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《离骚》之“騒”

冯用军 2012-11-23 13:44

一句是：亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔；另一句是：伏清白以死直兮，固前圣之所厚。试问？ 1、谁之心？ 2、何以悔？ 3、伏地拦车者清白？ 4、前圣者何？

个人分类: 《最文学》杂志|1664 次阅读|0 个评论

离骚碑

热度 3 ywang69 2012-6-23 22:08

那年去武汉出差，办完事后特意去了趟磨山，作为湖南人的我重点是想看看楚文化游览区。古代的楚国我觉得应该就是湖南湖北的地盘，但是看了楚文化园区的古代地图，觉得古代的楚国地盘很小，只有现在湖北湖南和江西的部分地区，难怪会被秦国灭掉。屈原的离骚我没有读过，关于屈原的电影和外公一起看过，当时还在读小学，香港的电影没有看懂，但是当时觉得纪念屈原的端午节的粽子很好吃。这位出生在湖北秭归却在湖南汨罗投江自尽的理想浪漫主义诗人或许是最著名的楚人，连端午节也被设为法定假日便可见一斑。在我看来，战国诸侯之战不过是中华民族的部落战争而已，所以屈原悲愤的投江不过是一位理想主义文人政治抱负没有得到实现而采取的极端行为罢了。进入楚国地界楚国的地盘很小

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[转载]重读屈原《离骚》，遥念鄂西乡下父母

marfxf 2012-6-23 13:38

全诗解析　　屈原《离骚》家世生平　　帝高阳之苗裔兮：我是古帝高阳氏的子孙，　　朕皇考曰伯庸：我已去世的父亲字伯庸。　　摄提贞于孟陬兮：摄提那年正当孟陬啊，　　唯庚寅吾以降：正当庚寅日那天我降生。　　皇览揆余初度兮：父亲仔细揣测我的生辰，　　肇锡余以嘉名：于是赐给我相应的美名　　名余曰正则兮：父亲把我的名取为正则，　　字余曰灵均：同时把我的字叫作灵均。　　（开头八句，叙述说高贵的出身、降生的祥瑞和美好的名字，表现出高度的庄重自爱。）　　纷吾既有此内美兮：天赋给我很多良好素质，　　又重之以修能：我不断加强自己的修养。　　扈江离与辟芷兮：我把江离芷草披在肩上，　　纫秋兰以为佩：把秋兰结成索佩挂身旁。　　汨余若将不及兮：光阴似箭我好像跟不上，　　恐年岁之不吾与：岁月不等待人令我心慌。　　朝搴阰之木兰兮：早晨我在山坡采集木兰，　　夕揽洲之宿莽（莽宿）：傍晚在小洲中摘取宿莽。　　日月忽其不淹兮：时光迅速逝去不能久留，　　春与秋其代序：四季更相代替变化有常。　　惟草木之零落兮：我想到草木已由盛而衰，　　恐美人之迟暮：害怕君王逐渐衰老。　　不抚壮而弃秽兮：何不利用盛时扬弃秽政，　　何不改此度（也）：为何还不改变这些法度？　　乘骐骥以驰骋兮：乘上千里马纵横驰骋吧，　　来吾道夫先路（也）：来呀，让我在前引导开路！　　以上是第一部分：叙述诗人家世出身，生辰名字，以及自已如何积极自修，锻炼品质和才能。政治理想　　昔三后之纯粹兮：从前三后公正德行完美，　　固众芳之所在：所以群贤都在那里聚会。　　杂申椒与菌桂兮：杂聚申椒菌桂似的人物，　　岂惟纫夫蕙茝：岂止联系优秀的茝和蕙。　　彼尧舜之耿介兮：唐尧虞舜多么光明正直，　　既遵道而得路：他们沿着正道登上坦途。　　何桀纣之猖披兮：夏桀殷纣多么狂妄邪恶，　　夫唯捷径以窘步：贪图捷径落得走投无路。　　唯夫党人之偷乐兮：结党营私的人苟安享乐，　　路幽昧以险隘：祖国的前途黑暗而险阻。　　岂余身之惮殃兮：难道我害怕招灾惹祸吗，　　恐皇舆之败绩：我只担心祖国为此覆灭。　　忽奔走以先后兮：前前后后我奔走照料啊，　　及前王之踵武：希望君王赶上先王脚步。　　荃不察余之中情兮：你不深入了解我的忠心，　　反信谗而齌怒：反而听信谗言对我发怒。　　余固知謇謇之为患兮：我早知道忠言直谏有祸，　　忍而不能舍也：却不会因此而忍耐不进谏。　　指九天以为正兮：上指苍天请他给我作证，　　夫唯灵修之故也：一切都为了楚王你的缘故。　　曰黄昏以为期兮：分明约好了在黄昏（结婚）。（此句为衍句）　　羌中道而改路：为什么中途又改变了主意？　　初既与余成言兮：你以前既然和我有成约，　　后悔遁而有他：现另有打算又追悔当初。　　余既不难夫离别兮：我并不难于与你别离啊，　　伤灵修之数化：只是伤心你的反反复复。　　以上是第二部分：诗人在实现自已政治理想的过程中遭遇到的挫折。坎坷挫折　　余既滋兰之九畹兮：我已经栽培了很多春兰，　　又树蕙之百亩：又种植香草秋蕙一大片。　　畦留夷与揭车兮：分垄培植了留夷和揭车，　　杂杜衡与芳芷：还把杜衡芳芷套种其间。　　冀枝叶之峻茂兮：我希望他们都枝繁叶茂，　　愿竢时乎吾将刈：等待着我收获的那一天。　　虽萎绝其亦何伤兮：它们枯萎死绝有何伤害，　　哀众芳之芜秽：使我痛心的是它们质变。　　众皆竞进以贪婪兮：大家都拼命争着向上爬，　　凭不厌乎求索：利欲熏心而又贪得无厌。　　羌内恕己以量人兮：他们猜疑别人宽恕自已，　　各兴心而嫉妒：他们勾心斗角相互妒忌。　　忽驰骛以追逐兮：急于奔走钻营争权夺利，　　非余心之所急：这些不是我追求的东西。　　老冉冉其将至兮：只觉得老年在渐渐来临，　　恐修名之不立：担心美好名声不能成立。　　朝饮木兰之坠露兮：早晨我饮木兰上的露滴，　　夕餐秋菊之落英：晚上我用初生的菊花充饥。　　苟余情其信姱以练要兮；只要我的情感坚贞不移，　　长顑颔亦何伤：形销骨立又有什么关系。　　揽木根以结茝兮：我用树木的根结成茝草，　　贯薜荔之落蕊：再把薜荔花瓣穿在一起。　　矫菌桂以纫蕙兮：我拿菌桂枝条联结惠草，　　索胡绳之纚纚：胡绳搓成绳索又长又好。　　謇吾法夫前修兮：我向古代的圣贤学习啊，　　非世俗之所服：不是世间俗人能够做到。　　虽不周于今之人兮：我与现在的人虽不相容，　　愿依彭咸之遗则：我却愿依照彭咸的遗教。　　以上是第三部分：在诗人的政治生涯中遭遇挫折之后，不退缩不气馁，兴办教育为国家培养人才，但在“众皆竞进以贪婪”的环境中，群芳芜秽了——这是诗人遭遇到第二次挫折，但诗人自已依旧积极自修，依照彭咸的遗教去做。特立独行　　长太息以掩涕兮：我揩着眼泪啊声声长叹，　　哀民生之多艰：为百姓的生活艰辛而悲伤　　余虽好修姱以（革几）羁兮：我虽爱好修洁严于责已，　　謇朝谇而夕替：早晨进谏傍晚就被罢官。　　既替余以蕙纕兮：他们以我佩戴惠草做的腰带为理由罢免我，　　又申之以揽茝：又指责我爱好采集茝兰。　　亦余心之所善兮：这是我心中追求的东西，　　虽九死其犹未悔：即使是多次死亡也不后悔。　　怨灵修之浩荡兮：怨就怨神仙（指楚王）这样荒唐啊，　　终不察夫民心：他始终不体察人民的心声。　　众女嫉余之蛾眉兮：那些女子（指奸臣）妒忌我的秀美的眉毛（指高尚的德行），　　谣诼谓余以善淫：造谣诬蔑说我好做淫荡之事。　　固时俗之工巧兮：世俗本来是适合于投机取巧啊，　　偭规矩而改错：背弃规矩而又任意改变措施。　　背绳墨以追曲兮：违背是非标准追求歪曲事实，　　竞周容以为度：竞相把苟合取悦于人奉作原则。　　忳郁邑余侘傺兮：忧愁烦闷啊我失意不安，　　吾独穷困乎此时也：只有我在此时走投无路。　　宁溘死以流亡兮：宁可马上死去魂魄离散，　　余不忍为此态也：我坚决不以媚俗取巧为姿态。　　鸷鸟之不群兮：雄鹰不与那些燕雀同群，　　自前世而固然：原本自古以来就是这样。　　何方圜之能周兮：方与圆怎能够互相配合，　　夫孰异道而相安：志向不同何以彼此相安。　　屈心而抑志兮：宁愿委屈心志压抑情感，　　忍尤而攘诟：暂时忍受罪过，等待将来除去耻辱. 　　伏清白以死直兮：保持清白节操死于直道，　　固前圣之所厚：本来是古代圣贤所推崇的！　　以上是第四部分：由于诗人的特立独行，立即引起世间庸人的馋毁，从而使诗人再一次遭遇挫折，诗人陷入孤独绝望的境地。但诗人依旧矢志不屈，甘愿“伏清白以死直”，也不愿意屈服认同世俗：“背绳墨以追曲”。彷徨苦闷　　悔相道之不察兮：后悔当初不曾看清前途，　　延伫乎吾将反：迟疑了一阵我又将回头。　　回朕车以复路兮：调转我的车走回原路啊，　　及行迷之未远：趁着迷途未远赶快罢休。　　步余马于兰皋兮：赶着我的马车缓缓在兰草水边行走，　　驰椒丘且焉止息：跑上椒木小山暂且停留。　　进不入以离尤兮：早上觐见晚上就被罢官，　　退将复修吾初服：那就回去把我旧服重修。　　制芰荷以为衣兮：我要把菱叶裁剪成上衣，　　集芙蓉以为裳：并用荷花把下裳织就。　　不吾知其亦已兮：没有人了解我也就罢了，　　苟余情其信芳：只要内心真正馥郁芳柔。　　高余冠之岌岌兮：把我的帽子加的高高的，　　长余佩之陆离：把我的佩带增得长悠悠。　　芳与泽其杂糅兮：（因为）我的芳香和光泽杂糅在一起啊，　　唯昭质其犹未亏：（所以）只有纯洁品质不会腐朽。　　忽反顾以游目兮：我忽然回头啊纵目四望，　　将往观乎四荒：我要游观四面遥远地方。　　佩缤纷其繁饰兮：佩戴五彩缤纷华丽装饰，　　芳菲菲其弥章：散发着一阵阵浓郁清香。　　民生各有所乐兮：人生各有各的乐趣啊，　　余独好修以为常：我独爱美，并且习以为常。　　虽体解吾犹未变兮：即使被肢解我也不会改变啊，　　岂余心之可惩：难道我的志向是可以挫败的吗？　　以上是第五部分：遭遇苦难挫折，陷入孤独绝望境地的诗人内心深处进一步展开矛盾、彷徨、苦闷与追求理想，以及灵魂搏斗的过程，最终坚定自已的道德情操和政治理想。期冀共鸣　　女媭之婵媛兮：姐姐对我遭遇十分关切，　　申申其詈予：她曾经一再地向我告诫。　　曰：“ 鲧婞直以亡身兮。她说：“鲧太刚直不顾性命，　　终然殀乎羽之野：结果被杀死在羽山荒野。　　汝何博謇而好修兮：你何忠言无忌爱好修饰，　　纷独有此姱节：还独有很多美好的节操。　　薋菉葹以盈室兮：满屋堆着都是普通花草，　　判独离而不服：你却与众不同不肯佩戴。　　众不可户说兮：众人无法挨家挨户说明，　　孰云察余之中情：谁会来详察我们的本心。　　世并举而好朋兮：世上的人都爱成群结伙，　　夫何茕独而不予听：为何对我的话总是不听？　　依前圣以节中兮：我以先圣行为节制性情，　　喟凭心而历兹：愤懑心情至今不能平静。　　济沅湘以南征兮：渡过沅水湘水向南走去，　　就重华而陈词：我要对虞舜把道理讲清。　　“启《九辨》与《九歌》兮”。“夏启偷得《九辩》和《九歌》啊”，　　夏康娱以自纵：他寻欢作乐而放纵忘情。　　不顾难以图后兮：不考虑将来看不到危难，　　五子用失乎家巷：因此武观得以酿成内乱。　　羿淫游以佚畋兮：后羿爱好田猎溺于游乐，　　又好射夫封狐：对射杀大狐狸特别喜欢。　　固乱流其鲜终兮：本来淫乱之徒无好结果，　　浞又贪夫厥家：寒浞杀羿把他妻子霸占。　　浇身被服强圉兮：寒浇自恃有强大的力气，　　纵欲而不忍：放纵情欲不肯节制自已。　　日康娱而自忘兮：天天寻欢作乐忘掉自身，　　厥首用夫颠陨：因此他的脑袋终于落地。　　夏桀之常违兮：夏桀行为总是违背常理，　　乃遂焉而逢殃：结果灾殃也就难以躲避。　　后辛之菹醢兮：纣王把忠良剁成肉酱啊，　　殷宗用而不长：殷朝天下因此不能久长。　　汤禹俨而祗敬兮：商汤夏禹态度严肃恭敬，　　周论道而莫差：正确讲究道理还有文王。　　举贤而授能兮：他们都能选拔贤者能人，　　循绳墨而不颇：遵循一定准则不会走样。　　皇天无私阿兮：上天对一切都公正无私，　　览民德焉错辅：见有德的人就给予扶持。　　夫维圣哲以茂行兮：只有古代圣王德行高尚，　　苟得用此下土：才能够享有天下的土地。　　瞻前而顾后兮：回顾过去啊把未来瞻望，　　相观民之计极：观察做人根本打算怎样。　　夫孰非义而可用兮：哪位国君不义而能统治天下？　　孰非善而可服：哪位国君不善而能使人归顺？　　阽余身而危死兮：我虽然面临死亡的危险，　　览余初其犹未悔：毫不后悔自已当初志向。　　不量凿而正枘兮：不度量凿眼就削正榫头，　　固前修以菹醢：前代的贤人正因此遭殃。　　曾歔欷余郁邑兮：我泣声不绝啊烦恼悲伤，　　哀朕时之不当：哀叹自已未逢美好时光。　　揽茹蕙以掩涕兮：拿着柔软惠草揩抹眼泪，　　沾余襟之浪浪：热泪滚滚沾湿我的衣裳。　　以上是第六部分：由于女媭的劝诫，诗人不得已来到重华面前，向他陈述自已的观点，期冀引起同情共鸣。　　上下求索　　跪敷衽以陈辞兮：铺开衣襟跪着慢慢细讲，　　耿吾既得此中正：我已获得正道心里亮堂。　　驷玉虬以桀鹥兮：驾驭着玉虬啊乘着风车，　　溘埃风余上征：飘忽离开尘世飞到天上。　　朝发轫于苍梧兮：早晨从南方的苍梧出发，　　夕余至乎县圃：傍晚就到达了昆仑山上。　　欲少留此灵琐兮：我本想在灵琐稍事逗留，　　日忽忽其将暮：夕阳西下已经暮色苍茫。　　吾令羲和弭节兮：我命令羲和停鞭慢行啊，　　望崦嵫而勿迫：莫叫太阳迫近崦嵫山旁。　　路漫漫其修远兮：前面的道路啊又远又长，　　吾将上下而求索：我要上上下下追求理想。　　饮余马于咸池兮：让我的马在咸池里饮水，　　总余辔乎扶桑：把马缰绳拴在扶桑树上。　　折若木以拂日兮：折下若木枝来挡住太阳，　　聊逍遥以相羊：我可以暂时从容地徜徉。　　前望舒使先驱兮：叫前面的望舒作为前驱，　　后飞廉使奔属：让后面的飞廉紧紧跟上。　　鸾皇为余先戒兮：鸾鸟凤凰为我在前戒备，　　雷师告余以未具：雷师却说还没安排停当。　　吾令凤鸟飞腾兮：我命令凤凰展翅飞腾啊，　　继之以日夜：要日以继夜地不停飞翔。　　飘风屯其相离兮：旋风结聚起来互相靠拢，　　帅云霓而来御：它率领着云霓向我迎上。　　纷总总其离合兮：云霓越聚越多忽离忽合，　　斑陆离其上下：五光十色上下飘浮荡漾。　　吾令帝阍开关兮：我叫天门守卫把门打开，　　倚阊阖而望予：他却倚靠天门把我呆望。　　时暧暧其将罢兮：日色渐暗时间已经晚了，　　结幽兰而延伫：我纽结着幽兰久久徜徉。　　世溷浊而不分兮：这个世道混浊善恶不分，　　好蔽美而嫉妒：喜欢嫉妒别人抹煞所长。　　朝吾将济于白水兮：清晨我将要渡过白水河，　　登阆风而绁马：登上阆风山把马儿系着。　　忽反顾以流涕兮：忽然回头眺望涕泪淋漓，　　哀高丘之无女：哀叹高丘竟然没有美女。　　溘吾游此春宫兮：我飘忽地来到春宫一游，　　折琼枝以继佩：折下玉树枝条增添佩饰。　　及荣华之未落兮：趁琼枝上花朵还未凋零，　　相下女之可诒：把能受馈赠的美女找寻。　　吾令丰隆乘云兮：我命令云师把云车驾起，　　求宓妃之所在：我去寻找宓妃住在何处。　　解佩纕以结言兮：解下佩带束好求婚书信，　　吾令蹇修以为理：我请蹇修前去给我做媒。　　纷总总其离合兮：云霓纷纷簇集忽离忽合，　　忽纬繣其难迁：很快知道事情乖戾难成。　　夕归次于穷石兮：晚上宓妃回到穷石住宿，　　朝濯发乎洧盘：清晨到洧盘把头发洗濯。　　保厥美以骄傲兮：宓妃仗着貌美骄傲自大，　　日康娱以淫游：成天放荡不羁寻欢作乐。　　虽信美而无礼兮：她虽然美丽但不守礼法，　　来违弃而改求：算了吧放弃她另外求索。　　览相观于四极兮：我在天上观察四面八方，　　周流观乎余乃下：周流一遍后我从天而降。　　望瑶台之偃蹇兮：遥望华丽巍峨的玉台啊，　　见有娀之佚女：见有娀氏美女住在台上。　　吾令鸩为媒兮：我请鸩鸟前去给我做媒，　　鸩告余以不好：鸩鸟却说那个美女不好。　　雄鸠之鸣逝兮：雄鸩叫唤着飞去说媒啊，　　余犹恶其佻巧：我又嫌它过分诡诈轻佻。　　心犹豫而狐疑兮：我心中犹豫而疑惑不定，　　欲自适而不可：想自已去吧又觉得不妙。　　凤皇既受诒兮：凤凰已接受托仗的聘礼，　　恐高辛之先我：恐怕高辛赶在我前面了。　　欲远集而无所止兮：想到远方去又无处安居，　　聊浮游以逍遥：只好四处游荡流浪逍遥。　　及少康之未家兮：趁少康还未结婚的时节，　　留有虞之二姚：还留着有虞国两位阿娇。　　理弱而媒拙兮：媒人无能没有灵牙利齿，　　恐导言之不固：恐怕能说合的希望很小。　　世溷浊而嫉贤兮：世间混乱污浊嫉贤妒能，　　好蔽美而称恶：爱障蔽美德把恶事称道。　　闺中既以邃远兮：闺中美女既然难以接近，　　哲王又不寤：贤智君王始终又不醒觉。　　怀朕情而不发兮：满腔忠贞激情无处倾诉，　　余焉能忍而与此终古：我怎么能永远忍耐下去！　　以上是第七部分：诗人在重华面前阐述了自己的“举贤授能”的政治主张后，引出神游天地，“ 上下求索 ”的幻想境界，充分表达诗人不容于世的强烈感情。　　去国神游　　索藑茅以筳篿兮：我找来了灵草和细竹片，　　命灵氛为余占之：请求神巫灵氛为我占卜。　　（曰：）“两美其必合兮”。“听说双方美好必将结合”，　　孰信修而慕之：看谁真正好修必然爱慕。　　思九州之博大兮：想到天下多么辽阔广大，　　岂惟是其有女：难道只有这里才有娇女？　　（曰：）“勉远逝而无狐疑兮”。劝你远走高飞不要迟疑，　　孰求美而释女：谁寻求美人会把你放弃？　　何所独无芳草兮：世间什么地方没有芳草，　　尔何怀乎故宇：你又何必苦苦怀恋故地？　　世幽昧以眩曜兮：世道黑暗使人眼花迷乱，　　孰云察余之善恶：谁又能够了解我们底细。　　民好恶其不同兮：人们的好恶本来就不同，　　惟此党人其独异：只是这帮庸人更加怪异。　　户服艾以盈要兮：人人都把艾草挂在腰间，　　谓幽兰其不可佩：说幽兰是不可佩的东西。　　览察草木其犹未得兮：对草木好坏还分辨不清，　　岂珵美之能当：怎么能够正确评价玉器？　　苏粪壤以充帏兮：用粪土塞满自已的香袋，　　谓申椒其不芳：反说佩的申椒没有香气。” 　　欲从灵氛之吉占兮：想听从灵氛占卜的好卦，　　心犹豫而狐疑：心里犹豫迟疑决定不下。　　巫咸将夕降兮：听说巫咸今晚将要降神，　　怀椒糈而要之：我带着花椒精米去接他。　　百神翳其备降兮：天上诸神遮天蔽日齐降，　　九疑缤其并迎：九嶷山的众神纷纷迎迓。　　皇剡剡其扬灵兮：他们灵光闪闪显示神灵，　　告余以吉故：巫咸又告诉我不少佳话。　　（曰：）“勉升降以上下兮”。他说：“应该努力上天下地”，　　求矩矱之所同：去寻求意气相投的同道。　　汤禹严而求合兮：汤禹为人严正虚心求贤，　　挚咎繇而能调：得到伊尹皋陶君臣协调。　　苟中情其好修兮：只要内心善良爱好修洁，　　又何必用夫行媒：又何必一定用媒人介绍？　　说操筑于傅岩兮：傅说拿梼杌在傅岩筑墙，　　武丁用而不疑：武丁毫不犹豫用他为相。　　吕望之鼓刀兮：姜太公曾经摆弄过屠刀，　　遭周文而得举：他被任用是遇到周文王。　　宁戚之讴歌兮：宁戚喂牛敲着牛角歌唱，　　齐桓闻以该辅：齐桓公听见后任为大夫。　　及年岁之未晏兮：趁现在年轻大有作为啊，　　时亦犹其未央：施展才能还有大好时光。　　恐鹈鴂之先鸣兮：只怕杜鹃它叫得太早啊，　　使夫百草为之不芳。“ 使得百草因此不再芬芳。” 　　何琼佩之偃蹇兮：为什么这样美好的琼佩，　　众薆然而蔽之：人们却要掩盖它的光辉。　　惟此党人之不谅兮：想到这帮庸人不讲信义，　　恐嫉妒而折之：恐怕出于嫉妒把它摧毁。　　时缤纷其变易兮：时世纷乱而变化无常啊，　　又何可以淹留：我怎么可以在这里久留。　　兰芷变而不芳兮：兰草和芷草失掉了芬芳，　　荃蕙化而为茅：荃草和惠草也变成茅莠。　　何昔日之芳草兮：为什么从前的这些香草，　　今直为此萧艾也：今天全都成为荒藁野艾。　　岂其有他故兮：难道还有什么别的理由，　　莫好修之害也：不爱好修洁造成的祸害。　　余以兰为可恃兮：我还以为兰草最可依靠，　　羌无实而容长：谁知华而不实虚有其表。　　委厥美以从俗兮：兰草抛弃美质追随世俗，　　苟得列乎众芳：勉强列入众芳辱没香草。　　椒专佞以慢慆兮：花椒专横谄媚十分傲慢，　　榝又欲充夫佩帏：茱萸想进香袋冒充香草。　　既干进而务入兮：它们既然这么热心钻营，　　又何芳之能祗：又有什么香草重吐芳馨。　　固时俗之流从兮：本来世态习俗随波逐流，　　又孰能无变化：又还有谁能够意志坚定。　　览椒兰其若兹兮：看到香椒兰草变成这样，　　又况揭车与江离：何况揭车江离能不变心。　　惟兹佩之可贵兮：只有我的佩饰最可贵啊，　　委厥美而历兹：保持它的美德直到如今。　　芳菲菲而难亏兮：浓郁的香气难以消散啊，　　芬至今犹未沫：到今天还在散发出芳馨。　　和调度以自娱兮：我调度和谐地自我欢娱，　　聊浮游而求女：姑且飘游四方寻求美女。　　及余饰之方壮兮：趁着我的佩饰还很盛美，　　周流观乎上下：我要周游观访上天下地。　　以上是第八部分：诗人听了巫咸的话，最后决定离开楚国。这一部分把诗人复杂的矛盾心理，万千思绪，都淋漓尽致地表达出来了。　　临别幻想　　灵氛既告余以吉占兮：灵氛已告诉我占得吉卦，　　历吉日乎吾将行：选个好日子我准备出发。　　折琼枝以为羞兮：折下玉树枝叶作为肉脯，　　精琼爢以为粻：我舀碎美玉把干粮备下。　　为余驾飞龙兮：给我驾车啊用飞龙为马，　　杂瑶象以为车：车上装饰着美玉和象牙。　　何离心之可同兮：彼此不同心怎能配合啊，　　吾将远逝以自疏：我将要远去主动离开他。　　邅吾道夫昆仑兮：我把行程转到昆仑山下，　　路修远以周流：路途遥远继续周游观察。　　扬云霓之晻蔼兮：云霞虹霓飞扬遮住阳光，　　鸣玉鸾之啾啾：车上玉铃丁当响声错杂。　　朝发轫于天津兮：清晨从天河的渡口出发，　　夕余至乎西极：最远的西边我傍晚到达。　　凤皇翼其承旗兮：凤凰展翅承托这旌旗啊，　　高翱翔之翼翼：长空翱翔有节奏地上下。　　忽吾行此流沙兮：忽然我来到这流沙地段，　　遵赤水而容与：只得沿着赤水行进缓慢。　　麾蛟龙使梁津兮：指挥蛟龙在渡口上架桥，　　诏西皇使涉予：命令西皇将我渡到对岸。　　路修远以多艰兮：路途多么遥远又多艰险，　　腾众车使径待：我传令众车在路旁等待。　　路不周以左转兮：经过不周山向左转去啊，　　指西海以为期：我的目的地已指向西海。　　屯余车其千乘兮：我再把成千辆车子聚集，　　齐玉轪而并驰：把玉轮对齐了并驾齐驱。　　驾八龙之婉婉兮：驾车的八龙蜿蜒地前进，　　载云旗之委蛇：载着云霓旗帜随风卷曲。　　抑志而弭节兮：定下心来啊慢慢地前行，　　神高驰之邈邈：难控制飞得远远的思绪。　　奏《九歌》而舞《韶》兮：演奏着《九歌》奏起《韶舞》啊，　　聊假日以媮乐：且借大好时光寻求欢娱。　　陟升皇之赫戏兮：太阳东升照得一片明亮，　　忽临睨夫旧乡：忽然看见我生长的故乡。　　仆夫悲余马怀兮：我的仆从悲伤马也怀念，　　蜷局顾而不行：退缩回头不肯走向前方。　　以上是第九部分：诗人在接受灵氛、巫咸的劝告，决定离开楚国远游，最后终不忍离开的经过。这是诗人在迷离恍惚的心情中展开的最后一次幻想。全诗尾声　　乱曰：“已矣哉” “算了吧”！　　国无人莫我知兮：国内既然没有人了解我，　　又何怀乎故都：我又何必怀念故国旧居。　　既莫足与为美政兮：既然不能实现理想政治，　　吾将从彭咸之所居：“ 我将追随彭咸安排自已。” 　　以上是《离骚》全诗的尾声，以当时楚国乐歌《乱》作结。　　附注：　　按文史专家（汕头大学博导）王富仁先生观点，“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝！”应属于第一部分，在“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩” 之后。

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端午观离骚图

热度 10 yonglie 2012-6-23 11:25

壬辰端午，观四库本《钦定补绘萧云从离骚全图》，感怀屈子。猶聞山鬼笑，薜荔生雲煙。一寸瀟湘淚，千年詩畫船。孤心追落日，五月夢飛仙。艾草人家綠，芙蓉錦水邊。

个人分类: 诗歌|5286 次阅读|15 个评论

端午时节思屈君

yangyongtian 2012-6-21 11:34

一首离骚传古今，万只香粽慰忠魂。汨罗江水蓝胜绿，湘楚云天霞遮云。龙舟竞帆悲恸悼，艾蒿颌首哀思吟。屈原忠烈励万代，端午时节更思君。

个人分类: 节庆|2373 次阅读|0 个评论

玄都居士修心唐以外朝代词选叶思聪编

热度 1 YESC 2012-3-28 09:08

今天把我已经熟背、所编纂的唐以外朝代的诗歌送上网，供老年朋友们参考。其中有些诗过长，如屈原的《离骚》，计有三百七十多句，并不适合背诵记忆；请君斟酌选用。叶思聪 2012年3月28日玄都居士修心唐以外朝代诗歌选（共 132 首，知名作者 89 人）序言玄都居士者，唐玄都观故址上的居民，一位现代的隐士。唐玄都观旧址在西安市南郊朱雀大街（唐代称为天街）路西、南二环之南，今为长安大学崇业路住宅区。我退休后一直住在此处，过着隐士般的生活。所谓“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于山林”。我虽然不屑与“屠狗”之徒为伍，却仍然戏称自己为“中隐”。所谓“隐于朝”的“大隐”，也就是宋代王禹称所说：“窃位而茍禄、备員而全身者”；其实是隐藏在权力阶层中的大害。至于玄都观的兴衰，在唐代已经巨变。刘禹锡诗云：“玄都观中桃千树，尽是刘郎去后栽”；言有招祸，这位刘郎因此又遭贬外放。又十四年，刘禹锡复被召回，如他所说：“ 重游玄都观，荡然无复一树，唯兔葵燕麦动摇于春风耳 ”；故又有诗云：“百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。种桃道士归何处，前度刘郎今又来”。由此看来，千余年后这里变成长安大学崇业路住宅区，也就不足为奇了。我原本喜爱唐诗、宋词，常被古文的言简意赅所折服。退休后无法继续以往三十余年的科研工作，留下的真空便只能用背诵诗词、古文、摄影来填充了。我在大学期间学习摄影，并非爱好，不过视之为一种应该具备的技能而已。后来到大学任教，担任校民盟负责人，每年须在外出活动时为盟员拍照，才购置了自己的照相机。退休后一发不可收拾，至今已经拥有四台数码单反相机；并学会了处理数码照片的基本技能。其实这也是一种无奈，我有诗自戏：“十载避世成中隐，七旬未改童子心。玩物摄影求丧志，身强体壮任浮沉”。西安绝少蓝天白云，一有蓝天也就欣然自喜了，真所谓“秦人不暇自哀”；从而便逐渐失去了照风景的兴趣。倒是牡丹回归、荷花日繁，便养成了四月拍牡丹、五月照芍药、六月拍荷花的习惯。我以拍荷花为主，喜爱她“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”。对于荷花的品格，我有诗称赞：“人间多有折腰客，荷花鲜见不直枝”。对于荷花的爱恋，亦有诗云：“粉面朱唇翠绿装，风姿飘逸淡幽香。娉婷出水泥不染，经年一见断人肠”。荷花的花期很长，国庆节尚有可以入镜之株丽；近年来我拍的荷花都在 80G 左右，约占全年拍照量的 60% 。我每天早晨五时起床，洗刷后用四十分钟朗读选定诗词、古文一遍；然后外出锻炼一小时以上，边走边背诵已经熟记的诗词、古文。每周复习一遍，风雨无阻，四季如此，节假日不移；至今已能熟背诗词千余首、古文近五十篇。在古稀之年，基本做到了身心健康，记忆力未见明显衰退。反思退休十数年的生活，虽然科研活动不再，也还是学而不厌、不知老之将至。我把最初离开科研时的“无奈”，变成了乐在老年生活之中，从未感受到那种广为流行的“退休综合症”。在从事科研活动的三十多年中，我只是为科研而活着；近十二年来，我才感受到人生的乐趣，可以做自己喜欢的事，享受三世同堂，其乐融融！为了帮助那些仍然遭受着“退休综合症”折磨的知识界同仁，使他们尽快走出困境，我写出了以上体会。同时，也把自认为适合背诵并且自己已经熟背的诗词、古文，编成 PDF 形式的电子书：玄都居士修心唐诗选、玄都居士修心宋词选、玄都居士修心唐代以外朝代诗歌选、玄都居士修心宋代以外朝代词选及玄都居士修心古文选共五种，将陆续送上网去，供随意下载使用。之所以冠以“修心”，我确实感受到了素养、情操、品格上的升华。如果这些电子书能够对朋友们有所帮助，我的心愿也就达到了！叶思聪 2012 年 3 月 26 日正文 1 、古歌萌诗（共 19 首）： * 击壤歌 * 日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉。 * 乌鹊歌 * 南山有鸟，北山张罗。鸟自高飞，罗当奈何？屈原 6 首： * 离骚 * 帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，字余曰灵均。纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驼骋兮，来吾道夫先路！昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝！彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀纣之昌披兮，夫唯捷径以窘步。惟党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。岂余身之僤殃兮，恐皇舆之败绩！忽奔走以先後兮，及前王之踵武。荃不揆余之中情兮，反信谗而齌怒。余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！初既与余成言兮，後悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，原俟时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其将至兮，恐修名之不立。朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。掔木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。虽不周於今之人兮，原依彭咸之遗则。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳郁邑余佗傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安！屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马於兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。女嬃之婵媛兮，申申其詈予，曰： “鲧婞直以亡身兮，终然殀乎羽之野。汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节？薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。” 众不可户说兮，孰云察余之中情？世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。济沅、湘以南征兮，就重华而陈词：启《九辨》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。不顾难以图後兮，五子用失乎家弄。羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。瞻前而顾後兮，相观民之计极。夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。曾� 曜兮，孰云察余之善恶？民好恶其不同兮，惟此党人其独异！户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。曰：“勉升降以上下兮，求矩矱之所同。汤、禹俨而求合兮，挚、咎繇而能调。苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？说操筑於傅岩兮，武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。甯戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。恐鹈鴂之先鸣兮，使夫百草为之不芳。” 何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。时缤纷以变易兮，又何可以淹留？兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？岂其有他故兮，莫好修之害也！余以兰为可恃兮，羌无实而容长。委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。椒专佞以慢慆兮，榝又欲充夫佩帏。既干进而务入兮，又何芳之能祗？固时俗之流从兮，又孰能无变化？览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。和调度以自娱兮，聊浮游而求女。及余饰之方壮兮，周流观乎上下。灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。何离心之可同兮，吾将远逝以自疏。邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。朝发軔於天津兮，夕余至乎西极。凤皇翼其承旂兮，高翱翔之翼翼。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。路修远以多艰兮，腾众车使径待。路不周以左转兮，指西海以为期。屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐。陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。乱曰：已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都！既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！ * 国殇 * 操吴戈兮披犀甲，车错毂兮短兵接。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮土争先。凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。天时懟兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。出不入兮往不反，平原忽兮路超远。带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。 * 礼魂 * 成礼兮会鼓，传芭兮代舞。姱女倡兮容与。春兰兮秋鞠，长无绝兮终古。 * 涉江 * 余幼好此奇服兮，年既老而不衰。带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。被明月兮珮宝璐，世溷浊而莫余知兮。吾方高驰而不顾，驾青虬兮骖白螭。吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英。与天地兮同寿，与日月兮齐光。哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江、湘。乘鄂渚而反顾兮，欸秋冬之绪风。步余马兮山皋，邸余车兮方林。乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰。船容与而不进兮，淹回水而凝滞。朝发枉陼兮，夕宿辰阳。苟余心其端直兮，虽僻远之何伤！入溆浦余儃佪兮，迷不知吾所如。深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居。山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。接舆髡首兮，桑扈臝行。忠不必用兮，贤不必以。伍子逢殃兮，比干菹醢。与前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人！余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。乱曰：鸾鸟凤皇，日以远兮。燕雀乌鹊，巢堂坛兮。露申辛夷，死林薄兮。腥臊并御，芳不得薄兮。阴阳易位，时不当兮。怀信侘傺，忽乎吾将行兮。 * 橘颂 * 后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圆果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。精色内白，类可任兮。纷緼宜修，姱而不丑兮。嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮 ? 深固难徙，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮。闭心自慎，终不失过兮。秉德无私，参天地兮。愿岁并谢，与长友兮。淑离不淫，梗其有理兮。年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为象兮。 * 渔夫 * 屈原既放，游於江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之，曰： “子非三闾大夫与？何故至於斯！” 屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放！” 渔父曰：“圣人不凝滞於物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其酾？何故深思高举，自令放为？” 屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴湘流，葬於江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！” 渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰： “沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。” 遂去 , 不复与言。刘邦 1 首： * 大风歌 * 大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方！项羽 1 首： * 垓下歌 * 力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！李延年 1 首： * 北方有佳人 * 北方有佳人 , 绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国？佳人难再得！窦玄妻 1 首： * 古怨歌 * 煢煢白兔，东走西顾；衣不如新，人不如故！魏胡太后 1 首： * 李波小妹歌 * 李波小妹字雍容，褰裙逐马如卷蓬。左射右射必叠双。妇女尚如此，男子安可逢。诗经 1 首： * 风雨 * 风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷！风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳！风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜！乐府 5 首： * 春歌 * 春林花多媚，春鸟意多哀。春风复多情，吹我罗裳开。 * 上邪 * 上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！ * 韭露歌 * 韭上露，何易晞，露晞明日更复落，人死一去何复归？ * 长歌行 * 青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归。少壮不努力，老大徒伤悲。 * 君子行 * 君子防未然，不处嫌疑间。瓜田不納履，李下不整冠。叔嫂不亲受，长幼不比肩。劳谦得其柄，和光甚独难。周公下白屋，吐脯不及餐。一沐三握发，后世称圣贤。 2 、汉、五代诗歌（ 14 首）：无名氏汉诗 2 首： * 古诗 * 步出城东门，遥望江南路。前日风雪中，故人从此去。我欲渡河水，河水深无梁。愿为双黄鹄，高飞还故乡。 * 古绝句 * 菟丝从长风，根茎无断绝。无情尚不离，有情安可别？曹植 1 首： * 七步诗 * 煮豆持作羹，漉豉以为汁。萁向釜下然，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。阮籍 1 首： * 咏怀诗 * 夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见，忧思独伤心。陶渊明 3 首： * 归田园居一 * 少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去十三年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十馀亩，草屋八九间。榆柳荫後檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有馀闲。久在樊笼里，复得返自然。 * 归田园居二 * 种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。 * 饮酒 / 其五 * 结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。何逊 2 首： * 慈姥矶 * 暮烟起遥岸，斜日照安流。一同心赏夕，暂解去乡忧。野岸平沙合，连山近雾浮。客悲不自已，江上望归舟。 * 相送 * 客心已百念，孤游重千里。江暗雨欲来，浪白风初起。范云 1 首： * 别诗 * 洛阳城东西，长作经时别。昔去雪如花，今来花似雪。庾信 2 首： * 咏画屏风诗 / 其四 * 昨夜鸟声春，惊鸣动四邻。今朝梅树下，定有诗花人。流星浮酒泛，粟瑱绕杯唇。何劳一片雨，唤作阳台神。 * 重别周尚书 * 阳关万里道，不见一人归。惟有河边雁，秋来南向飞。薛道衡 1 首： * 人日思归 * 入春才七日，离家已二年。人归落雁后，思发在花前。孟宾于 1 首： * 公子行 * 锦衣红夺彩霞明，侵晓春游向野庭。不识农夫辛苦力，骄骢蹋烂麦青春。 3 、宋诗 47 首：苏轼 7 首： * 惠崇春江晚景 * 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。篓蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。 * 饮湖上初晴后雨 * 水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。 * 新城道中 / 两首其一 * 东风知我欲山行，吹断檐间积雨声。岭上晴云披絮帽，树头初日挂铜钲。野桃含笑竹篱短，溪柳自摇沙水清。西崦人家应最乐，煮芹烧笋饷春耕。 * 二月三日点灯会客 * 江上东风浪接天，苦寒无赖破春妍。试开云梦羔儿酒，快泻钱塘药王船。蚕市光阴非故国，马行灯火记当年。冷烟湿雪梅花在，留得新春作上元。 * 正月二十日与潘郭二生出郊寻春忽记去年是日同至女王城作诗乃和前韵 * 东风未肯入东门，走马还寻去岁村。人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。江城白酒三杯酽，野老苍颜一笑温。已约年年为此会，故人不用赋招魂。 * 六月二十七日望湖楼醉书 / 五首其一 * 黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。 * 题西林壁 * 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。秦观 1 首： * 春日 * 一夕轻雷落万丝，霁光浮瓦碧参差。有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝。王安石 4 首： * 元日 * 爆竹声中一岁除，东风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，争插新桃换旧符。 * 泊船瓜洲 * 京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还？ * 钟山即事 * 涧水无声绕竹流，竹西花草弄春柔。茅檐相对坐终日，一鸟不鸣山更幽。 * 城北 * 青青千里乱春袍，宿雨催红出小桃。回首北城无限思，日酣川净野云高。李觏 1 首： * 忆钱塘江 * 昔年乘醉举归帆，隐约前山日半悬。好似满江涵反照，水仙齐着淡红衫。雷震 1 首： * 村晚 * 草满池塘水满陂，山衔落日浸寒漪。牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。曾巩 2 首： * 城南 * 雨过横塘水满堤，乱山高下路东西。一番桃李花开尽，惟有青青草色齐。 ** 月明如昼露华浓，锦帐名郎笑语同。金地夜寒销美酒，玉人春困倚东风。红云灯火浮沧海，碧海楼台侵远空。白发蹉跎欢意少，强颜尤入少年丛。张詠 1 首： * 舟中晚望桃园山 * 仙山初指眼初明，倚棹因访半日程。云中未忘寻去路，世间争合有浮名。崖空暗老松千尺，天静时闻鹤一声。更谢暮霞怜惜别，满陂红影照峥嵘。贺铸 1 首： * 九日登戏马台 * 当年节物此山川，倦客登临独惘然。戏马台荒年自久，射蛇弓去事空传。黄花半落清霜后，百鸟孤飞落照前。不与兴亡城下水，稳泛鱼艇入淮天。杨万里 1 首： * 宿新市徐公店 * 篱落疏疏一径深，树头花落未成阴。儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。曾几 1 首： * 三衢道中 * 梅子黄时日日晴，小溪泛尽却山行。绿阴不减来时路，添得黄鹂四五声。张俞 1 首： * 蚕妇 * 昨日入城市，归来泪满巾。遍身罗绮者，不是养蚕人。欧阳修 2 首： * 田家 * 绿桑高下眏平川，赛罢田神笑语喧。林外鸣鸠春雨歇，树头初日杏花繁。 * 丰乐亭游春 * 红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。游人不管春将老，来往亭前踏落花。李纲 1 首： * 病牛 * 耕犁千亩实千箱，力尽筋疲谁复伤？但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳。范仲淹 1 首： * 江上渔者 * 江上往来人，但爱鲈鱼美。君看一叶舟，出没风波里。苏舜钦 1 首： * 淮中晚泊犊头 * 春阴垂野草青青，时有幽花一树明。晚泊孤舟古祠下，满川风雨看潮生。吴涛 1 首： ** 游子春衫已试单，桃花落尽野梅酸。怪来一夜蛙声歇，又作东风十日寒。林逋 1 首： * 山园小梅 * 众芳摇落独喧妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽。范成大 1 首： * 横塘 * 南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。年年送客横塘路，细雨垂杨系画船。王庭珪 1 首： * 二月二日出郊 * 日头欲出未出时，雾失江城雨脚微。天忽转晴山卷漫，云尤含态石帔衣。烟村南北黄鹂语，麦垄高初紫燕飞。谁似田家知此乐，呼儿吹笛跨牛归。陆游 4 首： * 十一月四日风雨大作 * 僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。 * 梅花 * 春信今年早，江头昨夜寒。已教清彻骨，更向月中看。 * 剑门道中遇微雨 * 衣上征尘杂酒痕，远游无处不消魂。此身合是诗人未，细雨骑驴入剑门。 * 示儿 * 死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。朱熹 1 首： * 春日 * 胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。陆凯 1 首： * 赠范晔诗 * 折梅逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。郑思肖 1 首： * 德佑二年岁旦 * 有怀长不释，一语一辛酸。此地皆胡马，终生只宋民。读书成底事，报国是何人？耻见干戈里，荒城梅又春。罗与之 1 首： * 商歌 * 东风满天地，贫家独无春。负薪花下过，燕语似讥人。徐俯 1 首： * 春游湖 * 双飞燕子几时回，夹岸桃花蘸水开。细雨断桥人不渡，小舟撑出柳阴来。林升 1 首： * 题临安邸 * 山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。暖风熏得游人醉，直把杭州当汴州。李清照 1 首： * 绝句 * 生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。利登 1 首： * 田家即事 * 小雨初晴岁事新，一犁江上趁初春。豆畦种罢无人守，縛得黄茅更似人。翁卷 1 首： * 乡村四月 * 绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。志南 1 首： * 绝句 * 古木阴中系短蓬，杖藜扶我过桥东。沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。叶绍翁 1 首： * 游园不值 * 应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。曹豳 1 首： * 春暮 * 门外无人问落花，绿阴冉冉遍天涯。林莺啼到无声处，青草池塘处处蛙。文天详 1 首： * 过零丁洋 * 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 4 、元诗 9 首：王冕 3 首： * 墨梅 / 四首其三 * 我家洗砚池头树，个个花开淡墨痕。不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。 * 村居 / 四首其四 * 英雄在何处？气概属山家。蚁布出入阵，蜂排早晚衙。野花团部伍，溪树拥旗牙。抱膝长吟罢，天边日又斜。 * 素梅 / 五六 * 冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘。忽然一夜清香发，散作乾坤万里春。张翥 1 首： * 题牧牛图 * 去年苦旱蹄敲块，今年水多深没鼻。尔牛扶苏耕得田，水旱无情力皆费。图中见此东浩乐，牧儿超窈犊子驯。手执鸲鹆坐牛背，风柳烟雾愁杀人。儿长犊壮须努力，岂须辛勤供稼檣。纵然喘死死即休，不愿征求到筋骨。元好问 3 首： * 山居 * 树合秋风满，村荒莫景闲。虹收仍白雨，云动忽青山。 * 榆社硖口村早发 * 廋马长途懒着鞭，客怀牢落五更天。几时不属鸡声管，睡徹东窗日影偏。 * 杏花杂詩 * 袅袅纤条眏酒船，绿娇红小不胜怜。长年自笑情缘在，尤要春风慰眼前。萨都刺 1 首： * 赠弹筝者 * 银甲弹水五十弦，海外风急雁行偏。故人情怨知多少，扬子江头月满船。陈孚 1 首： * 博浪沙 * 一击车中胆气豪，祖龙社稷已惊摇；如何十二金人外，犹有民间铁未销？ 5 、明诗 19 首：刘基 1 首： * 懊侬歌 * 白鸦养雏时，夜夜啼达曙。如何羽翼成，各自东西去。解縉 1 首： * 桑 * 一年两度伐枝柯，万木丛中苦最多。为国为民皆是汝，却教桃李听笙歌。于谦 2 首： * 咏石灰 * 千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不顾，要留清白在人间。 * 上太行 * 西风落日草斑斑，云薄秋容鸟独还。两鬓霜华千里客，马蹄又上太行山。唐寅 1 首： * 咏鸡 * 头上红冠不用裁，满身雪白走将来；平生不敢轻言语，一叫千门万户开。李贽 1 首： * 望海 * 海口望京师，山河起百二。龚遂至今在，倭夷安足虑。沈明臣 1 首： * 萧皋别业竹枝词 * 青黄梅气暖凉天，红白花开正种田。燕子窝边泥带水，鹁鸠声里雨如烟。李先芳 1 首： * 由商丘入永城途中作 * 三月轻风麦浪生，黄河岸上晚波平。春原处处垂杨柳，一路青青到永城。吴承恩 1 首： * 舟行 * 白鹭群翻隔浦风，夕阳遥眏树重重。前村一片云将雨，斜倚船窗看挂龙。郭羽 1 首： * 题雪樵图 * 两束樵薪仅十钱，雪深泥滑自堪怜。市城谁念青山旧，尽日锄头不断烟。王云凤 1 首： * 送客 * 云气冥蒙雨欲丝，飘飘游子别离时。愁看陌上青青草，送尽行人总不知。周在 1 首： * 闺怨 * 江南二月试罗衣，春尽燕山雪尚飞。应是子规啼不到，故乡虽好不思归。王问 1 首： * 赠吴之山 * 城拆声声夜未央，江云初散水风凉。看君已作无家客，尤是逢人说故乡。李攀龙 1 首： * 送子相归广陵 * 广陵秋色雨中开，系马青枫江上台。落日千帆低不渡，惊涛一片雪山来。汤显祖 1 首： * 送别刘大甫 * 欲别悲歌鸡又鸣，白头无计予书生。恩仇难断心未死，独向田横岛上行。张家玉 1 首： * 军中夜感 * 惨淡天昏与地荒，西风落日冷沙场。马革裹尸英雄事，纵死终令翰竹香。郑成功 1 首： * 复台 * 开辟荆榛逐荷夷，十年始克复先机。田横尚有三千客，茹苦间观不忍离。归庄 1 首： * 乙丑元日 * 四年绝域度新正，世事空将两目瞠。天下兴亡凭揲策，一身进退类悬旌。商君法令牛毛细，王莽征徭鱼尾赪。不信江南百万户，锄耰只向陇头耕。方维仪 1 首： * 出塞 * 辞家万里戍，关路隔烽烟。赋重无余饷，边荒不种田。小兵知有死，贪吏尚求钱。依赖君王福，何时唱凯还。 6 、清诗 24 首：陈恭尹 1 首： * 读秦记 * 谤声易弭怨难除，秦法虽严亦甚疏。夜半桥边呼孺子，人间犹有未烧书。王邦畿 1 首： * 过易水 * 地入幽州白日沉，寒云茫茫水阴阴。已知匕首无成事，只重荆轲一片心。顾宗泰 1 首： * 江行 * 澄江如练客舟轻，楚水吴山新雨晴。一片堵花浮动处，白鸥斜带夕阳明。赵翼 1 首： * 论诗 * 李杜诗篇万人传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年。阮元 2 首： * 途中小雨 * 春来何处不风沙，小雨才能醒麦芽。出见野田憔悴色，愧教庭院日浇花。 * 吴兴杂诗 * 交流四水抱城斜，散作千溪遍万家。深处种菱浅种稻，不深不浅种荷花。舒位 1 首： * 春雪 * 春雪不可积，悄悄作雨声。风檐疏欲断，冰柱湿犹明。小巷晴双屐，高楼夜一檠。偶然问米价，颇悔未躬耕。姚鼐 1 首： * 山行 * 布谷飞飞劝早耕，春锄扑扑趁初晴。千层石树通行路，一带水田放水声。高鼎 1 首： * 村居 * 草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉新烟。儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。宋琬 1 首： * 同欧阳令饮凤凰山下 * 茅茨深处隔烟霞，鸡犬寥寥有数家。寄语武陵仙吏道：莫将征税及桃花。袁枚 2 首： * 苔 * 白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，也学牡丹开。 * 十二月十五夜 * 沉沉更鼓急，渐渐人声绝。吹灯窗更明，月照一天雪。王文治 1 首： * 安平道中即事 * 夜来春雨润垂杨，春水新生不满塘。日暮平原风过处，菜花香杂稻花香。郑燮 2 首： * 竹石 * 咬定青山不放松，立根原在破岩中；千磨万击还坚韧，任尔东西南北风。 * 题画竹诗 * 秋风昨夜渡潇湘，触石穿林惯作狂。惟有竹枝浑不怕，挺然相斗一千场。龚自珍 2 首： * 己亥杂诗 * 浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。落红不是无情物，化作春泥更护花。 * 杂诗 * 九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。林则徐 1 首： * 塞外杂咏 * 天山万笏耸琼瑶，导我西行伴寂寥。我与山灵相对笑，满天晴雪共难消。张维屏 1 首： * 新雷 * 造物无言却有情，每遇寒尽觉春生。千红万紫安排着，只待新雷第一声。杨昌浚 1 首： * 左公柳 * 大将筹边尚未还，湘湖子弟满天山。新栽杨柳三千里，引得春风渡玉关。谭嗣同 1 首： * 潼关 * 终古高云簇此城，秋风吹散马蹄声。河流大野犹嫌束，山入潼关解不平。秋瑾 1 首： * 题《芝龛记》 * 莫重男儿薄女儿，平台诗句赐娥眉。吾儕得之添生色，始信英雄亦有雌。徐锡麟 1 首： * 山塞 * 军歌应唱大刀还，誓扫胡奴出玉关。只解沙场为国死，何须马革裹尸还！丘逢甲 1 首： * 春愁 * 春愁难遣强看山，往事惊心泪欲潸。四百万人同一哭，去年今日割台湾。附件：玄都居士修心唐以外朝代诗歌选叶思聪编.pdf

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沪杭一别成永别

热度 1 冯用军 2012-2-1 22:31

吾去沪上日炎炎，八年一恋梦难圆。屈原犹道离骚哭，谁人识得湘妃竹？叔牙古琴现凡间，东边日出见彩燕。越人闻得子期至，纷纷来把旧谱献。锐雪普降华夏白，君山采茶一刀切。相逢何必曾相识，沪杭一别成永别。

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从离骚到牢骚

fxf 2011-6-6 13:15

端午节，吃了四个粽子，没有买艾（因为遇到的艾，没香气），没有叠福，也没有系花线绳。这些做法，都是我家乡过端午的风俗，但在我的记忆中，没有人提到屈原，知道端午和屈原有关系，也是一位中学老师在卖弄时，我才知道的。如今，说到端午，首先想到屈原，这也许就是文化的作用吧。随着读书的继续，我们离原本的自己越来越远，渐渐打上你阅读的烙印，只有那些不学无术的人，身上才有明显的时代烙印。读屈原，喜欢他的高洁；不喜欢他的名字，总觉得和冤屈靠得太近；也不喜欢他所开创的中国知识分子一大传统，主要时间在长太息、发牢骚，百无一用。我很久就纳闷，为啥中国历史上的知识分子中的许多智者，只能做别人的幕僚或下属，不能自己挑一杆旗出来，例子多得是，诸葛亮最为典型。除了这些参与政治的所谓智者，余下的就是一群发牢骚的了，谁起的这个头，我看就是屈原。整天价，我是香草，小人是臭草，君上这个、那个的，最后一头栽到河里，智慧呢？骨气呢？不是有治国的本领吗？怎么连个小人也对付不了，就会自裁，这样的能力，哪个君上敢用呀？是我，我也不用。最坏的是，这个传统为人继承，形成了小媳妇的一代又一代中国知识分子，但今天仍是这样。小人还是那么吃的开，香草们有办法吗？等上帝来，还是等君上良心发现？还是准备，一头栽倒一条又一条不同的河里，自裁所谓智慧、能力、气节。行了，整个一个没出息。看来，曹操还是可爱的。在我的眼里，曹操首先是知识分子，然后才是政治家，否则，我们的知识分子，也太没意思了。从离骚到牢骚，也不知有没有很远的距离，有的学者认为，离骚就是牢骚，我看有道理。希望呀。知识分子们继承屈原的高洁，而不是牢骚。牢骚太盛防肠断。为了防肠断，我也不发了。吃粽子去。

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五月的花丛

热度 4 yonglie 2011-6-6 11:36

“端，始也”，“五月初五”算什么意义的“始”呢？我一直不明白。屈原与粽子（原来叫角黍，几何意义好多了）的传说，似乎源于《续齐谐记》——因为《艺文类聚》引用了它；如果欧阳询都没找到更古老的出处，我也不找了。（《庄子》提到一本《齐谐》，是一本“魔幻读物”，不能算历史。）不管真相如何，我们宁愿相信传说，那代表我们的一点心意。没什么可以给他的，献上一个四面体的糯米糕。端午还有一个习俗，是真与屈大夫无关了：“朱索五色柳桃印为门户，饰以止恶气。”（《后汉书礼仪志》）这应该是对付物候变化的习俗。《荆楚岁时记》说得更具体：“ 以艾缚一人形，悬于门户上，以辟邪气。以五彩丝系于臂上，辟兵厌鬼，且能令人不染瘟疫。”（后面还跟着两句更神的：“ 口内常称油光厉鬼四字，知其名则鬼远辟。”）屈原自己也说过，“ 浴兰汤兮沐芳华 ”（《九歌 · 云中君》），那本来也是端午的习俗。我怀疑，粽子是从“五色丝”或“朱索”衍生来的，把吉祥的看的东西转移到吃的东西上。这样的食物，今天不是很多吗？我们现在把香草挂在门口，而屈夫子喜欢把他们披挂在身上： “扈江蓠与辟芷兮，纫秋兰以为佩”； “制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”； “佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章”；他拿花草当食物：朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英；苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤；揽木根以结芷兮，贯薜荔之落蕊；矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚…… 还自己种花养草： “ 余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂度蘅与芳芷 ”…… 夫子和他的《离骚》以及《离骚》领导的《楚辞》，给中国文学传统留下了对“众芳芜秽美人迟暮”的哀怨，所以我们纪念他老人家该有更好的方式：把失去的“众芳”找出来，不论二月的还是五月的，不论秋日的还是寒冬的，都种在自家的小花园或阳台上…… 《楚辞集注》书影，是朱熹的孙子在端平三年（1235年）为爷爷刻印的

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夜读偶感12 “楚人未识孤妍，离骚遗恨千年”

热度 2 newport 2011-6-6 03:00

『博主按』今天是端午节，也许我们大多数人觉得过端午和纪念诗人屈原联系在一起是很自然的事情，但如果有人说历史上根本就没有屈原其人、楚辞也不是屈原作的，你会怎样去辨明这一问题呢？博主觉得还是有一定难度的。因为从廖平、胡适等提出“屈原否定说”（详见http://www.miluo.gov.cn/zjqy/qxyj/17842_3.html）起至今争论大概有上百年了，这一问题还是没有平息下来。在博主看来这类问题找证据都是从资料到资料，有点和生物起源说类似，肯定和否定两方面的直接的证据都是找不到的，只能看对文献资料的解释是否更合理些。目前看来持否定说的没有占到有利的地位。不过我觉得熟悉一下屈原否定说的论说也是挺有意思的，故选了一篇闻一多（博主认为他好像既赞成又不赞成否定说！）的文章，先贴在下面：（反对屈原否定说的郭沫若回应这篇文章内容的以后再贴）屈原问题闻一多不久前在成都因孙次舟先生闯了一个祸，过不久听见的文学史问题争论战又热闹过一阵。在昆明不大能见到那边的报纸和刊物，所以很少知道那回事的。但孙先生提出的确乎是个重要问题，他不但属于文学史，也属于社会发展史的范围，如果不是在战时，我想它定能吸引更广大的，甚而全国性的热烈的注意。然而即使是战时，在适当的角度下问题还是值得注目的。孙先生说屈原是个“文学弄臣”，为读者的方便，我现在把他的四项论证叙述如下。（一）《史记》不可靠。司马迁作《屈原传》只凭传说，并没有“史源”，所以那里所载的屈原事迹都不可靠。（论证从略）（二）战国末年纯文艺家没有地位。孙先生认为文人起于春秋战国间，那时政论家已经取得独立的社会地位，纯文艺家则没有。这情形到战国末年——屈宋时代还是一样，就是西汉时也还没有多大改变，所以东方朔郭舍人枚皋一流人都“见视如倡”，司马相如虽有点政治才能，仍靠辞赋为进身之阶（一多案也得仰仗狗监推荐！）甚至连司马迁都叹道“固主上所戏弄倡优蓄之。”孙先生又说，经过西汉末扬雄、桓谭、冯衍等的争取，文人的地位，这才渐渐提高到东汉史书里，才出现了《文苑传》。（三）以宋玉的职业来证屈原的身份。从《高唐》、《神女》、《登徒子好色》三赋里孙先生证明了宋玉不过是陪者君王说说笑笑玩玩耍耍的一个“面目佼好，服饰华丽的小伙子”，态度并且很不庄重。而司马迁明说宋玉是“祖屈原之从容辞令”的，那么屈原当日和怀王在一起的生活情形，也便可想而知了。（四）《离骚》内证。孙先生发现战国时代有崇尚男性姿容，和男性姿态服饰以模拟女性为美的风气，他举《墨子·尚贤篇》“王公大人，有所爱其色而使”，“今王公大人，其所富其所贵，皆王公大人骨肉之亲，无故富贵面目好美者也”，和《荀子·非相篇》“今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度，拟于女子”等语为证。他说作为文学弄臣的男性，正属于这类，而屈原即其一例。离骚中每以美人自拟，以芳草相比，说“昭质未亏”，说“孰求美而释女”，又好矜夸服饰，这都代表着那一时的风气。《离骚》，据孙先生看，当作于怀王入秦以前，是这位文学弄臣，因与同列“靳尚之流”争宠，遭受谗言，使气出走，而年淹日久，又不见召回，以绝望自杀时的一封绝命书。他分析其内容，认为那里“充满了富有脂粉气息的美男子的失恋泪痕”：众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫。（后宫弄臣姬妾争风吃醋。）初既与余成言兮，后悔遁而有他。（男女情人相责的口吻。）余即不难夫离别兮，伤灵修之数化。（眷恋旧情，依依不舍。）汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。——惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。——老冉冉其将至兮，恐修名之不立。——及年岁之未晏兮，时亦其为央。（顾惜青春，惟恐色衰。）心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。（旁人劝他自动回宫。他依然负气，不肯服软。）苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？（自想请人疏通，恐怕也是枉然。）会歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当，揽茹蕙以掩泣兮，霑余襟之浪浪。（但知自伤命薄，做出一副女儿相。）闺中既已邃远兮，哲王又不寤，怀朕情而不发兮，焉能忍与此终古！（终以热情难制，决定自杀。）至于篇中所以称述古代的圣主贤臣，孙先生以为，那还是影射怀王对他宠信不终，听信谗言，乃至和他疏远那一连串事实的。“因为屈原和怀王有一种超乎寻常君臣的关系，”他说，“所以在《离骚》中多有暧昧不清的可作两面解释的辞句。”“但他确是一个“天质忠良”，“心地纯正”，而且“情感浓烈”的人，不像别人只一意的引导着君王欢乐无度，不顾“皇舆之败绩”他——屈原是要让怀王欢乐而不妨国政，以期“及前望之踵武”的。然而他究竟是一个“富有女子气息的文人”孙先生还申斥道，“无能的把事情闹糟，即使能够知耻的以死谢国人，那也逃不了孔子“自经于沟渎”，是“匹夫匹妇之谅也”的严正批评的。”总之，他“是文人发展史上一个被时代牺牲了的人物，”（因为男色的风习，在古代中国并不认为是不道德的。）但我们也不因此就“剥夺了他那《离骚》在文学史上的地位。” 二述完了孙先生的话，我还要讲讲关于他如何提出这个问题，和我个人如何对它发生兴趣的一些小故事。本年九月间，朱佩弦先生从成都给我一封信，内附孙次舟先生的一篇文章，题作“屈原是‘文学弄臣’的发疑（兼答屈原崇拜者）”是从成都中央日报的中央副刊剪下的。信上说，在本年成都的“诗人节”纪念会上，孙先生提出了这个问题，立时当地文艺界为之大哗，接着就向他发动围攻，直到最近孙先生才开始公开抵抗，那便是这篇文章的来由。佩弦先生还说到他自己同情孙先生的意思。后来他回到昆明，我们见着便谈起这事，我问他还记不记得十几年前，我和他谈到孙先生类似的意见，他只摇摇头。（十几年是一个太长的时间，我想。）这里让我打一个岔。就在本年暑假中，我接到了某官方出版机关的一封信，约我写一本屈原传一类的小书，我婉词谢绝了，读者此刻可以明白我当时的苦衷了吧！好了，前几天佩弦先生又给我送来孙先生的第二篇文章，在这篇《屈原讨论的最后申辩》的附白中，孙先生转录了李长之兄给他通信里这样一段话：“昔闻一多先生亦有类似之说，一屈原以梅兰芳相比。”本来我看到孙先生第一篇文章时，并没有打算对这问题参加讨论，虽则心里也发生过一点疑问让孙先生这样一个人挨打，道义上是否说得过去呢？如今长之兄既把我的底细揭穿了，而孙先生也那样客气的说道“闻一多先生大作如写成，定胜出拙文远甚”，（这仿佛是硬拖人下水的样子，假如不是我神经过敏的话。）这来，我的处境便更尴尬了，我当时想，如果再守口如瓶，岂不成了临阵脱逃吗？于是我便决定动笔了。然而我虽同情孙先生，却不打算以同盟军的姿态出马，我是想来冒险作个调人的。老实说，这回的事件并不那样严重，冲突的发生只由于一点误会。孙先生以屈原为弄臣，是完全正确地指出了一椿历史事实，不幸的是他没有将这事实在历史发展过程中所代表的意义充分的予以说明，这便是误会之所以发生吧！我以为，事实诚然有些讨厌，然而不先把意义问个水落石出，便一窝蜂的涌上来要捣毁事实，以图泄愤，这是文艺界朋友们太性急点，至于这时不赶紧宣布意义，让意义去保护事实，却只顾在事实的圈子里招架，也不能不说是孙先生的失策。其实事实讨厌，意义不一定讨厌。话说穿了，屈原在文学史上的地位，不惟不能被剥削，说不定更要稳固，到那时我相信我们的文艺界还要欢迎孙先生所指出的事实，岂只不拒绝它？三除一部分尚未达到奴隶社会阶段的原始民族外，全人类的历史便是一部奴隶解放史。在我们的历史上，最下层的离开贵族（奴隶领主）最远的农业奴隶，大概最先被解放。次之是工商业奴隶。在古代自足式的社会里，庶民的衣食器具都不用假手于人，所以在民间工商不成其为独立职业的。只养尊处优的贵族们才需要并且能够养一些工商奴隶，给他们制造精巧的器具，采办珍奇的货物。商处于市井，是在贵族都邑的城圈内的，工处于官府，简直在贵族家里了。这两种奴隶被解放的时期的先后，便依他们所在地离开贵族的远近而定，但比起农人来，可都晚得多了。但解放得最晚的，还是那贴紧的围绕着主人身边，给主人充厮役，听差遣，供玩弄，和当清客——总而言之在内廷帮闲的奴隶集团。这其间所包括的人物依靠后世的说法，便有最狎昵的姬妾幸臣，最卑贱的宫娥太监，较高等的乐工舞女和各色技艺人才，以及扈从游讌的“文学侍从之臣”等等。论出身他们有的本是贵族，或以本族人而获罪，降为皂隶，或以异族人而丧师亡国，被俘虏为奴，或以出国为“质”，不能返国，而沦为臣妾，此外自然也有奴隶的子孙世袭为奴隶的。若就男性的讲，因为本是贵族子弟，所以以往眉清目秀，举止娴雅，而知识水准也相当高。从此我们可以明白，像这样的家内奴隶（包括孙先生所谓“文学弄臣”在内）身份虽低，本质却不坏，职事虽为公卿大夫们所不齿，才智却不必在他们之下。他们确乎是时代的牺牲者，当别的奴隶阶层（农，工，商）早已经获得解放，他们这些狐狸，兔子，鹦鹉，山鸡和金鱼却还在金丝笼和玻璃岗里度着无愁的岁月，一来是主人需要他们的姿色和聪明，舍不下他们，二来是他们也需要主人的饲养和鉴赏，不愿也不能舍弃主人。他们不幸和主人太贴近了，主人的恩泽淹灭了他们的记忆，他们失去自由太久了，便也失去了对自由的欲望。他们是被时代牺牲了。然而也是被时代玉成了。玲珑细致的职业，加以悠闲的岁月，深厚的传统，给他们的天才以最理想的发育机会，于是奴隶制度的粪土中，便培养出文学艺术的花朵来了。没有弄臣的屈原，那有文学家的屈原？历史原是在这样的迂回过程中发展着，文化也是在这样的迂回中成长的。四更重要的是奴隶制度不仅产生了文学艺术，还产生了“人”。本来上帝没有创造过主人和奴隶，他只创造了“人”在血液中屈原和怀王尤其没有两样（他们同姓），只是人为的制度，把他们安排成那可耻的关系。可是这里“人定”并没有“胜天”，反倒是人的罪孽助成了天的意志。被谗，失宠和流落，诱导了屈原的反抗性，在出走和自省中我们看见了奴隶的脆弱，也看见了“人“的尊严。先天的屈原不是一个奴隶，后天的屈原也不完全是一个奴隶。他之不能完全不是一个奴隶，我们应该同情，（那是时代束缚了他）他之能不完全是一个奴隶，我们尤其应该钦佩，（那是他在挣脱时代的束缚）要了解屈原的人格，最好比较比较《离骚》和《九辩》。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？不量凿而正柄兮，固前修以菹醢。《九辩》里何会发过这样的脾气！尤其是那两篇的结尾——一边是：已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都？既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！一边是：顾皇天之厚德兮，还及君之无恙！那坚强的决裂和这“临去秋波那一转”是多么有讽刺性的对照！我同意孙先生从宋玉的身份看屈原的身份，但我不相信宋玉的人格里找寻的屈原的人格，因此我不同意孙先生的“以情推度”，说“若《高唐赋》、《神女赋》这类作品屈原当也写了不少。” 我也不十分同意孙先生只赞许一个“天质忠良”，“心地纯正”和“忠款与热情”的屈原，这些也许都是实情，但我觉得屈原最突出的品性，无宁是孤高与激烈。这正是从《卜居》、《渔父》的作者到西汉人对屈原的认识。到东汉班固的批评还是“露才扬己，怨怼沉江”和什么“不合经意”这里语气虽有些不满，认识依然是正确的。大概从王逸替他和儒家的经术拉拢，这才有了一个纯粹的“忠君爱国”的屈原，再经过宋人的吹嘘，到今天居然成了牢不可破的观念。可是这中间我记得，至少还有两个人了解屈原，一个是那教人“痛饮酒，熟读离骚便可称名士”的王孝伯，一个是在通鉴里连屈原的名字都不屑一提的司马光，前者一个同情的名士，后者一个敌意的腐儒，都不失为屈原的知己，一个孤高激烈的奴隶觉不是一个好的努力，所以名士爱他，腐儒恨他。可是一个不好的奴隶正是一个好的“人”。我在孙先生的第二篇文章里面领教过他的“火气”哲学，十分钦佩。如今孙先生察觉了屈原的“脂粉气”，而没有察觉他的“火气”这对屈原是不大公平的。五孙先生承认“陪着王玩耍或歌舞的人物，有时要诙笑嫚戏，有时也要出入宫廷传达命令。”既然常传达命令，则日子久了，干预政治是必然之势。既有机会干预政治，就有可能对政治发生真实的兴趣。“天质忠良”，“心地纯正”的屈原为什么对当时的政治不是真心想“竭忠尽智”呢？孙先生说屈原的“上称帝嚳，下道齊桓，中述湯、武”与孔孟之称道古帝王不同，“他的重点都只在怀王对他宠信的不终，而听信谗言，疏远了他这一种为自己身上的打算上。”我只知道圣人也是“三月无君，则皇皇如也”的，为什么孔孟的称道古帝王是完全为别人打算，屈原的称道就完全为自己呢？并且什么圣主贤臣，风云际会，打得火热的那一套，也不过是当时的老生常谈而已，除老庄外，先秦诸子那一家不会讲？何只孔孟？孙先生大概认定弄臣只是弄臣，其余一切，尤其国家大事，便与他们无干，所以不相信《史记》里那些关于屈原政治生活的记载。《史记·屈原传》未必全都可靠，正如《史记》的其他部分一样，但那不能不说是“事出有因”。孙先生说它没有“史源”可靠的少，而民间道听途说式的“传说”十有八九是真话。你不能从字面上读历史《实际·屈原传》尽管是一笔糊涂账，可是往往是最糊涂的账中泄露了最高度的真实来。从来“内廷”和“外廷”的界限就分不清楚，屈原是个文学弄臣，并不妨碍他是个政治家。从“赘婿”出身的淳于髡不也会带着“黄金千镒，白壁十双，车马百驷”为齐使赵，而得到成功吗？因此我们又明白了，“滑稽多辩”是弄臣必需的条件，也是使臣必须的条件，正如作为辞赋起源的辞令，也就是那人臣们“使于四方”用以“专对”的辞令，“登高能赋”是古代“为大夫”的资格也合了后世为弄臣，为使臣的资格，弄臣与使臣，职务虽然两样，人物往往不妨只要一个。也许正因屈原是一个“博文疆志……娴于辞令”的漂亮弄臣，才符合了那“出则接遇宾客，应对诸侯”的漂亮外交家的资格。战国时代本不是一个在传统意义下讲资格，讲地位的时代，而是一个一切价值在重新估定的时代，那年头谁有活动的能力，便不愁没有活动的机会。讲到身份，苏秦、张仪也够卑贱的，然而不妨碍他们致身卿相，然则在另一个属性上身份也是卑贱的屈原，何不能做三闾大夫和左徒呢？在屈原看来，从来倒是“肉食者鄙”，而你看，奴隶中却不断的站起了辉煌的人物。说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑，吕望之鼓刀兮，遭周文而得举，宁戚之讴歌兮，奇桓闻以该辅。屈原自己一个文化奴隶，站起来又被人挤倒，他这段话真是有慨乎言之啊！一个文化奴隶（孙先生叫他做“文学弄臣”）要变作一个政治家，到头虽然失败，毕竟也算翻了一次身，这是文化发展的迂回性的另一方面。六中国文学有两个截然不同的传统，一个是《诗经》，一个是《楚辞》，历来总喜欢把他们连成一串，真是痴人说梦。《诗经》不属于本文的范围，姑且不去管它。关于《楚辞》这传统的来源，从来没有人认真追究过，对于它的价值也很少有正确的估计。我以为在传统来源问题的探究上，从前廖季平先生的《离骚》即秦博士的《仙真人诗》的说法，是真正著上了一点儿。此外便要数孙先生这次的“发疑”贡献最大。像孙先生这样的看法，正如上文说过的，我从前也想到了。但我以为光是这样的看法，并不能解决《离骚》全部的问题，质言之，依孙先生的看法，只可以解释这里面男人为什么要说女人话，还不能解释人为什么要说神话。自“驷玉虬以乘鷖兮，溘埃风余上征。”以下一大段，中间讲到羲和、望舒、飞廉、雷师，讲到宓妃、有娀，有虞二姚，整个离开了这个现实世界，像这类的话，似乎非《仙真人诗》不足以解释。（当然不是秦博士的《仙真人诗》，屈大夫为什么不也可以作这样的诗呢！）关于这点的详细论证，此地不能陈述。总之，我不相信《离骚》是什么绝命书，我每逢读到这篇奇文，总仿佛看见一个粉墨登场的神采奕奕潇洒出尘的美男子，扮演着一个什么名正则，字灵均的“神仙中人”说话，（毋宁是唱歌）但说着说着，优伶丢掉了他剧中人的身份，说出自己的心事来，于是个人的身世，国家的命运，变成哀怨和愤怒，火浆似的喷向听众，炙灼着，燃烧着千百人的心——这时大概他自己也不知道是在演戏还是在骂街吧！从来艺术就是教育，但艺术效果之高，教育意义之大，在中国历史上，这还是破天荒第一次。《诗经》时代是一个朴质的农业时代，《三百篇》的艺术效果虽低，但那里艺术与教育是合一的。到了战国，商业资本起来了，艺术逐随着贵族生活的骄奢淫逸，而与教育脱节，变成了少数人纵欲的工具，因之艺术工作者也就变成了为少数人制造这种工具的工具。这现象在《诗经》时代的教育意义，那就是说恢复了《诗经》时代艺术的健康性，而减免了它的朴质性。从奴隶制度的粪土中不但茁生了文学艺术，而且这文学艺术里面还包含着了作为一切伟大文学艺术真实内容的教育意义，因此，奴隶不但重新站起来做了“人”，而且做了“人”的导师。《离骚》之堪“与日月争光”，真能如孙先生所说，是“汉以还人误解”了吗？七总上所述，我们可以知道孙先生的误会，是把事实看倒了头，那便是说，事实本来是先有弄臣，而后变成文人（而且不是一个寻常的文人！），孙先生却把它看成先有文人，而后变成弄臣。这一来真是“失之毫厘，谬以千里”了！依我们的看法，是反抗的奴隶居然挣脱枷锁，变成了人，依孙先生的看法，是好好的人偏要跳入火坑，变了奴隶，更没有人愿看见他自己的偶像变成奴隶，所以依照孙先生指出的事实，加上他的看法，文艺界对他的群起而攻之，是极自然的现象，反之假如他们不这样做，那倒可怪哩！我会经深思过，以孙先生的博学和卓识，何以居然把事实看倒了头呢？恕我不敬，我的解答是下面这一连串东西：士大夫的顽固的道德教条主义——统治阶级，剥削阶级的优越感——封建生产关系的狭隘性的残余意识，因为上述的这些毒素，因为压迫者对于被压迫者的本能的嫌恶，孙先生一发现屈原的那种身份，便冒火，他是“嫉恶如仇”的，所以要“除恶务尽”，他的正义感使他不问青红皂白，看见奴隶就拳打脚踢，因此他虽没有把一切于屈原有利的都否认了，他确乎把一切于他有损的地方都夸大了。“缺少屈原也没来头，……即使我真是‘信口开河’……也不应得什么罪过，”他还说。先生！这就是罪过。对奴隶，我们只当同情，对有反抗性的奴隶，尤当尊敬，不是吗？然而，摧残屈原的动机是嫌恶奴隶，救护屈原的动机也是嫌恶奴隶啊！文艺界也是见奴隶就冒火的，所以听人说屈原是奴隶就冒火。为了嫌恶奴隶，他们与孙先生是同样的勇敢，因为在这社会制度下，对于被压迫者，我们都是迫害狂的病患者啊！我们当怎样估计过去的每一个伟大的艺术家呢？高尔基指示我们说，应该从两方面来着眼，一方面是作为“他自己的时代之子”，一方面就是作为“一个为争取人类解放而具有全世界历史意义的斗争的参加者。”我们要注意，在思想上存在着两个屈原，一个是“竭忠尽智以事其君”的集体精神的屈原，一个是“露才扬己，怨怼沈江。”的个人精神的屈原。在前一方，屈原是“他自己的时代之子”，在后一方面，他是“一个为争取人类解放……斗争的参加者。”他的时代不允许他除了个人搏斗的形式外任何斗争的形式，而在这种斗争形式的最后阶段中，除了怀沙自沈，他也不可能有更凶猛的武器，然而他确乎斗争过了，他是“一个为争取人类解放而具有全世界历史意义的斗争的参加者”。如果我也是个“屈原崇拜者”我是特别从这一方面上着眼来崇拜他的。三十三年十二月，昆明。（中原第二卷第二期）

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端午悼屈原

yangyongtian 2011-6-5 10:19

一首离骚传古今，万只香粽慰忠魂。汨罗江水蓝胜绿，湘楚云天霞遮云。龙舟竞帆悲恸悼，艾蒿颌首哀思吟。屈原忠烈励万代，端午时节更思君。

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油菜花香

热度 2 yanhuasanman 2011-4-9 21:59

儿时油菜花香的记忆，泛起泥土的气息！好熟悉的味道，金色梦的祈祷！花香处，春几何蝶媒逐，菜花贺高树枝头离骚闹任得刘郎花间笑觉人间，是非情啼莺鸣，古今行遥望春江柳色绿放歌心怀金黄余

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忆屈原，念全国——尿漫漫而修远兮，吾将上下而求索

sheep021 2011-1-12 14:12

. 尿漫漫而修远兮，吾将上下而求索。力尽善而尽美兮，愿病人不再尿裤。纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序；惟草木之零落兮，恐美人之迟暮；不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。备注：屈原，委屈之源，这么名字起得，不屈死也说不过去啊。 -- 译文: 上天既赋予我这么多内在的美质啊，又加之以我注意修养自己的品性。我披着喷吐幽香的江离和白芷啊；又联缀起秋兰作为自己的佩巾。光阴似箭，我惟恐抓不住这飞逝的时光，让岁月来塑造我美好的心灵。清晨，我浴着晨曦去拔取坡上的木兰，傍晚，我背着夕阳在洲畔采摘宿莽来润德润身。太阳与月亮互相交迭，未尝稍停，新春与金秋相互交替，永无止境。想到树上黄叶纷纷飘零，我害怕美人啊，您头上也添上丝丝霜鬓！为什么，为什么你不任用风华正茂的贤者，废弃污七八糟的小人？为什么，为什么你不改变已经过时的法度？驾着龙马，飞快地向前猛奔！来！我给你充当向导。沿着康庄大道走向幸福与光明。

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雨天端午，缅怀屈原

hjf306 2010-6-16 16:53

两千多年前的黄昏当你沉吟江畔时仍旧百思不得其解为何娥眉总为小人所妒为何察察之身终不容于汶汶之世渔夫看透了这世界以沧浪之水濯其足而你依然在苦苦地追求着九死其犹未悔你说路漫漫其修远兮吾将上下而求索可是一个人的追逐是如此的孤单痛苦不断地摧残着一颗疲惫的心颜色憔悴，形容枯槁没有人能理解你正如举世皆浊我独清众人皆醉我独醒终于在听到城门攻破的厄运后你彻底绝望了诗人那颗破碎的赤子之心没有人可以使其愈合唯有回归自然才能得到安慰于是你轻轻一跃化为精魂与汨罗江同在你可知这一离去牵动了多少人的心啊人们扔粽子划龙舟为的是赶走那些鱼虾为的是保全你的察察之身啊也许惊扰了长眠江底的你但请不要责怪他们窗外大雨如注，昏天暗地华南七省暴雨成灾仿佛是苍天对你的缅怀江畔还有锣鼓喧天吗江上还有千帆竞发吗我躲在屋里一遍又一遍地诵读着《离骚》感受着你的博雅高雅典雅一遍又一遍地捧读着《九歌》欣赏着你的宏丽绮丽瑰丽一遍又一遍地拜读着《天问》追思着你的深刻深远深邃文章光辉照千古，精神高贵传万代就让我以这样的方式走进你那广阔的世界吧

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戏说历史名著

tarimriver 2010-2-3 22:44

屈原为什么写离骚？他早就看出来了，不仅当时的楚国腥臊烂臭，秦赵韩魏齐各国都是一样，他是极度失望才走进汨罗江，坚决离开这个骚臭之地；司马迁也是一个伟大而纯洁的人，然而通过对过去历史的研究发现，统治者所津津乐道的伟业善举充其量不过是一抔粪土，所以把过去的事情整理出来，并画龙点睛地冠以屎迹；水浒传，是说在宋朝山东西部有水的地方也有老虎。陕西人在学习了毛泽东的纸老虎的论断后，觉得水虎不挣钱，就搞出了纸老虎，创造出正龙画虎的新典故。三国演义说的是东汉末年人心不古，都想捞皇帝当的事儿，现在的人们聪明了，知道皇帝是没有希望了，就都想办法搞钱，整出散国演绎；红楼梦是曹雪芹讲一个男子与两个美女之间的感情故事，最后结局是一场梦。一个出生在现代时口里既没有什么玉，文化水平也不高的赖昌星却把红楼建在了闽粤大地，两个比宝黛更具有人气的金丝雀立即飞了进来，把腐清的旧梦变成活生生的现实；当年吴沃尧花了多大的精力才把二十年发生的事情讲述出来，不过如果他老人家还健在的话，非吓成植物人不可，发生在金朝一年的事情他一辈子也讲不完；聊斋志异，是蒲松龄讲过去发生在房子里鬼狐变人的美丽故事。今天的拆迁却在讲述着为了房事官商联手把人变成鬼的现实；吴敬梓讲述的那点儒林外史十分小意思，因为那已经完全变成今天儒林的内史，而且还与时俱进着，转基因水稻就是若干牛之一毛！

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请不要打扰我的孤独

考槃在涧 2008-9-4 11:45

离骚离骚就是遭遇忧患。屈原在写离骚的时候，肯定没有想到这会成为千古流传的经典，他不是为了要写一部经典而写离骚，他就是觉得不爽，觉得愤怒，觉得自己受到了不公正的对待。文学，就是性情。真文学谁也不想拯救，就想拯救自己，就是发泄，就是郁闷了呼喊，高兴了歌唱。网络时代我见多了理性分析，见多了美丽文字，没几个真性情。没有真性情，连自己都不能感动，更不要说感动他人，更不要说传世。今天的主流文学，十有八九是在做秀。做秀者，做锈也。当性情锈掉了，思想也会锈掉，只好做秀了。理性分析也好，美丽文字也好，感动不了人，第二天醒来就忘掉。扭曲我们都被扭曲了。我们为了大国的梦想，放弃了那些在我们生命中最重要的东西。难道我们生下来不是悲伤而哭泣，欢乐而轻笑的么？难道我们生下来不是不平而怒，感激而颂么？以前他们告诉我们凡是，后来他们告诉我们红猫黑猫，现在他们告诉我们科学理性，我说，你们说什么是你们的事情，我就是我。我就是说我想说的话，做我想做的事，我不在乎别人怎么看，不在乎对社会有什么影响，不在乎什么安定团结，你们做你们的大国梦，我就想活得本来，活得纯粹，活得自在。孤独我很孤独。可真老师是我的心灵导师，是我的忘年朋友。我不知道为什么他会感到必须要离开，他一定有他的理由。我不能忘记可真老师一次次对我的鼓励，很多时候就是在我想放弃的时候。在一个没有真性情的国家，真性情要付出代价。也许我说的不是对的，但我就是想说。说出来，我就不那么孤独。不要用什么理性和国家利益来阻止我说话， Shit ，都是 Shit 。理性是 Shit ，国家利益也是 Shit 。国家的公民没几个感到高兴，还要国家利益干啥？难道国家不是为了让生活在其中的每一个人都活得高兴吗？你的理性，你的国家利益能够让你高兴， You go your way 。请不要打扰我的孤独。也许你的理性只是掩盖了你内心的不理性而已，你不敢正视自己的不理性；那有什么可怕的呢？一个不理性的民族是怎么被造就的呢？难道不是民族的领袖过于理性而想把他的子民都变成理性机器么？可真老师要封笔，因为被别人打扰了他的孤独，我也很孤独。坚持我有时候好想放弃，做一个最最普通的老百姓。忘掉思考，卖掉几柜子的书，我不知道是不是可以过得更好。没有谁肯定他所做的所说的一定是对的，一定是对国家有帮助。我知道有人肯定，有人让我相信他或者相信谁谁。我凭什么相信一个不是神的人能够拯救一个国家？我不敢肯定，我，我们，说的做的就一定是对的。如果一个人坚持他笃信正确的路，他是聪明人，如果一个人坚持他自己都不那么笃信的路，他是什么呢？多少朋友劝我到国外学习几年，谁又不愿意呢？只是一个没有成功经历的人，他唯一能够依靠的，也许只有信念。我会读书、出书、游历、隐居，都不是现在，现在能做的只有坚持。我不知道可真老师为什么要放弃，我只能无力地说：我也不知道未来会怎么样，我们再坚持一下吧。生活经常给我们一闷棍，有时把我们打懵，有时把我们打醒。我居然被提名半年优秀员工，我甚至都觉得愧对公司，我本来就是想来隐居的。写了几个报告有点动静，至于到这个程度么？我只有摇头。下午就要揭晓结果，那对我不重要，可这就是生活，你永远不知道明天会怎样，你永远不知道等着你的是荆棘还是鲜花。在你腿软的时候，走到马拉松的终点就是胜利。如果我们的双腿不能支撑我们的思想了，那么我们爬到终点吧，好么？再坚持坚持吧。离骚写博客就是离骚。你见过几个宝马轻裘的人写博客？你喜欢的博客中有几个是达官显贵的？你以为我们想救谁？我们谁也不救，只救我们自己。我们只不过在郁闷的时候就离骚，在开心的时候就歌唱，思无邪罢了。我们只不过想挣脱心灵的樊笼，在天空中自由的飞。如果飞翔也是一种罪过的话，我愿意现在就死去。没想过要做医生救世主，只不过是离骚。如果你不是和我一样的孤独，请不要打扰我的孤独。让我在孤独中远行，在孤独中飞翔。如果你觉得那很美丽，请和我一起张开翅膀歌唱。

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