞涓陷害时，打开锦囊，“诈疯癫”三字跃然纸上，于是运行这个函数，函数名是“ 诈”，而参数是“疯癫”，装疯而脱难。　　团结的赠言：对苏秦和张仪说：“互相推让，各成名誉，以融同学之情”；后来，苏张二人相互借势，一双名嘴演绎了合纵-连横之波澜壮阔。反思之，鬼谷子赠言功不可没。注意，小说不是历史，比较有趣，不必太认真。此外，一些书籍把商鞅，毛遂、甘茂、司马错、乐毅、范雎等成才人物归到鬼谷子名下，不知是用名师来衬托高徒，还是要用高徒来衬托名师，需要考证；没有看到过鬼谷子给他们的毕业赠言，如果找到了，一定很有趣。　相关博文 ( 毕业生寄语系列 ...）毕业基础、机遇，勤奋和成功》，原名毕业生寄语之数学、编程和心态版（本文）毕业生寄语之双亲版、少侠版及苦乐版毕业生寄语之物理版和进化版小小突发事件和研究生责任感历练分享喜悦，分担困难、分享喜悦和观念开放辐射、服碘、补盐、空袭和卷积 - （病床旁的灵感）到了新团队，没有事情做才是最难最难的--兼毕业生赠言平凡人生的核心烦恼与洒脱消解法毕业生寄语之关键字版、历史版和鬼谷子版其它系列博文的入口唐常杰博客主页科学博客主页; 个人分类: 人生哲理|17391 次阅读|14 个评论

[转载]转载：张文波和他的生态实验: 热度 1 Hunshandake 2013-6-17 11:00; 原文地址：张文波和他的生态实验作者：李蒙记者张文波和他的生态实验 (2013-06-14 06:19:33) 转载 ▼ 分类：民生问题　　“如果蜜蜂从世界上消失了，人类也将仅仅剩下四年光阴”。说这话的人，是爱因斯坦。　　蜜蜂虽小，却是地球生物链中的一个重要环节，与人类关系密切的1000多种植物靠它授粉，山林、草原、湿地等生态系统中的显花植物也靠它传粉，完成大自然的生存和繁衍。一旦蜜蜂突然消失，将造成地球生物链的断裂。　　人类经历了狩猎文明、农业文明和工业文明，工业文明以人的需求和欲望为中心，不断向自然索取，导致生态惨遭污染破坏，物种加速灭绝，资源过度开采浪费，不仅使人类生存面临严重挑战，也使许多物种处于濒临灭绝的状态。只有改变工业文明带来的种种危机，人类才能进入生态文明。而进入生态文明，首先必须“生态觉醒”。　　生态觉醒，就是要认识到人只是自然界的一份子，不能把人放在自然的中心位置，用整个自然来满足人类的私欲。自然的毁灭也是人类的灭顶之灾。人类必须节约资源、保护环境，从自身做起，从每个细节做起，给子孙后代留下一个天蓝、地绿、水净的地球家园。本期聚焦关键词：觉醒《生态觉醒》封面话题之一张文波和他的生态实验（张文波（右一）、房立中（右二）与笔者合影） ■本社记者李蒙 “洞里能住人吗？”我问。　　“能住啊，我经常带朋友来住，房老师在洞里住了好几年，写了好几本书。”张文波说，“这个山洞里恒温十四度，冬暖夏凉，非常宜居。” 　　北京门头沟区王平镇韭园村桃花谷鬼谷洞。置身洞中，一问一答间，恍惚明白了，何为“天人合一”。　　“最起初，只有那一轮山月/和极冷极暗记忆里的洞穴/然后，你微笑着向我走来/在清凉的早上/浮云散开……” 　　看着洞口那一方蓝天，大学时熟读的席慕容的诗句，瞬间从记忆里流淌了出来。　　（鬼谷洞中）故事，从洞穴开始　　山洞共四层。每层之间有石梯小道，有时需要猫腰低头钻过。每一层大洞的岩壁上有一些小洞，放着木板和柴草。第一层洞内阳光充足，场地开阔，往上层去，有的阳光幽微，且出现了人工建筑的痕迹。用石板和泥膏在洞口这一面垒起墙来，将天花板砌成穹顶，还安装有门窗。　　张文波介绍说，经过房立中考证，洞穴的建筑应该是宋辽时代的，后来一直有人住，现在从洞内清理出了一些明清时代的陶器瓷器的碎片，说明到了清代还有人在洞里住。元朝时，全真教丘处机的弟子尹志平曾在京西门头沟一带修炼，在他的笔记中，曾记述王平镇这一带山上，有古代依洞穴修建的道观。可见，在元朝时，这里已经历史悠久。　　站到对面山上，能看到这座道观确依山崖而建，但只有一层两间房的门脸，令人感叹的是，古人利用山上天然的洞穴，居然建了个“四层楼”，山外又只暴露出这么小的门脸。　　这个洞，现在叫“鬼谷洞”，名字是房立中起的。其实连“桃花谷”这个名字，也是房立中起的。房立中是中国鬼谷子研究会的理事长，研究鬼谷子的专家。他住进洞后，根据道教对第四洞天的描述，把这个岩洞群命名为“三元极真洞天”，将上下排布开的几个大的洞穴分别命名为“张仪洞”“苏秦洞”“鬼谷洞”“孙膑洞”。几年下来，“鬼谷洞”的名字叫开了。　　今天，桃花谷山清水秀，郁郁葱葱，鸟语花香，已经成了北京的一个景点，但当年，这里有三个废弃的小煤窑，两个废弃的小灰窑，两个废弃的采石场，泉水枯竭，老树枯死，地质塌陷，土地荒芜。将桃花谷改天换地的，是张文波和他的生态修复实验。　　“您为什么喜欢带朋友到山洞里来住呢？” 　　“我的许多生态修复的理念，就是在洞里思考得到的。洞穴是我们祖先最早的居所，住在山洞里，能最亲切地感受到人与自然的生态关系。” 　　（鬼谷洞外景，里面是四层楼）门头沟，这里的生态需要修复　　2006年，张文波从部队转业，被安排到门头沟区科委任主任，正好赶上了门头沟的生态修复建设。门头沟区以前是北京重要的能源基地，煤矿开采的历史要追溯到一千年前的宋辽时期。1956年到1999年的40多年间，门头沟煤矿共生产煤炭3900万吨，曾是北京矿务局产量最高、上缴利润最大的矿井。但上世纪80年代后，门头沟煤矿进入衰老期，1987年起出现经营性亏损，到90年代末，亏损近五千万元。2000年7月，门头沟煤矿停产关闭，其他乡镇煤矿也陆续关闭。2002年，全区小煤矿仅剩69家。2004年，全区煤矿基本关闭。　　煤矿关闭后，留下来的是大面积的煤矸石压占土地和塌陷沉降的煤矿废弃地。门头沟区以前还是北京石料和砂石的主要采掘地，光采石场就一百多个。在这些煤矿、砂石废弃地，地下水体系被破坏，植被覆盖被破坏，空气、土壤和水资源遭到污染，地质灾害频发，当地生态环境被严重破坏，北京城区的生态安全也受到严重威胁。　　门头沟区生态破坏的面积达到240平方公里，占全区1450平方公里的16.5%。2005年起，门头沟区的生态修复建设被提上议事日程，与北京市科委合作，门头沟区邀请生态领域的专家召开了多次研讨会议和论坛，加强了生态修复规划编制，开展多种生态修复科技示范工程，推进生态产业建设。担任起区科委主任的张文波，自然投身到了这场生态修复的工作中。　　张文波在部队时，是做武器实验工作的，长年工作在戈壁荒漠中，无形中对绿色很渴望，平时就对生态环保话题感兴趣。担任科委主任后，他与生态领域的专家学者打交道的机会很多，耳濡目染地形成了自己的生态理念。但理念归理念，如何让理念变成现实？张文波从两个方面努力，一是他发起成立了在门头沟民政注册的民间组织“生态人类联合会”，二是在王平镇韭园村桃花谷进行生态修复实验，盖起了“生态房”。　　2007年，国防大学从事古代军事史研究的房立中教授从部队退休，想找个地方“隐居”起来，租一片京郊的农地当“农夫”。房立中是张文波在部队时的导师，张文波觉得王平镇韭园村有块地是理想的生态修复实验区，就动员房立中隐居到了这里。　　房立中没来前，这里是小煤窑、小灰窑和采石场的废弃地，满目疮痍，从这里出入，晴天一身土，雨天一身泥，实在不是什么适合的隐居之地。但房立中还是看上了山崖上那个“四层楼”依山洞而建的“道观”，住进了洞里，而张文波则开始了他的生态修复实验。　（生态房内种菜）　神奇的生态房　　跟随张文波走进桃花谷，我看到四栋通体白色的小别墅，室外连着温室大棚，屋顶装着太阳能电池板。这就是神奇的“生态房”，在生态房里，不见拉电线，照样用电灯；不见铺水管，却又水浇地；冬天不买煤，照样能保暖；在里面吃吃喝喝，却不往外倒垃圾。在我看来，最神奇的是三点：无水厕所，室内种菜，零排放。　　这些生态房，在房屋前面都有温室大棚，与房屋连为一体，大棚里种菜，人住在里面，从卧室出来就是菜地，不出大门，直接能闻到泥土的芬芳。张文波说，这些空气里负氧离子含量特别高，所以人闻着特别舒服。通过通风管，这些负氧离子含量高的空气还能流通到室内，室内空气也非常清新。亲身体验，果真如此。　　温室大棚本身也能吸收很多阳光带来的热量，张文波说，在冬天最冷的时候，室内还可以达到十四度。也就是说，即使没有供暖系统，人也是可以在里面住的。但房屋供暖有许多办法。　　其一，有一栋生态房，距离废弃的矿井只有四五米，矿井深一百米，水深30米，井水冬暖夏凉，常年保持在15至18摄氏度。于是，安装了一套水循环系统，在房间地板下面铺了一层管道，相当于给房屋装了个天然空调，冬暖夏凉。　　其二，这些房屋的非承重墙，墙体全是枯草，什么草都可以，但必须经过防腐、防潮、防虫、防燃处理，然后填充进去。草墙比石头混凝土的墙壁要保暖得多，同时空气流通非常好。　　因为是草墙，生态房的窗户全都是不用开的，只采光，不流通空气。空气经过草墙过滤后缓慢进入室内，人一点不觉得憋闷，还感到心旷神怡。　　其三，屋顶的太阳能，能吸收热量，还能发电。有个生态房屋顶有两排电池板，平均一天能发电四千瓦，不仅能保证生态房自身的用电，还能对外输出百分之十五到二十的电量。太阳能发电，电压不稳定，安装智能电网设备后，既能调控电压，又能储存电能。（无水厕所）　　在生态房里，无水厕所非常神奇。厕所建在室内，又没有水，如果发出臭味，那不得了。但我闻了又闻，确实没有一点臭味。去厕所里反复查看，确实是没有水。这是如何做到的呢？　　张文波领我到了地下室，参观厕所下方的垃圾处理系统。在厕所下面的方形池子的最底层，铺着一层辅料。辅料分三层，一层是菌群层，菌群是按照一定的配方特意配置的；一层是锯末；还有一层，是蚯蚓。蚯蚓是分解厨卫垃圾的高手。平时的厨卫垃圾，都可以放到这里。大约28天，要处理一次粪便，更换辅料。　　粪便在这里降解后，成为优质的有机肥料，可以直接放到室外温室大棚的菜地里。这些肥料最神奇的功效，是可以杀灭土壤里的虫害，又是完全有机的，使得土壤不需要再施加任何农药化肥。　　无水厕所节约了很多水。而生态房产生的生活污水，通过管道进入了房前院子里一块20多平方米的绿地。这是一小块人造的生态湿地。生活污水流到这里，经过下渗净化，再回收，又可以用来浇菜。生态房还有一套雨水收集系统，雨水通过这块湿地，进行自然净化再利用。菜地的灌溉用水，就这样全解决了。　　将垃圾和污水全部消化后，生态房就实现了零排放，对环境没有污染，使用的能源也是可以再生的。　　这个生态房，说来神奇，但造价还很低廉。张文波说，如果不算太阳能系统，每平方米的造价在1500元左右，如果算上太阳能系统，每平方米在2500元左右，农民是承受得起的。　　国外有许多生态房，里面有很多高技术投入，造价高昂，而张文波实验研究的生态房，造价很低廉。这里面的秘诀，就在于他多年思考的“师法自然”的蕴含中国古代哲学思想的生态修复理念。　　张文波说，在桃花谷进行生态修复实验，目的就是要做出一个在门头沟地区可以推广使用的生态修复样本来，让理念成为现实。所以从一开始，他的目标就是要因地制宜，让实验成果能被普通村民接受，让村民们都能盖得起、住得上这样的生态房。他非常讲究因地制宜，就地取材，节约成本。　　就拿供暖来说，不管是抽取废弃矿井里的地下水，还是用热超导采集器收集太阳能给水加热，之所以总是围绕水做文章，就是因为韭园村挨着永定河，水源充沛。还有温室蔬菜大棚、生态湿地、新风系统、垃圾消纳系统，无一不是利用农村固有的资源，将其效能发挥到最大。　　（生态午餐）师法自然，延续“天人合一”梦　　张文波和他的团队，在桃花谷并不是只建了几座生态房，还对自然生态进行了全方位的修复：探索了风能、矿井水、太阳能等绿色能源的开发与利用；从建筑材料、种养系统、新风系统、集雨系统、卫生旱厕等方面逐步打造生态化人居环境；以鬼谷文化为灵魂，依托谷中的名贵古树、奇异花果、稀见草药、天然溶洞等自然资源，重塑了独特的幽谷文化；以水系修复、地被修复、物种修复、人居修复、产业修复、人文修复为主线，系统性、多层次的进行了修复设计与实践。　　我和张文波在山间小路上漫步，耳边听着野鸡的叫声，闻着漫山遍野青草和野花的香气，真不敢相信这里曾经是煤矿、灰窑和采石场的废弃地。张文波领我去看了一座小煤窑，这里他特意没有修复，是为了让来此参观旅游的朋友们能对修复前后有个对比。他指着山顶说：以前这里寸草不生，要想修复，修复什么，怎么修复？我们的办法是，将山上没有破坏的植被和生态系统一点点往下移植，依据现有的植被类型进行修复，等到修复成功后，就与没有破坏的植被完全融为一体了。（积雨池）　　在山间，我看到好几个积雨池，张文波说，一共修建了30多个。这些积雨池不是随意找个地方就挖坑，而是考虑地貌、植被、水文气候、地转偏向力等因素的作用，科学设计修建的。去年北京发生“七二一”特大暴雨，桃花谷安然无恙，所有兴建的设施一点都没有损坏，积雨池起了很大作用。平时可以蓄水，来了山洪可以起到一定的防灾作用。　　在山间漫步，不时可以看到随风摇曳的“柴胡”“凤尾竹”“榕树”这类的牌子，一些植物已经种植在山间。桃花谷已经实现了三季有花、四季有果，养殖了鸡鸭鹅还有雪雁。那天中午，我吃到了自己采摘的玫瑰花做的玫瑰饼，咬上一口，满嘴都是玫瑰香。还吃到了雪雁蛋、槐花菜、薄荷菜，让我想起《离骚》里的句子：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。” （房立中在台湾讲学时与王金平、吴敦义、吕秀莲等台湾政要合影）　　房立中是改革开放后中国“鬼谷子学”的开拓者和奠基人，20多年来致力于鬼谷子学研究，出版书籍几十种，近几年常去台湾讲学，王金平、吴敦义等台湾政要都会见过他。他同时也是张文波任理事长的生态人类联合会的秘书长，但主要精力还是在研究鬼谷子和中国古代先贤的哲学、军事学思想方面，对桃花谷生态修复的理论贡献，主要在筹建生存能力拓展培训基地方面的研究。房立中对生态人类联合会的意义，可能并不在于他为联合会具体做了多少事情，而是他从中国古代哲学中汲取的智慧，深深影响着张文波和生态人类联合会。　　多少次山洞中的谈话，面对着洞外的明月清风，呼吸着洞壁上泥土的气息，想象着我们的祖先百万年前穴居于此采集狩猎的生活，讨论着先秦时期儒、道、法、墨、纵横各家的智慧，张文波凝练出了自己“师法自然”的生态修复理念。　　今天，人类的选择不是如何发展生产，而是如何选择发展的目标。西方工业文明主要是靠欲望拉动着人类前进，而今天，到了生态觉醒的时代，人类需要抑制欲望。未来的发展，不再只是人为宇宙的中心，让自然满足人的需要，而是要把人看作自然的一分子，融入自然，和谐发展。如何找到合适的路径，又如何通过这一方法路径实现目标，需要从东方文明“天人合一”的古代哲学中寻找答案。　　临别时，我又想起了席慕容的诗句。中国古人“天人合一”的生态梦，应该在我们这一代延续—— 　　“那时侯，所有的故事/都开始在一条芳香的河边/涉江而过，芙蓉千朵/诗也简单，心也简单……”; 个人分类: 生态恢复|2304 次阅读|4 个评论

云梦仙境，撞见本家老鬼（图）: sheep021 2013-5-6 20:36; 怀柔云梦仙境景区包括鬼谷庐和龙潭涧两大主题。风景秀丽，文化深厚。龙潭涧涧道和迎客松怪石山涧跋涉捉鱼鬼谷庐鬼谷子，名王诩，又名王禅，号玄微子 , 春秋末战国初时人。是春秋时期的传奇人物，因隐居清溪之鬼谷，自称鬼谷先生。 “ 鬼谷 ” 是我国战国时期著名的纵横家世上高人鬼谷子隐居、修道、教徒的地方，鬼谷子姓王名诩，字王禅，号 “ 王禅老祖 ” ，春秋时人，因隐居于清溪之鬼谷，自称鬼谷子，“鬼”是智慧的意思，“谷”是川的意思。也就是到了这里，方才知道鬼谷子竟然是俺本家。幸会幸会，王家修家谱也有方向了，呵呵，这是后话，暂且不表。九天玄鸟门鬼谷庐入口处有一道小石门，一副 “ 日宣晶朗通静尘，月朋众义定乾坤 ” 的对联引领人走入道家胜境。这上面的字是道书，大意是： “ 只有太阳的照耀天地才会光明，月光照透朋友的内心 , 大家团结一致没有什么事情是办不到的 ” 。过了庐门，是两百多米长的登山栈道，栈道依山势起伏，宛如银蛇盘绕山间。拾阶而上，为 “ 厚德亭 ” ，它的上联是 “ 行善事虽无人见 ” ，下联是 “ 存良心自有天知 ” 。它的意思是 “ 只有做善事才能对得起自己的良心，世人自会对你有公正的评价 ” 。继续走，看到崖壁上刻有两行诗，这是崆峒派俗家弟子孟天宇在此游览时留下的感慨， “ 青山巍巍留云驻，碧水潺潺入梦来 ” 右边的石壁上刻有一首诗，这是著名的书法家宋滨泉游鬼谷仙境时所提： “ 扶崖观山远，步履伴飘云。拾级追古道，清风掸世尘。踏石迷小径，寻风已汗淋。道友悄声语，登高拜天尊。 ” 书法家赵孟頫的大笔：天地阖辟，运乎鸿枢，而乾坤为之户；日月出入，经乎黄道，而卯酉为之门。再往里走分别是文成庙，里面供着苏秦、张仪，和武圣庙，里面供奉着孙膑，这上面刻有一幅对联 “ 云梦武圣传千古，千古名人出仙峰 ” 。背对着武圣庙的就是庞涓庙， “ 沙场征战存浩气，马陵捐躯写生平 ” 这也是对庞涓的一种评价。讲经坛，铸有九尊雕像，鬼谷子居中盘膝而坐，苏秦、张仪、庞涓、孙膑等八位弟子毕恭毕敬站立两旁，仿佛在听他传经授道。春秋战国时期，纵横学、兵学、游学、出世学、数学、养生学鼻祖鬼谷子在云梦山讲经授徒，造就了一大批精英楚翘。孙膑以兵法独步天下，庞涓虽疾贤妒能，然攻占武略，当时无出其右；苏秦以合纵之谋，配六国相印，张仪以连横之略被誉为： “ 一怒而诸侯惧，安居而天下息 ” ；毛蒙以仿生炼丹之术，升天为仙；徐福以仙道济世苍生，携五百童男童女扬帆东瀛岛为日本人始祖；计然以神算、桑植、商贾之术授于范蠡、西施，才有 “ 财神陶朱公 ” 与美女西施泛舟西湖富贾天下。鬼谷洞，这是一个天然的洞穴，内有石床和鬼谷子手捧天书修行的坐像。洞上方常年有水流下泻，形成了壮丽的水帘洞景观，异常凉爽，五月还有冰块不化。这么好的地方，不摆摊卖点文化，骗点小钱，还真对不住鬼谷子的名号。下面的牌子就是上图中鬼谷子右侧反扣着的。乾隆御笔——观山（本文内容参照了景点的导游词）; 个人分类: 生活点滴|2127 次阅读|0 个评论

阴与阳的讨论: 热度 1 newniu 2013-2-21 17:12; 易经与老子都涉及到“阴与阳”。“阴阳”在我国古代思想中占居着主导地位，一直是我国哲学发展的源泉。在古人看来，“阴阳”是万事万物的主宰，一切皆可用阴阳进行解释。 “阴阳”又有另一层面含义，“阴阳”代表着认识问题的方法——一分为二看问题。世界万事万物皆可一分为二进行思考，即阴阳方式思考。许多官员在发生事故后，不是勇于承担责任，而是把坏事当喜事办，而是讲“学习”，认为事故是学费，必然的过程。交了学费，反而把大事故隐患提前处理，将坏事变好事，从而打赢舆论战。原因在于所有问题皆可一分为二思考。官员们做得对不对？从道理上讲非常通顺，问题是学费太贵，成绩总不理想，忘得太快，过几年还要交学费，还要学习。学习成绩差，这样的官员不能造福百姓，必须追责。比如感冒自然不好，但是有人称 “感冒”使人们更加注重身体健康，有利于提升人体抵抗力，甚至有人提出将减少癌症发生。我在博文中曾专门讲“河水与河道”，类似道理可用于“人流与道路”。在《道德经》中的道，有人称“道”为道路，这并不合适。“道路”是人流的产物，反过来又限制“人流”， “道”的级别更高。有人称“道”为“自然界”，实际上自然是阴阳相互作用的结果，与 “河道”并没有不同。河水与河道之间的交互关系，人流与道路的交互关系，这些是不是“道”？其实“道”是人类思维的延伸，比如上帝，山神、土地爷，这一切皆是人类思维的延伸。当人们看到自然界、人类社会如此运作，必然会想到存在一个东西，称之为“道”。想一个简单问题：向吃素的和尚讲“肉味”。这类似于讲“道”，对于没有悟出人生的人，“道”是讲不出来的，而是要靠自身体会，如人饮水、冷暖自知。阴阳是一种看问题的方法，鬼谷子有如下介绍：　　故言：长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲，为“阳”，曰“始”。　　故言：死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为 “阴”，曰“终”。人们喜欢的为阳，讨厌的为阴。明说的为阳，心里藏着的阴。阳阴是一种处理解决问题的方式。兵法上“兵不厌诈”，即阴阳的一种用法。事实上，阴与阳总是互不相离。阳阴代表两种力量，产生了阴阳的比较，量的变化。比如河水冲破河道，发生突变。; 个人分类: 个人生活|2566 次阅读|1 个评论

苏秦张仪: jeweliu 2011-10-1 15:54; 苏秦（前337－前284），字季子，汉族，东周洛阳轩里人据（今洛阳东郊太平庄一带），战国时期的洛阳（周王室直属）人，是与张仪齐名的纵横家。可谓“一怒而天下惧，安居而天下熄”。苏秦最为辉煌的时候是劝说六国国君联合，堪称辞令之精彩者。于是身佩六国相印，进军秦国，可是由于六国内部的问题，轻而易举就被秦国击溃。张仪（?－前309），魏国大梁（今河南开封）人，魏国贵族后裔，战国时期著名的政治家、外交家和谋略家。作为中国纵横家鼻祖的张仪曾与苏秦同师从于鬼谷子先生，学习权谋纵横之术，饱读诗书，满腹韬略，连苏秦都自叹才能在张仪之下。张仪曾两次为秦相，前后共11年，亦曾两次为魏国国相，第一次4年，第二次仅一年余即卒于任上，死后葬开封市东郊宴台河村。苏秦和张仪都是历史上著名的辩论家，那个时代成为说客。他们为什么要去通过游说建立自己的事业呢？建立自己什么的事业呢？是混口饭吃还是拯救黎民百姓？如果你告诉我苏秦张仪有远大的理想，不懈的追求真理，为了解放全人类，那我肯定不信，那个时候没有马克思主义，他没有这么高的理论水平，况且马克思主义也不是为了追求真理和解放全人类，那只是口号，鼓动不明真相的人为你效命而已。苏秦张仪都是生活在底层，家境是比较贫穷的，如果能安心耕种，凭自己的力气挣口饭吃，那稀里糊涂过一辈子也能随波逐流了。但他们是书生，田不会耕种，即使会点，也懒得去做，更不甘心当牛做马过一辈子。本来家里就穷，还不干活，没有几个人能尊重他们，甚至连他们的家人都有点瞧不起他们。他们要改变命运，只能通过自己的途径，利用自己的三寸不烂之舌，为那些贵族们，诸侯们服务，才能出人头地。诸侯们整天被各种麻烦困扰着。如何防备强国的侵略，如何找个好的理由侵略一下弱国等等，他们的精力有限，水平也有限，而手下的大臣，在辩论方面也比较欠缺，总而言之，需要那些能言善辩之人。而苏秦张仪就是精通辩论的辩论家。但要取得诸侯们的信任，让其心甘情愿给你付高工资也并不是易事。除了严格的面试，真刀实枪的实习也必不可少。苏秦第一次去秦国，就是表现没有得到认可，打道回府了。随身携带的盘缠全部花光，像个叫花子似的回来，父母，嫂子都不理他。苏秦和张仪以后凭借自己的辩论术，飞黄腾达。但是他们的辩论术没有道德，为了达到自己的目的，采取欺骗、蒙蔽的手段，背信弃义，是人格的矮子。耶稣说：“失去了真我，得到了世界又能如何？”。不幸的是，苏秦和张仪仍然是很多人心目中的英雄。在这些人的眼中，所谓的正义就是强权的正义。没有理性的论证，迷信权威，迷信强权。不知道民主为何物。思想还是停留在古希腊前苏格拉底时代。; 2369 次阅读|0 个评论

[转载]鬼谷子: jhongbing2 2011-1-22 21:49; 《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。此电子文本为道藏本，取自萧登福先生之《鬼谷子研究》〔文译出版社，一九八四年〕。　　注：国标码表中无对应的少数汉字，均以“ ”符号代之。　　　　　　捭阖第一　　　　　　　　　　　　　　　　　　　奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。　　变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。　　　　夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。　　　审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。周密之贵微，而与道相追。　　　　捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。　　　故捭者，或捭而出之，而捭而内之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。　　捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。吉凶大命焉。口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之矣捭阖，制之以出入。　　捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。　　　故言「长生」、「安乐」、「富贵」、「尊荣」、「显名」、「爱好」、「财利」、「得意」、「喜欲」，为『阳』，曰『始』。　　故言「死亡」、「忧患」、「贫贱」、「苦辱」、「弃损」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「诛罚」，为『阴』，曰『终』。　　诸言法阳之类者，皆曰『始』；言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰『终』；言恶以终其谋。　　　　捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高。与阴言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。　　　　为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。　　　　阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳远终阴，阴极反阳。　　　　以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户。　　　　注释：捭：〔音 bai ３〕分。阖：〔音 he ２〕关。稽：〔音 ji １〕考。　　　　朕：〔音 zhen ４〕迹象。牧：处理。内：接纳；忤：逆。　　　　　　反应第二　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。　　　　人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。　　　　言有象，事有比；其有象比，以观其次。　　　　象者，象其事。比者，比其辞也。以无形求有声。其钓语合事，得人实也。其犹张纲而取兽也。多张其会而司之，道合其事，彼自出之，此钓人之纲也。常持其纲驱之。　　　　己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。圣人所愚智，事皆不疑。　　　　故善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。变象比必有反辞以远听之。欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此听真伪，知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入；喜怒由此以见其式；皆以先定为之法则。以反求复，观其所托，故用此者。　　　　己欲平静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能，射其意；符应不失，如蛇之所指，若弈之引矢；故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼；其见形也，若光之与影；其察言也不失，若磁石之取铁；若舌之取燔骨。其与人也微，其见情也疾；如阴与阳，如圆与方。未见形，圆以道之；既见形，方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是谓忘情失道。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。　　　　内楗第三　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。　　　　事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，货结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。若蚨母之从子也；出无间，入无朕。独往独来，莫之能止。　　　　内者，进说辞也。楗者，楗所谋也。欲说者务稳度，计事者务循顺。阴虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以和其谋。详思来楗，往应时当也。夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取楗。言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。　　　　见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。　　　　故远而亲者，有阴德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。去而反求者，事中来也。日进前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者，合于谋待决事也。　　　　故曰：不见其类而为之者，见逆。不得其情而说之者，见非。得其情乃制其术，此用可出可入，可楗可开。故圣人立事，以此先知而楗万物。　　　　由夫道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就。欲合者用内，欲去者用外。外内者，必明道数。揣策来事，见疑决之。策无失计，立功建德，治名入产业，曰楗而内合。上暗不治，下乱不，楗而反之。内自得而外不留，说而飞之，若命自来，己迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。　　　　注释：内：入。楗：门拴。内楗：在本文指以言辞与谋略游说国君。　　　　　　抵戏第四　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。　　　　戏者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。　　　　事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外兆萌牙之谋，皆由抵戏。抵戏之隙为道术用。　　　　天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙戏罅。圣人见萌牙戏罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。　　　　自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。　　　　注释：抵：抵塞。戏：隙。抵戏：意为堵塞有缺漏的地方。　　　　　　飞箝第五　　　　　　　　　　　　　　　　　　凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。　　　　引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之，而后重累；或先重累，而后毁之；或以重累为毁；或以毁为重累。其用或称财货、琦玮、珠玉、壁帛、采色以事之。或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵戏。　　　　将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀。审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞，钩其所好，乃以箝求之。　　　　用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。　　　　注释：飞：制造声誉。箝：箝制。飞箝：意为先以为对方制造声誉来嬴取欢心，再以各种技巧来箝制他。　　　　　　忤合第六　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。　　　　世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也，用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材气势而与之；大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。　　　　古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合。故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故归之不疑也。　　　　非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。　　　　注释：忤，相背；合，相向。合于此，必忤于彼。良臣须择主而事。　　　　　　揣篇第七　　　　　　　　　　　　　　　　　　　古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。　　　　何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡；称货财有无之数，料人民多少、饶乏，有余不足几何？辨地形之险易，孰利孰害？谋虑孰长孰短？　　　　揆君臣之亲疏，孰贤孰不肖？与宾客之智慧，孰多孰少？观天时之祸福，孰吉孰凶？诸侯之交，孰用孰不用？百姓之心，孰安孰危？孰好孰憎？反侧孰辨？能知此者，是谓量权。　　　　揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时，往而极其恶也；其有恶者，不能隐其情。情欲必出其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外，故常必以其者而知其隐者，此所以谓测深探情。　　　　故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情欲，必出于此。乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败；其数一也。　　　　故虽有先王之道；圣智之谋，非揣情隐匿，无可索之。此谋之大本也，而说之法也。常有事于人，人莫能先，先事而生，此最难为。故曰：揣情最难守司。言必时其谋虑。故观飞蠕动，无不有利害，可以生事美。生事者，几之势也。此揣情饰言，成文章而后论之也。　　　　注释：揣：估量。　　　　　　摩篇第八　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。故微而去之，是谓塞匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。　　　　摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日胜，而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明，所谓主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。积善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。　　　　其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。平者，静也。正者，宜也。喜者，悦也。怒者，动也。名者，发也。行者，成也。廉者，洁也。信者，期也。利者，求也。卑者，谄也。故圣人所以独用者，众人皆有之；然无成功者，其用之非也。　　　　故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯圣人然后能任之。故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也。夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。说者听，必合于情；故曰：情合者听。故物归类；抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡；此物类相应，于事誓犹是也。此言内符之应外摩也如是，故曰：摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者。故曰：独行之道。夫几者不晚，成而不拘，久而化成。　　　　注释：摩，顺，合也；意为以事情去顺合于说服之君王。　　　　　　权篇第九　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也。应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。（言或反覆，欲相却也。）难言者，却论也；却论者，钓几也。　　　　佞言者，谄而干忠；谀言者，博而干智；平言者，决而干勇；戚言者，权而干信；静言者，反而干胜。先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；纵舍不疑者，决也；策选进谋者，权也；他分不足以窒非者，反也。　　　　故口者，机关也；所以关闭情意也。耳目者，心之佐助也；所以窥间见奸邪。故曰：参调而应，利道而动。故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，（者见）要得理。故无目者不可示以五色，无耳者不可告也五音。故不可以往者，无所开之也。不可以来者，无所受之也。物有不通者，圣人故不事也。古人有言曰：「口可以食，不可以言」者，有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。　　　　人之情，出言则欲听，举事则欲成。是故智者不用其所短而用愚人之所长；不用其所拙而用愚人之所工；故不困也。言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。故介虫之捍也，必以坚厚；螫虫之动也，必以毒螫。故禽兽知用其长，而谈者亦知其用而用也。故曰：辞言有五：曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。病者，感衰气而不神也。恐者，肠绝而无主也。忧者，闭塞而不泄也。怒者，妄动而不治也。喜者，宣散而无要也。此五者精则用之，利则行之。　　　　故与智者言，依于博；与博者言，依于辨；与辨者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与愚者言，依于锐；此其术也，而人常反之。是故与智者言，将以此明之；与不智者言，将以此教之；而甚难为也。故言多类，事多变。故终日言不失其类，而事不乱；终日不变，而不失其主。故智贵不忘。听贵聪，辞贵奇。　　　　注释：权：权衡。　　　　干：同于或为。　　　　　　谋篇第十　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　凡谋有道，必得其所因，以求其情；审得其情，乃立三仪。三仪者，曰上、曰中、曰下，参以立焉，以生奇；奇不知其所壅；始于古之所从。　　故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。　　　　故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察异同之分也。故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。　　　　故变生事，事生谋，谋生计，计生仪，仪生说，说生进，进生退，退生制；因以制于事，故百事一道，而百度一数也。　　　　夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功；是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。　　　　故为强者，积于弱也；为直者，积于曲也；有余者，积于不足也；此其道术也。　　　　故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外；故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之；摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。　　　　计谋之用，公不如私，私不如结；结比而无隙者也。正不如奇；奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。其身内，其言外者，疏；其身外，其言身者，危。无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之；故阴道而阳取之。故去之者，从之；从之者，乘之。貌者不美又不恶，故至情托焉。　　　　可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。故曰：是贵制人，而不贵制于人。制人者，握权也。见制于人者，制命也。故圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安；然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。既用，见可否，择事而为之，所以自为也。见不可，择事而为之，所以为人也。故先王之道阴。言有之曰：「天地之化，在高在深；圣人之制道，在隐于匿。」非独忠信仁义也，中正而已矣。道理达于此之义，则可于语。由能得此，则可以杀远近之诱。　　　　决篇第十一　　　　　　　　　　　　　　　凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其用患；善至于诱也，终无惑偏。有利焉，去其利，则不受也；奇之所托。若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。故其有使失利者，有使离害者，此事之失。　　　　圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用；四者微而施之。于事度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。　　　　王公大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可贵则决之；去患者，可贵则决之；从福者，可则决之。故夫决情定疑，万事之基，以正治乱，决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。　　　　符言第十二　　　　　　　　　　　　　　　　　　　安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。　　　　右主位。　　　　目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。　　　　右主明。　　　　德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。　　　　右主德。　　　　用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。　　　　右主赏。　　　　一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。　　　　右主问。　　　　心为九穷之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，故能长久。　　　　右主因。　　　　人主不可不周；人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，安知所闻，开闭不善，不见原也。　　　　右主周。　　　　一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更。　　　　右主恭。　　　　循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。　　　　右主名。　　　　注：右：有。　　　　转丸第十三〔原文现已失传〕　　却乱第十四〔原文现已失传〕本经七篇（一）盛神① 盛神法五龙②；盛神中有五气③，神为之长，心为之舍④，德为之大⑤。养神之所，归诸道⑥。道者，天地之始⑦，一其纪也⑧。物之所造，天之所生。包容无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之“神灵”。故道者，神明之源，一其化端⑨。是以德养五气，心能得一⑩，乃有其术(11)。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍、十二舍(12)者，气之门户、心之总摄(13)也。生受之天(14)，谓之真入。真人者，与天为一。而知之者，内修练而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之(15)。故人与生一，出于化物 (16)。知类在窍(17)。有所疑惑，通于心术，术必有不通(18)。其通也，五气得养(19)，务在舍神(20)。此之谓化(21)。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也，神其一长也。静和者养气，养气得其知，四者(22)不衰，四边威势，无不为，存而舍之(23)，是谓神化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一(24)而养产万类，怀天心、施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。士者，通达之，神盛乃能养志。 ①神：精气、魂魄。 ②五龙：五行中的龙。所谓 ‘五行’，是我国说明宇宙万物变化的传统学说。因为在天地之间，有循环流转不停的金、木、水、火、土，万物就是根据这五种元素而产生。龙是古代想像中神灵，具有超人能力。 ③五气：指心、肝、脾、肺、肾等五类之气。气是万物牛成的根源，形成风雨、寒暑、阴阳等天地间观察之源，在人体中具有生命力、意志、感情。 ④心为之舍：心是五气所宿的地方。 ⑤德为之大：德最能治邪，因此使人成为人的本源。 ⑥养神之所，归诸道：根据道来养神，道是天地的真理、万物的根源。 ⑦天地之始，无的意思，“老子”中有“无名天地之始，有名万物之母”，所以“天地之始”就是无，而无常常表现为有，有又常常归于无的形态。 ⑧一其纪也：天地之始是道，道之始是一，因此一为其纲纪。 ⑨化端：变化的开始。 ⑩得一：一是无，也就是万物之源。 (11)有其术：心如果能变成无为，其术自然产生。 (12)十二舍：是指目、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、事等而言。 (13)摄：统率、收容。 (14)受之天：道是由上天传授到人间的。 (15)圣人者，以类知之：圣人固然伟大，但必须有学问之后才能明道，所以比真人要低一个层次。 (16)人与生一，出于化物：入共同所产生的，就是无为自然的天地作用，人诞生之后就从物而化。 (17)知类在窍：人之所以能知事类，完全是根据九窍。类是认识事物，概念之后加以类别。 (18)有所疑惑，通于心术，术必有不通：假如根据九窍还不知道而陷于迷惑，术就不通。 (19)其通也，五气得养：假如心术能很通，五气自然能被养。 (20)务在舍神：努力使魂魄停止住下来。 (21)此之谓化：假如能努力使魂魄住下来，自然会从胜而化。 (22)四者：指志、思、神、德而言。 (23)存而舍之，经常使其住在这里。 (24)执一：坚守无为。（二）养志养志法灵龟①；养志者，心气之思不达也②。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰财思不达也。故心气一则欲不惶③，欲不惶则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。故内以养气，外以知人；养志则心通矣，知人则分职明矣。将欲用之于人，必先知其养气装。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。志不养，心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则装意不实，志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣。神丧则仿佛④，仿佛则参会⑤不一。养志之始，务在安己：己安则志意实坚，志意实坚则威势不分。神明常固守，乃能分之。 ①养志法灵龟：因为志是判断是非的，所以使用占卜的龟甲最能判断吉凶，因此才必须效法灵龟。 ②养志者，心气之思不达也：由于心气不达，所以才要养志。 ③惶：多的意思。 ④仿佛：两者相像而难辨别，也就是不明确的意思。 ⑤参会：指志、心、神三者交合。（三）实意实意法腾蛇①；实意者，气之虑也②。心欲安静，思欲深远；心安静则神明荣，思深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则收遂，安则其所行不错③，神者得则凝④。识气寄，奸邪得而倚之⑤，诈谋得而惑之，言无由心矣。故信心术⑥，守真一而不化，待人意虑之交会，听之侯之⑦也。计谋者，存亡枢机。虑不会，则听不审矣，侯之不得。计谋失矣，则意无所信，虚而无实。无为而求安静，五脏⑧和通六腑⑨，精神魂魄固守不动，乃能内视⑩、反听、定志，思之太虚，待神往来。以观天地开闭，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理；不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至，是谓“道”。知以通神明，应于无方而神宿矣。 ①腾蛇：类似龙的神蛇，能腾云驾雾在云中飞舞。 ②实意者，气之虑也：只要把意当作实体，气就变得和平，虑也会变成具体。 ③安则其所行不错：如果内心平静，就不会有错误。 ④凝：凝结、安定。 ⑤识气寄，奸邪得而倚之：假如识气只是单纯的暂时寄柱，那么奸邪就会乘虚而入。 ⑥信心术，使心术证明。 ⑦待人意虑之交会，听之候之：待人接物必须诚恳，上下交流之后，听从其言论，进而静观其动静。 ⑧五脏：指心、肝、肺、脾、肾。 ⑨六腑：人体中消化、吸收、排泄的脏器总称，包括胆、胃、小肠、大肠、三焦（胸膈、上腹和脐腹的三部分脏器，又分上焦、中焦、下焦）和膀胱。 ⑩能内视：指不使心外散而言。（四）分威分威①法伏熊②；分威者，神之覆③也。故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚④；内实坚，则莫当。莫当则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铁⑤。故动者必随，唱者必和，挠其一指观其馀次，动变见形，无能间者，审于唱和，以间见间，动变明，而威可分。将欲动变，必先养志，伏意以视间。知其固实者，自养也。让已者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。 ①分威：分是影响到很远的意思，也就是威势盛大，对人与物都有影响。 ②法伏熊：效法想要进行偷袭的熊，把身体伏在地上，然后才采取行动，意指直前先要屈。 ③覆：覆盖，外面。 ④威覆盛，则内实坚：威的表面如果强盛，内志也自然变成坚实。 ⑤以镒称铢：容易移动的意思。镒是重量单位，相当于二十四两，铢，二十四铢为一两。（五）散势散势法鸷鸟①；散势者，神之使也。用之，必循间而动，威肃、内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢②。意失威势③，精神不专，其言外而多变，故观其志意为度数，乃以揣说图事，尽圆方、齐短长。无间则不散势，散势者待间而动，动势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实，动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之势。势败者，不以神肃察也。 ①鸷鸟：一种猛离。《孙子》中有鸷鸟之声，至于毁折者，节也。 ②夫散势者，心虚志溢：虚怀若谷就能包容一切，踌躇满志就能决断一切，所以要好好发挥这种势。 ③意失威势：志意一旦衰微就会丧失优势。（六）转圆转圆法猛兽①；转圆者，无穷之计。无穷者，必有圣人之心②，以原不测之智，以不测之智而通心术。而神道混沌为一，以变论万类，说义无穷。智略计谋，各有形客③，或贺机方、或阴或阳、或吉或凶，事类不同。故圣人怀此之用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。天地无极，人事无穷④，各以成其类。见其计谋，必知其吉凶、成败之所庄也。转圆者，或转而吉，或转而凶。圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语⑤；方者，所以错事⑥；转化者，所以观计谋⑦；接物者，所以观进退之意⑧。皆见其会，乃为要结，以接其说也。 ①转圆法猛兽：圣人的智慧就像不停转动的圆珠，操纵自如，不过这类似猛兽的动作，寓动于静，先伏后动，一旦跃起威猛无比。 ②有圣人之心：圣人的心像镜子一般。 ③智略计谋，各有形容：智略计谋并无固定形态。 ④天地无极，人事无穷：天地广阔无垠，人间也有无穷的吉凶循环。 ⑤圆者，所以合语：圆变化无穷，因此使语言自由旋转。 ⑥方者，所以错事：四角确立之后就会稳定，因此适合于对有为之事的处置。 ⑦转化者，所以观计谋：所谓转化者就是转祸为福，以此适用于观察计谋的是非得失。 ⑧接物者，所以观进退之意：如果接物能通达人情，所以适合物的进退和是非等。（七）损兑损兑法灵蓍①；损兑者几危②之决也。事有适然，物有成败。几危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事③。兑者知之也④，损者行之也⑤，损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言夫人之言⑥。故辞不烦⑦，而心不虚装不乱，而意不邪。当其难易，而后为之谋，自然之道以为实。圆者不行，方者不止⑧，是谓“大功”。兑之损之，皆为之辞。用分威散势之权⑨，以见其兑威其机危，乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。 ①灵蓍：蓍是竹，占卜吉凶用的工具。 ②几危：机危的意思。 ③合于事：核对某种事物。 ④兑者：兑，目也。兑者，以心、眼察看外物。 ⑤损者行之也：损是难念，要想排除这种难念，必须决心执行。 ⑥智者不以言失人之言：聪明人不可以老是滔滔不绝地雄辩而舍弃他人的言论。 ⑦辞不烦：言论简单而得要领。 ⑧圆者不行，方者不止：圆便于转动，方便于静止。让圆的不转，方的不止（必然有大的力量才行）。 ⑨分威散势之权：权衡优势扩散到四方的利弊。; 个人分类: 国学|1753 次阅读|0 个评论

[转载]兩岸學者河北臨漳共議鬼谷子軍事思想: jiangjinsong 2010-5-16 23:24; 兩岸學者河北臨漳共議鬼谷子軍事思想 http://www.chinareviewnews.com 2010-05-15 18:53:59 　　中評社北京5月15日電／新華社報道，參加中國鬼谷子文化高峰論壇的兩岸30多名專家學者，15日在河北省臨漳縣共議鬼谷子軍事學術思想。　　據記載，鬼谷子姓王名禪字詡，他在2000多年前的戰國時期創辦了中國第一所軍事學校，培養出了蘇秦、張儀、孫臏、龐涓、毛遂等一批聞名於世的軍事家、縱橫家。經專家考證，鬼谷子出生在臨漳縣的谷子村、鹽食村一帶。據宋代《相台志》和《臨漳縣誌》等文獻記載，早在西漢時期，當地百姓就在鬼谷子村（今谷子村）修建了祠堂，紀念活動從未停止。　　中國先秦史學會鬼谷子研究分會會長房立中、台灣鬼谷子學術研究會會長混元禪師等表示，從目前的史料看，臨漳縣是中國最早有鬼谷子文化在民間傳播的地方，這給當地文化建設、百姓生活、民風民俗帶來了深刻影響。; 个人分类: 傳統國學|1347 次阅读|0 个评论

更多...

帐号		自动登录	找回密码
密码			注册

关闭 安全验证

标签: 鬼谷子

相关帖子

相关日志

关闭安全验证