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高等代数（北大第四版）第二章习题答案（续）: zywsict 2018-11-18 15:42; 高等代数（第四版）北京大学数学系前代数小组编，王萼方石明生修订以下答案仅供参考 P99 13（3），13（4）； P100 14, 16(1), 16(4)；P101 17(2), 18(1)；P102 19（2） \0 更多精彩请关注微信公众号“文忆天下”或搜索ZYWHQU \0; 个人分类: 教学|7718 次阅读|0 个评论

[转载]【网络基础】【计算机网络知识要点与习题解析】: lcj2212916 2014-5-25 08:36; 【名稱】：计算机网络知识要点与习题解析【作者】：--- 【大小】：37.85M 【格式】：pdf 【語言】：簡體中文【內容簡介】：第一章概述第二章物理层第三章数据链路层第四章局域网 ................ 【下載載點】： http://www.400gb.com/file/65266778; 1875 次阅读|0 个评论

老子今拍：第二章“官吏皆知美之为美”: QFL 2010-9-23 06:45; 第二章官吏皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故奸贪相生，谗媚相成，庸浊相形，恭倨相盈，权钱相和，名利相随。是以衙役处谐和之事，行武功之教。万僚作焉而不辞，贤而不有，贪而不恃，政衰而弗居。夫唯弗居，是以不去。 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- 简注：本章比较通俗易懂。当官吏明白啥是美和善的时候，那其实已经不是原有的美和善了。所以就出现奸贪相生，谗媚相成，庸浊相较，恭倨相倾，权钱相和，名利相随。各州府的众衙门响应上级号召，而为建设天朝谐和社会而奋斗，其中得需要行使武力。数以万计的官僚们大兴作为，不辞劳苦，固然没有贤能的本领，贪婪而不自恃夸耀、政绩不良而不居功。正因为不自恃夸耀、不居功，故其功业也就不会泯灭。 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 附：《老子》第二章，第二章天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。。夫唯弗居，是以不去。; 个人分类: 老子今拍|1579 次阅读|0 个评论

闲时读老子：第二章“天下皆知美之为美”: QFL 2010-7-18 07:51; 第二章天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。斯，犹有也；另一说，即也。恶，指丑。很多人把天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已注解为天下人人都把美或善的东西当成美或善，那就是(变成) 丑或不善了，或类似诸如说法，笔者觉着这是不恰当的。老子本意应是表达相反相因、相辅相成的道理，指美丑等观念在对立中形成与彰显出来，即世人有了美或善的观念，也同时就有了丑或恶的观念。对于这一点，前人的注解还是非常恰当的。例如：王弼说：美者，人心之所乐进也；恶者，人心之所恶疾也。美恶，犹喜怒也；善不善，犹是非也。喜怒同根，是非同门，故不可得偏举也，此六者皆陈自然，不可偏举之明数也。唐玄宗说：美善者，生於欲心，心苟所欲，虽恶而美善矣。吴澄说：美恶之名，相因而有。陈懿典说：但知美之为美，便有不美者在。王夫之说：天下之变万，而要归于两端生于一致，故方有美而方有恶。老子紧接又说有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随等六个方面，继续阐述万事万物相反相因、相辅相成的道理。老子又引申说，是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。圣人在《老子》中多次出现；而老子又主张绝圣弃智。那么，这里的圣人到底是什么样的人呢？绝不是儒家的圣人，即有大德、有大智、已达到人类最完美境界的人，也就是才德全尽谓之圣人。符合儒家标准的有孔子，连孟子也不过被称之为亚圣。道家眼中的圣人，指得大道的人，甚至返璞归真的无名氏都可能是圣人。钱钟书说：老子所谓圣者，尽人之能事以效天地之行所无事耳。说得就是这个意思。高亨曾把此章里的圣人注解为统治者。笔者不以为然。统治者若能处无为之事，行不言之教，那就太高抬举他们了。无为是老子中的另一个重点词，也是老子的重要思想之一。世上对无为最庸俗、最附会的解释就是：无所作为、无所事事、什么都不干的意思。其实，无为是指不恣意妄行、自然而然的行为方式。陈鼓应注解：言，指政教号令；如号令教戒，无非言也。南怀瑾说：所谓处无为之事是说为而无为的原则，一切作为，应如行云流水，义所当为，理所应为，作应当作的事。作过了，如雁过长空，风来竹面，不着丝毫痕迹，不有纤芥在胸中。所谓行不言之教，是说万事以言教不如身教，光说不作，或作而后说，往往都是徒费唇舌而已。这是很好的通俗解释了。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。辞，另一说为始；不辞，即不加干涉、任其自然的意思。为，作为。恃，通持，握也。这段话也容易理解：天下万物自然兴起而不恣意干涉，万物生长而不占为己有，功业有成而不自恃夸耀。因不自恃夸耀，故功业不会泯灭。由以上注解可以看出，这一章是典型的老子版的统一辩证法，早在两千多年前，老子就明白了这一原理。世人却认为这是一种古代原始的辩证法或朴素辩证法；认为它只是依据直观经验及粗浅的自然知识，虽然能够正确认识到一切事物都在普遍联系和运动变化之中、在对立面统一和斗争，但是却带有很大的猜测成分，缺乏严密的逻辑体系和严格的科学论证。笔者绝不厚古薄今，但若依此逻辑，焉知后人不会又如此看待所谓的唯物主义辩证法？哈，或许，智者不言的老子根本不屑于罗里啰嗦地科学论证辩证法，连短短五千言《道德经》都是因为被伊喜所迫而不得已才写作的！另一方面，古今中外，宗教哲学，权贵民众，无不极力推崇和追求至真、至善、至美的无上境界。然而，真善美的定义又该是什么呢？若依据老子所言，即使真有着一个真善美的天堂，那么同时也会有个假丑恶地狱与它对立存在。所以，根本就不存在一个绝对统一的真善美标准！如果强制去树立一个真善美的典型，那行不行呢？当局想创建和谐社会，于是上访伸冤者纷纷被拘、街头小商小贩纷纷被驱、带敏感词的博文纷纷被删、领温总理看天坑的农民连夜外逃；当局想实现共同富裕，于是两极日益分化、民生日益艰难、失业日益巨增；当局想追求经济发展，于是贪污犯罪日益严重、干群关系日益紧张、拜金主义日益盛行、自然环境日益恶化；当局想引导干部群众坚持八荣八耻，于是美丑标准日益不清、善恶行为日益不分、是非对错日益不明种种具体事例，不必细举，都是属于美之为美，斯恶矣。对于老子这句话，庄子也说为善无近名，为恶无近刑。一样的道理！下面再举一个反例。初到欧美日等发达国家的中国人，看到人家凡事都井然有序地排队，无不惊讶，然后佩服、甚至感动，并深深地以之为美。可笑国人却不知，排队不过是人家自然而然的生活行为、众多日常小事之一耳，忘善恶而居中而已。我们反而郑重其事地以之为美，岂不可悲、可叹、更可怜！《老子骑牛图》，宋晁补之作，北京故宫博物院藏; 个人分类: 学习老子|3759 次阅读|8 个评论

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