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读《道德经》第四十九章：何谓“圣人常无心”？: zhongmaoch 2020-11-5 06:32; 读《道德经》第四十九章：何谓“ 圣人常无心 ”？《道德经》第四十九章原文：圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。对于“ 圣人常无心，以百姓心为心 ”，不宜用儒家的“民本”思想来阐释，不能解释为“圣人，想百姓之所想，以百姓之需求为自己的需求”。“ 圣人常无心 ”的意思是：如同第四十三章所阐述的，“道”对于万物，并不主动作为而只是承载。圣人，也应秉持“并不主动作为而只是承载”这一特性来统治社会。所以。对于“ 圣人常无心，以百姓心为心 ”，更合理的释义应当是：得道的统治者并不是事先明确统治行为，而是了解百姓的行为意愿之后，相应地因应并承载之。 “ 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信 ”的含义是：得道的统治者所设定的承载机制，不仅能够促使“持有顺应自然理念者”和“不持顺应自然理念者”，都朝着顺应方向行为；而且能够促使“持有显示真实信息理念者”和“不持有显示真实信息理念者”，都朝着“显示真实信息”方向行为。 “ 圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之 ”的含义是：百姓往往受到外在的影响而形成并非其本意的欲望，以“道”统摄天下者，引导百姓尽可能回归到最本真的需求，而去除那些非本真的欲望。本章的哲学意涵：以“道”治理社会的统治者，并不会主动为社会成员设定其发展方向和行为准则，而是其系统性机制中，具有应对不同群体不同意向的因应机制，对于顺应“道”的意向，有其相应的因应机制，对于未顺应“道”的意向，也有其相应的因应机制，这些机制的目标都是符合“道”的原则，也具有促进相应群体回归到顺应“道”的方向的作用。转摘自《道德经新识及其生态文明启示》，钟茂初著，光明日报出版社2019年版 https://item.jd.com/12623115.html; 3789 次阅读|0 个评论

读《道德经》第四十八章：何谓“为学日益，为道日损”？: zhongmaoch 2020-10-30 05:41; 读《道德经》第四十八章：何谓“ 为学日益，为道日损 ”？《道德经》第四十八章原文：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下矣。承接上一章，本章的“ 为道 ”，就是上一章之“ 见天道 ”，即，必须站在系统整体的角度来认识系统整体的规律。所以，“ 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为 ”的意涵是： “为道”与“为学”的方向正好相反，“为学”是不断增加系统内部层级的认知（以现代知识来阐述的话，就是“分析”）；而“为道”则是不断去除外在的东西（指分析系统内部层级所观察认识到的知识），逐步将思想认识提升到系统整体（逻辑体系）的高度。“ 无为 ”的含义是：符合“道”的认知，亦即符合系统整体的认识，不可解读为“没有任何认知”的意思。同理，“ 无不为 ”的含义是符合“道”的“不认知”，亦即去除系统整体之外的“分析知识”。“ 无为而无不为 ”在这里的含义是：认识系统整体的规律，而以系统整体性来联结系统内部结构。 “损”是《易经》的卦象之一，其卦辞是“有孚，元吉，无咎可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享”。大意是：以祭祀为例，只要有诚心，两竹盘的简单祭品，就足以用来祭祀了，神祗也会接受。参照“损”卦的这一含义，可见“ 损之又损，以至于无为 ”的意思不是损至“没有”，而是简化到“最简洁”的状态。可见“无为”不是“无所认知”，而是“只作符合天道（系统整体）的认知”。本章的哲学意涵：“为道”的路径是，不断去除那些外在发展而来的形式性内容，逐步回溯到系统整体的本真要求，直至所留存的都是符合“道”之本质的认识。只有真正认识了符合“道”的行为以及符合“道”的“不为”，并秉持这样的“为”与“不为”，才是真正“得道”。得道的社会统治者，也同样要遵循这一原则，秉持符合“道”（系统整体稳定性）的“为”和“不为”，一旦出现了不符合“道”的强“为”，那么，他就失去了统治社会的能力。治理天下，最一般的原则就是不人为地增加外在的“作为”。如果，到了不得不增加外在作为的境地，那么，这个社会就难以治理了。转摘自《道德经新识及其生态文明启示》，钟茂初著，光明日报出版社2019年版 https://item.jd.com/12623115.html; 12899 次阅读|0 个评论

读《道德经》第四十七章：何谓“不行而知，不见而名”？: zhongmaoch 2020-10-25 10:02; 读《道德经》第四十七章：何谓“ 不行而知，不见而名 ”？《道德经》第四十七章原文：不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。本章各句，并不是讨论理论认识是否来自于实践之类的问题，而是主要讨论理论思维、认识世界的视角问题。 “ 不出户，知天下；不窥牖，见天道 ”句，其中，“ 天道”，本义是指宇宙的秩序，即天体运行的周期性。从“ 不窥牖，见天道 ”的表述来看，也符合古天文学的含义。即，在古天文学的意义上，日、月、行星在天空中有秩序运行的路径、轨道。如，“夫天道自然也无为。黄老之家论说天道，得其实矣”（王充《论衡》）。由“天道”的概念，引申而又有“地道”、“人道”，进而形成了表征规律性、周期性的“道”这一哲学范畴。所以，该句所要表达的意涵是：要正确认识所处系统的“道”，就必须站在整个系统的视角去思考。站在系统的局部，是无法准确观察、也无法准确认识整个系统的，认识系统性，要更多地通过逻辑思维。“ 其出弥远，其知弥少 ”的含义是：如果站在系统的局部去观察认识的话，观察得到支离破碎的“现象”越多，也就越是偏离站在整个系统高度的认识。 “ 无为而无不为 ”是《道德经》的核心思想之一。本章“ 不为而成 ” 中的“ 不为 ”，与“ 无为而无不为 ”的“不为”是同一意义，即，符合“道”的“不为”，亦即，在认知事物过程中，应当寻求自然世界的逻辑体系，而不是进行各种各样的实验或分析。“ 不为而成 ”所要表达的意涵是：能够使事物都得到符合逻辑体系的解释，才是真正符合“道”的认知，这是得道者达成认知目标的重要途径。 “ 不行而知，不见而名 ”的含义是：在构建符合逻辑的认知体系下，就能够预期到一些未见未闻事物的。不可解读为：老子主张“不出门而知天下事”的认识观。本章的哲学意涵：如何获取关于一个系统的正确认识？站在系统整体角度，逻辑一致是最为重要的，而那些支离破碎的观察现象，无助于系统的逻辑认识反倒容易破坏系统的逻辑认识。转摘自《道德经新识及其生态文明启示》，钟茂初著，光明日报出版社2019年版 https://item.jd.com/12623115.html; 4346 次阅读|0 个评论

读《道德经》第四十六章：何谓“天下无道，戎马生于郊”？: zhongmaoch 2020-10-21 06:25; 读《道德经》第四十六章：何谓“ 天下无道，戎马生于郊 ”？《道德经》第四十六章原文：天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 “ 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊 ”到底要表达什么样的意涵？个人认为，“戎”，在当时多指称西域之敌国，此处“戎马”或指来自西域的贵重好马，不宜释为“战马”。与之相类的例子，司马迁《报任安书》中“且李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭”之句，此处之“戎马”也宜理解为西域腹地，胜于释为“兵事之地”。所以，“ 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊 ”的意涵是：社会运行符合“道”的话，人们则知足而不贪，即使有好马也不愿用于交通远方；反之，社会运行不符合“道”的话，人们则贪而不知足，即使是西域的好马也会想方设法地获得。此章所论内容与战争意愿没有关联，只论贪欲与知足。与第三章所论“ 不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱 ”，与第八十章“ 虽有舟舆，无所乘之 ”，都有相近的意涵。“ 天下有道 ”、“ 天下无道 ”，也不应想当然地解释为“天下太平或战乱”，而应当按字面来理解为“社会系统运行是不是符合‘道’”。本章的哲学意涵：一个社会系统，是不是符合“道”，只要观察这个社会对于难得之“好马”的态度，就可以作出判断。凡是不用“好马”去交通远方的，说明这个社会及其成员是“知足”的，那么，这个社会的运行就是符合“道”的；反之，如果这个社会各地各阶层总是想方设法地得到“戎马”，这个社会及其成员就是“不知足”的，那么，这个社会的运行也是不符合“道”的。和是否追求“好马”一样，各种的“不知足”的“欲得”必然积累祸患，遗祸于全社会。只有全社会“知足”，才能够形成一个正常而稳定的社会系统。转摘自《道德经新识及其生态文明启示》，钟茂初著，光明日报出版社2019年版 https://item.jd.com/12623115.html; 3064 次阅读|0 个评论

读《道德经》第四十五章：何谓“清静为天下正”？: zhongmaoch 2020-10-15 09:29; 读《道德经》第四十五章：何谓“ 清静为天下正 ”？《道德经》第四十五章原文：大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷；大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。本章的“用”，如同第十一章之“ 当其无，有车之用 ”、“ 有之以为利，无之以为用 ”之“用”，亦如第四十章“ 弱者道之用 ”之“用”。 “ 大成若缺，其用不弊 ”等各句的含义是：在遵从“ 弱者道之用 ”的原则下，对于“道”的有限承载力，就会留有余地，这样的话，“道”的承载力就永远存在，永远可以被利用。反之，如果不留余地的话，“道”的承载力就会不断降低，直至无法被利用。本章“ 大盈若冲，其用不穷 ”句与第四章“ 道，冲而用之，或不盈 ”句的含义，基本相同。 “ 躁胜寒，静胜热。清静为天下正 ”的含义是： “发散”的机制适用于内在扩张动力不足的情形，以现代学术思想来理解，即，此时需要一个正反馈使之有所扩张； “收敛”的机制适用于内在扩张动力过旺的情形，以现代学术思想来理解，即，此时需要一个负反馈使之收敛。“稳态”是各种系统持续最为长久的状态。“ 静 ”相当于“收敛”，“ 躁 ”相当于“发散”，如同第二十六章“ 重为轻根，静为躁君 ”之释义。“ 清静 ”相当于“稳定地趋近于某一有限状态”。本章的哲学意涵：以现代学术思想来理解，“清静为天下正”所阐释的哲理是：只有系统收敛，才能使系统最终达致稳定状态。“躁胜寒，静胜热”所阐释的哲理是：当系统趋向一个负面状态之时，需要一个“发散”因素（如，正反馈因素）使之转向正面状态发展，而后当发散到一定程度之后，通过“收敛”因素（如，负反馈因素）使之逐步趋向一个稳定值，使系统最终趋于稳态。真正的“完成”是不存在的，只不过是无限接近。转摘自《道德经新识及其生态文明启示》，钟茂初著，光明日报出版社2019年版 https://item.jd.com/12623115.html; 5854 次阅读|0 个评论

读《道德经》第四十二章：何谓“强梁者不得其死”？: zhongmaoch 2020-9-30 05:59; 读《道德经》第四十二章：何谓“ 强梁者不得其死 ”？《道德经》第四十二章原文：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。本书作者认为，本章主要借用《易经》的义理，来阐述“道”。“ 道生一，一生二，二生三，三生万物 ”，即是《易传》之“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。或为“道生 — （或 - - ）， — 生二，二生 ☰ ，生万物”之讹。 “ 道生一，一生二，二生三，三生万物 ”的含义是：简单地理解“道”，那就是“阴”和“阳”；进一步深入理解的话，那就可以从“太阴、太阳、少阴、少阳”这样稍微复杂的角度来认识；更深入一步的话，则可以从“乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑”八卦的角度来认识；进而，由八卦演化为六十四卦，则可以认识和阐释世间万物及其关联变化。 “ 万物负阴而抱阳，冲气以为和 ”的含义是：大部分卦象都是有阴有阳，有空虚有充实，才能够交融和合，亦即，阴阳交合才能形成均衡和谐状态，才是吉利的卦象。 “ 人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称 ”的含义是： “乾卦” ，只有阳没有阴，一般来说是不吉祥的卦象，而“乾卦”却往往被视作最重要的一卦。这就如同：人们不喜欢“ 孤、寡、不谷 ”等词语，王公却以这些词语自称。部分释译文本，由于无法联系上下文，而把“ 人之所恶…… ”全部归为“错简”，是很武断的做法。 “ 故物或损之而益，或益之而损 ”的含义是：每一个卦，不吉祥的，只要稍微有所变化，就有可能转化为吉祥的；吉祥的，如果稍微有所变化，也可能转化为不吉祥的。 “ 强梁者不得其死，吾将以为教父 ”的含义是： “乾卦”的卦辞是“元，亨，利，贞”，都是吉祥的，因此，我（指代《道德经》）把“乾卦”作为阐释和运用《易经》道理的依据。本书作者大胆猜测，“ 强梁 ”，从文字语言角度来看，极有可能与“乾”有紧密的联系，一方面在读音上，“强梁”可快读连读为“乾”，另一方面在表义方面，“强梁”可表示“乾”卦全阳爻之特性。“ 不得其死 ”，并没有表达“不得善终”的意思，反倒是表达了“不会走入绝境”的意涵。 “ 人之所教，我亦教之 ”的含义是：上述这些是《易经》所阐述的道理，《道德经》也认可并运用这些道理。本章的哲学意涵： “道”，与阐述“阴”、“阳”、“八卦”的《易经》，有相通之处。也认同这样一些认识：乾坤等六十四卦，可以阐释世间万物及其关联变化。一般来说，各卦象都有阴有阳，有空虚有充实，这样才能够交融和合，亦即，阴阳交合才能形成均衡和谐状态，才是吉利的卦象。但也有一些特殊的情形，比如，“乾卦” ，六个爻都只有阳没有阴，一般来说是不吉祥的卦象，而“乾卦”的卦辞是“元，亨，利，贞”。这就如同：人们不喜欢“ 孤、寡、不谷 ”等词语，王公却以这些词语自称。其实，每一个卦的吉与不吉，都不是一成不变的。不吉祥的，只要稍微有所变化，就有可能转化为吉祥的；吉祥的，如果稍微有所变化，也可能转化为不吉祥的。《道德经》把“乾卦”的道理作为阐释和运用《易经》思想的依据。转摘自《道德经新识及其生态文明启示》，钟茂初著，光明日报出版社2019年版 https://item.jd.com/12623115.html; 4232 次阅读|0 个评论

读《道德经》第四十一章：何谓“下士闻道，大笑之”？: zhongmaoch 2020-9-25 15:08; 读《道德经》第四十一章：何谓“ 下士闻道，大笑之 ”？《道德经》第四十一章原文：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。上士、中士、下士之“ 闻道 ”，所“闻”的是指上一章所论述的“ 弱者道之用 ”。因此，“ 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之 ”的意涵是：上士，在利用“道”的功用时，时刻遵从“ 弱者道之用 ”的原则，而时刻关注“道”的有限承载力；中士，在利用“道”的功用时，对于“ 弱者道之用 ”的原则将信将疑，总是意图更多地利用；下士，在利用“道”的功用时，则不在意“ 弱者道之用 ”的原则，总是无所顾忌地无限利用。 “ 不笑不足以为道 ”句的意思是，嘲笑“ 弱者道之用 ”的原因是，他们认为，如此浅显的说法怎么会是高深的“道”呢。 “ 明道若昧……大象无形 ”句，并不是阐释明昧、进退之类的辩证关系，更不是《道德经》众多注释者作出的“虚玄”阐释。《道德经》的哲学思想是非常朴素的，那种“虚玄”的阐释是不符合《道德经》本意的。对照本章的“ 大白若辱 ”和第四十四章的“ 知足不辱 ”，就很容易理解到，“ 大白若辱 ”等各句所要表达的意涵是：不可过度地去追求那种极端的状态，而要“知足”、“知止”，“知足”、“知止”的依据就是“道”的有限承载力。所以，在实现“明道”、“进道”、“夷道”等目标时，不可无视“道”的有限承载力。“道”的承载力是有限的？这大概是“ 下士闻道，大笑之 ”的根本原因。 “ 上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形 ”的含义是：正因为，在利用“道”的功用时，要时刻考虑“ 弱者道之用 ”的原则，而时刻关注“道”的有限承载力，所以，在实现每一个目标时都必须留有余地，而不可达成“极致”的状态。所以，真正符合“道”所呈现的优化状态是“ 若谷，若不足，若偷，若渝，若辱，无隅，晚成，希声，无形 ”，通俗地说，凡是符合“道”都不会去追求达到极致状态。本章最重要的认识是“ 夫唯道，善贷且成 ”，其基本内涵是：越是遵从“ 弱者道之用 ”的原则，越是顾及“道”的有限承载力，利用“道”的功用的目标就越是能够得以实现。 “ 大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形 ”句，郭店“楚简本”作“大方亡隅，大器免成，大音祗声，天象亡形”，含义更为精准，更不容易产生歧义。《说文解字》对“亡”的释义为“亡，逃也”，即，表述“由有而失”的变化。所以，该句的含义是：如果方正到了极端程度，就失去了角隅形态，也就不成其为“方正”了；过度精美的器物往往是难以制成的；音乐表达达到极端状态之后恐怕就失去了音乐的意韵；空间无限扩大的话，也就逐步失去具体形态。本章的哲学意涵： “弱者道之用”，是一个非常简单的原理。对于这一简单原理，认识事物深刻的人（“上士”），会坚信并坚守这一认识；而认识事物并未达到完全理解程度的人（“中士”）对此则将信将疑；那些缺乏哲理思维能力的人（“下士”），听闻到这一浅显认识之后，反而会认为自己的认识更为深刻。能够认识“弱者道之用”这一简单原理，就能够认识到：任何符合“道”的现实事物，都不是极端条件下的“极致”。越是遵从“弱者道之用”的原则，越是顾及“道”的有限承载力，利用“道”之功用的目标达成的可能性就越大。转摘自《道德经新识及其生态文明启示》，钟茂初著，光明日报出版社2019年版 https://item.jd.com/12623115.html; 6697 次阅读|0 个评论

道，可道，非常道；道可，道非，常道；道可道，非常道；道可道非常道: geneculture 2020-7-7 13:27; 断句读不同其含义和用意也就随之而不同：道，可道，非常道；道可，道非，常道；道可道，非常道；道可道非常道。名，可名，非常名；名可，名非，常名；名可名，非常名；名可名非常名。; 个人分类: 师生交流|2879 次阅读|7 个评论

携幼（1）一一浅释道德经“道可道非常道”: kd652 2020-5-27 06:30; 最近看到有说道德经的发行量在世界上居首，我不知道是怎样统计出来的，但我还是佩服老子的智慧。道德经开头就说＂道可道非常道，名可名非常名＂，一下子使人莫名其妙。我家小朋友字也不识，我举了个浅显的例子来说明：郊区某小区，去农贸市场须绕过一个人工湖，冬天里湖水结冰，三九天以后人们可以从湖面的冰上行走去买菜，新搬来的小明以为湖靣就是道路，天天从湖面上走去农贸市场，直到一天春暧花开，小明踩碎了冰落入水中，幸亏水不深，凉水浸到褲腰，一场虚惊，这个就是＂道可道非常道＂。其背后的哲学道理是＂量变引起质变＂。用俗话说：“别以为前天这样，昨天这样，今天还这样就永远这样子了，不定哪天就不是这样子了”。自我提醒：再过几天就“六一”了，多关注少儿的成长。; 个人分类: 携幼|1751 次阅读|0 个评论

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