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被误解千年的《枫桥夜泊》: 热度 7 luxiangyue 2010-11-15 14:20; 被误解千年的《枫桥夜泊》卢湘岳前言有一首诗被误解了一千年，日夜被颠倒、远近被错位。虽然不断有人提出疑问，然而，千年以来，人们难以作出合理的通体解释。这首诗就是著名的《枫桥夜泊》。本文借助于文科和理科的知识，考证了《枫桥夜泊》这首诗所涉及的出处、时间、地点和景象，提出了对《枫桥夜泊》有凭有据的全新诠释。一、读《枫桥夜泊》时出现的问题。唐代张继的《枫桥夜泊》一诗共 28 个汉字：月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。长久以来，对这首诗的较为流行的解说大体是这样的：月落了，乌鸦在啼叫，寒气阵阵，秋霜布满了天空。伴着江边的枫树，对着江中渔家的灯火，思乡的忧愁令人难以入眠。半夜里，姑苏城外寒山寺沉闷的钟声响起，悠悠地飘进了船舱。张继这首诗原来的题目是《夜泊松江》，到了北宋时，被人改名为《枫桥夜泊》。松江怎么移到了枫桥？此外 , 同是月落乌啼四个字，为什么在刘禹锡的诗里却解释为凌晨的描写？月落乌啼到底该作何解释呢？还有，繁霜是凝于地的，怎么会秋霜布满了天空了呢？江枫渔火对愁眠一句应当如何作出合乎语法的理解呢？再有 , 寒山寺在子夜三更打钟吗？二、鸟鸣月光下。由动物神经生理学得知，控制鸟类鸣叫的神经系统，在自然情况下，主要受循环激素水平影响。而循环激素水平又到受体内昼夜节律及光照的调控。只要不受到光线或者其他骚扰，大部分鸟类的呜叫活动限定在白天。也就是说，在夜里，只有受到光线刺激或惊扰的鸟才会呜叫。例如，王维的《鸟鸣涧》：人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。请注意，山鸟是在月出而不是月落的情况下鸣叫的。三、关于月落乌啼。在中国的古代神话中，太阳里面有三足乌，月亮中有兔。所以常用乌作为太阳的代称；用兔作为月亮的别称。成语乌飞兔走，比喻的是日月运行。乌飞是比喻太阳正在升起，人们仿佛看到太阳中的三足乌在展翅飞升；而乌啼则是比喻太阳即将升起，人们虽然未见太阳，却仿佛感到太阳中的三足乌在振翅欲鸣。张继用月落乌啼描写月亮已西沉，旭日即将升起的凌晨景象。唐代另一位诗人刘禹锡，也用月落乌啼来描写凌晨。他在《踏歌词四首（其三）》中写道：新词宛转递相传，振袖倾鬟风露前，月落乌啼云雨散，游童陌上拾花钿。按照《唐诗鉴赏辞典》（第 835 页）的解释，这首诗描写男女对歌共舞。月落乌啼云雨散是说他们歌舞竟夜，直至天明才散去。游童陌上拾花钿是说，孩童在路上可以拾到人们跳舞时落下的饰件。在刘禹锡的诗中，月落乌啼不是说子夜三更月亮落下，乌鸦啼叫，而是描写明月己坠西，旭日将东升。可见，在唐代，用月落乌啼来描写月落、日欲升的景象，并不仅是张继一个人。四、霜满天描写的是什么。诗中霜满天不是描写秋霜布满了天空。一则，霜华凝于地而不在天，二则，在古汉语中，霜字除指称露结为霜的这种物质外，还借喻霜白色。如霜鬓，形容两鬓变白；霜刃，是指刀剑之刃白如霜。据此可知，霜满天是形容满天朦胧晦白如霜的景象。不过，在没有太阳、没有月亮的凌晨，怎么会有满天朦朦、晦白如霜的景象呢？仔细研究后发现，这种景象居然只出现在月落乌啼那样的明月西沉、旭日将升而同时高空有云的时段。由天文学可知，当月球运行到同太阳黄径相差 180 度左右的位置上，月升之时，日将落；月落之时，日将升，日月相对曰望。在阴历每月十五日前后。。而十五的月亮西落之时，恰是旭日即将东升之际。此时，明亮的园月虽己西沉，云层所反射的月光却使西面天空泛出晦暗的白色；同时，即将升起的太阳，使东方显出鱼肚白。于是，东方和西方的天空都是朦朦的阴晦昏白。在这首诗中，诗人生动地用月落乌啼霜满天描写明月西沉、旭日将升、天穹朦胧一片如染霜的景象。五、对江枫渔火对愁眠的解释。早就有人提出：江枫渔火怎么能对愁眠？于是，有些研究者就说，愁眠是寒山寺对面的山名；不过，随之就有学者认为：这种说法过于牵强附会，应该把江枫和渔火二词拟人化，此句被这样解释：江枫与渔火和有羁旅之愁的睡眠的旅人相对（参见：《唐诗百话》，施蛰存著）。然而，这样的解释在语法上和理解上造成了混乱：如果拟人化了的江枫和渔火（主语）是对着睡眠的旅人，那么，句中的眠就同句子的主语分离了；反之，如果句中的眠同句子的主语相关，那么，眠就同旅人无关。其实，在汉语中，愁字除作忧愁解释外，用于描写景象时，愁字是形容景象的惨淡、阴暗不明，如：愁云、愁雾。而眠字除作睡觉解释外，还可解释为仰卧、横放。这样，江枫渔火对愁眠表达的是：江枫与渔火，仰对着阴晦不明的天空。此外，枫字不单是指秋叶艳红的枫香树。在古时，枫在江南一带是泛指树叶有叉歧者（即树叶有叶裂）（见《辞海 1979 年版》）。也就是说，诸如青桐、鸡爪槭、山楂树、马褂木（鹅掌楸）、檫木等等树木的树叶有叉歧（叶裂），在古代江南一带多被呼为枫。由于江枫渔火对愁眠句中的主体是江枫和渔火，因此，该句宜作如下解释：江边的树木和江中的点点渔火，静静地仰对着阴晦不明的天空。六、寒山寺在子夜三更打钟么？在诗的后半首中，费解的是夜半钟声。不少人的理解是，夜半就是子夜三更，就是夜里十二点钟。按照这样的解释，必然得出寒山寺在子夜三更打钟的结论。然而，在汉语中，半字并不是唯一地解释为二分之一。通常，在表达感受时，半字不是表示二分之一，而是具有不完全的含义。例如：他惊讶得半天说不出话来。这里的半字就不是作为二分之一解释。《唐五代词选集》（黄进德选注）中，对花外寒鸡天欲曙作注说：谓鸡因天寒而提早司晨，犹夜半寒鸡。此处的夜半是指天欲曙的凌晨。可见，夜半具有夜己残、夜将尽的含义。有了这样的理解，就可以知道，夜半钟声与夜半寒鸡中的夜半，表达的都不是子夜三更，而是以夜半的感觉，来泛指那种万籁俱寂、晦暗不明的凌晨。作家贾平凹在《五十大话》中，有一段文字：差不多半个多月的光景吧，我开始睡得不踏实，一到半夜四点就醒来，骨碌碌睁着眼睛睡不着，。在这里，早晨四点钟的感觉是半夜。此外，史载：旧时官府禁止一般人夜间在外行走，谓之夜禁。其夜禁之法：一更三点，钟声绝，禁人行，五更三点，钟声动，听人行；有公事急速及丧病产育之类，则不在此限。唐韦述《西都杂记》中有例。一更三点是什么时候呢？古代用铜壶滴漏计算时间，一夜分为五更，一更分为五点，每更相当于现代的两个小时。一更三点相当于现代的晚上九时左右，五更三点相当于现代的早上五时左右。也就是说，在古代，晚上九时之后是不打钟的，到了早上五时左右，就钟声动了。李商隐《忆住一师》中有帝城钟晓忆西峰句。唐无名氏《晓闻长乐钟声》诗曰：汉苑钟声早，秦郊曙色分。霜凌万户彻，风散一城闻。《唐诗鉴赏辞典（第 1216 页）》对此解释说：每天拂晓，宫中和各佛寺的钟声一齐长鸣，声震全城。据此分析，若是各佛寺深夜十二时打钟，这夜半钟声就会夜夜惊全城了。从佛教在我国的传播史可以得知，自东汉时期佛教传入中国之后，佛教流派纷呈各有所宗。各宗各派的教义不同，有关打钟、念经及礼拜供佛的规定也有所不同。例如，密宗僧徒在深夜可以不睡觉，吟唱偈赞（梵呗）或听导师唱导。而禅宗僧徒在夜里应当睡觉或者径行 ( 在寂静的林间徘徊思索 ) 。唐代禅师怀海编定的《百丈清规》，记载了禅宗寺院的组织体制、佛事活动及日常行事的规定。到了元朝，由中央下文，令佛教各宗各派的所有寺、刹一律遵行《敕修百丈清规》。直到今天，佛寺中，出家人仍然遵行着源自唐代的《敕修百丈清规》。《敕修百丈清规卷第六》日用轨范说：入众之法，睡不在人前，起不落人后。五更钟声未鸣，轻轻抬身先起。又说：五更钟鸣，想念偈云。在《敕修百丈清规卷第八》法器章第九中，大钟项下说：丛林号令资始也。晓击则破长夜警睡眠。慕击则觉昏衢疏冥昧。可见，禅寺是五更之后鸣钟，以破长夜警睡眠。唐代禅寺深夜不打钟的规定，一直沿用到现今的寺庙中。姑苏城外的寒山寺，始建于南朝，原名妙利普明塔院，又名普明禅院。既然是禅院，当然遵守禅宗的仪制，在深夜不打钟。有关唐代寺院深夜不打钟的事例，可在唐诗中见到。公元 801 年（唐德宗贞元十七年），农历七月二十二日，韩愈到洛阳北面的惠林寺旅游，同游的还有李景兴、侯喜、尉迟汾。韩愈写了一篇名为《山石》的诗，记叙此事。从《山石》中得知，韩愈住在寺院内，彻夜未睡。韩愈记述的深夜寺院中，有虫声，没有钟声。唐代僧人齐己，写了一首《不睡》的诗，记述他整夜不欲睡的情景。他记述的寺院之夜中，只有灯影、月光、落叶、飞蛾，未闻钟声。北宋文学家、史学家欧阳修，曾编修过《新唐书》、《新五代史》。应当说，欧阳修对唐代生活习俗的了解，比起其后直至今日的所有文人们，要知道得更多一些。他在《六一诗话》中谈及张继的这首诗时，就指出：三更不是打钟时！。由以上可知，唐代，姑苏城外的寒山寺在半夜三更是不敲钟的。冬季日出迟，特别是冬至时节，日出最迟。所以，在冬至前后的那几天中（阳历 12 月 21 日前后），凌晨五时左右，月亮已落下，太阳还未露脸，天上布满云层，此时此景，仿佛在半夜，却听到钟声传来。这就是夜半钟声！七、《枫桥夜泊》的题目是后人改的。张继的这首诗，被选入《中兴间气集》时，题目是《夜泊松江》。到了北宋时，这首诗才被人改名为《枫桥夜泊》。松江，在苏州城外，是吴江以东、流向上海的河段。在一千多年前的唐代，上海一带的陆地尚未完全形成，古松江直接流向长江口外的大海里。当年古松江之宽阔，不亚于如今的上海黄浦江。宋人郏乔称：吴松古江，故道深广，可敌千浦。显然，古人不能在这么宽阔的江上造一座枫桥，但是渔夫却可日夜驾舟捕鱼。这就形成了江边的树木和江中的点点渔火，仰对灰暗不明的天空，沿江罗列着的景观。近代，人们将吴江与松江合称为吴松江，如今称吴松江为吴凇江。吴凇江的上海市区一段，从北新泾到外白渡桥，被叫作苏州河。寒山寺位于姑苏城西，松江在姑苏城东，两处相距甚远，而且中间还隔着一座城市。平时，在松江之畔是听不到寒山寺钟声的。但是，当高空存在声云时，钟声被声云反射，寒山寺的钟声能够传到几十里之外的松江之畔。声云现象是英国物理学家丁达尔在做声学实验时发现的。他证明：漂浮在空中的声云能反射声音，令被反射的声音远播百里之外。这同海市蜃楼现象的出现是一个原理。由于平时极少出现声云现象，就像极少出现海市蜃楼现象一样。来到松江之畔的文人，每每听不到寒山寺的钟声，很自然地就觉得《夜泊松江》中的松江两字不对劲。而离寒山寺最近的河段在枫桥下面，站在枫桥桥头，抬眼即可见到寒山寺内的屋顶。在不懂得声云原理的北宋时代，文人们将《夜泊松江》改名为《枫桥夜泊》显然是有其理由的。其实，今天的文人们也未必懂得声云原理，要不然怎么会不想到更正宋人的错误呢？由上可知，《枫桥夜泊》原名《夜泊松江》，诗中的客船不是停泊在枫桥边，而是在松江之畔。这一点，显然是无须争辩的。八、讨论 1. 造成对这首诗有不同理解的关键在于对夜半钟声的解释。虽然在唐代，禅宗寺院深夜不打钟，可是，在元朝颁布《敕修百丈清规》之前，其它佛教宗派的寺、刹多执行自己的行仪规定，深夜偶会有敲钟击磬之声。范元实的《诗眼》提到《南史》中有半夜打钟的典故，《石林诗话》说，南宋时，在苏州有佛寺半夜打钟。此外，史载姑苏城中一些寺庙，有时候会在深夜打无常钟、分夜钟。可见这些不属于禅宗的寺、刹是不受《百丈清规》约束的。然而，寒山寺毕竟是禅院，恪守《百丈清规》，深夜是不敲钟击磬的。此外，这首诗的开首，就用月落乌啼点明了时间是在凌晨，而不是深夜，所以，诗中主人公听到的不是分夜钟、无常钟。到了近代公元 1979 年，苏州旅游局在寒山寺举办首届撞钟活动。从此，公历岁末年初，寒山寺在半夜三更响起了钟声。 2. 苏州的枫桥，旧作封桥。据查，该桥于清朝同治六年（公元 1867 年）重建。封桥后来被称为枫桥。由于张继的这首诗，首次被选入《中兴间气集》时，用的题目是《夜泊松江》，所以，这首诗同枫桥是不相干的。严格说来，这首诗的题目应当恢复为《夜泊松江》。诗名一旦恢复为《夜泊松江》之后，意境就开阔了，从短且小的枫桥下面狭窄的京杭运河支流，回复到吴松古江，故道深广，可敌千浦；而且，江枫的江字，有了实景的展现；再且，由于客船不在寒山寺近旁的小河叉里，钟声才会悠悠地传到江畔客船中。 3 ．诗无达诂。一首诗，不是一篇记叙文，却更象一首乐曲、一幅画、一件雕塑。音乐中有谐音、泛音；画和雕塑能引起视觉遐想。张继的这首诗中，也充满着泛音、遐景：乌啼、江枫、霜、愁、眠、夜半等字、词，借由字、词的多义性，诱发人们产生丰富的联想，令这首诗在写景的同时，不仅散发出作者的感受和心境，更能引发读者浮想联翩。这或许正是这首诗的魅力所在吧。九、小结经过前面的论证和考证，我们可以知道，《枫桥夜泊》原名《夜泊松江》。月落乌啼的原意是指月亮落下，太阳即将升起。霜满天是形容满天朦胧的阴晦昏白景象。江枫渔火对愁眠是指江边的树木和江中的点点渔火，仰对灰暗不明的朦胧，沿江罗列着。诗中的客船停泊在姑苏城东面的松江之畔。当时是冬至前后那个农历月份的十五日、凌晨五时左右，天空布满云层。夜半钟声到客船描写在黎明前的黑暗中，隐约听到从寒山寺传来的悠悠钟声。似乎反映了诗人迎接天明的心态。而这样的理解，跟流传已久的怀愁难眠的解说大相径庭。究其根源，实因对月落乌啼及夜半钟声之解释不同而造成。十、跋本文对张继一诗所作的全新诠释，当然可以争论。然而，改正宋朝文人的错误，将《枫桥夜泊》的诗名还原为《夜泊松江》，或者折衷为：《枫桥夜泊（原名夜泊松江）》应当是合理的。尽管自从将《夜泊松江》改名为《枫桥夜泊》之后，明代的文征明、清代俞樾曾先后刻石碑立于寒山寺内，韦应埸、岳飞、陆游、唐寅、王士祯等题咏诗文碑数十方，立于寺院之中。然而，这些都改变不了张继这首诗原名《夜泊松江》的事实。 2010 年 11 月 12 日作者E-mail:luxy3@yahoo.cn 参考文献赵永芳 . 《唐诗诵读》 .2005.P182. 萧涤非等 . 《唐诗鉴赏辞典》 . 上海：上海辞书出版社， 1983.P835. 乔治 . 阿德尔曼主编 . 《神经科学百科全书》 . 上海：上海科学技术出版社， 1992. P180 、 P884. 　汉代王充《论衡说日》：日中有三足乌，月中有兔、蟾蜍。中国社会科学院语言研究所 . 《现代汉语词典修订本》 . 北京：商务印书馆， 1978.P1325. 商务印书馆 . 《新华字典》 . 北京：商务印书馆， 1994.. 陆尔奎等 . 《辞源》 . 郑州：中州古籍出版社， 1993. 辰三九、子一九○、辰九一 . 施蛰存 . 《唐诗百话》 . 华东师范大学出版社， 2001. 辞海编辑委员会 . 《辞海》 . 上海：上海辞书出版社， 1999. 辞海编辑委员会 . 《辞海》 . 上海：上海辞书出版社， 1979.P1278. （说明：《辞海 1979 年版》的一些重要内容，《辞海 1999 年版》中没有收入。）上海辞书出版社 . 《辞海修订本生物分册》 .1978.P233-P280. 黄进德 . 《唐五代词选集》 . 上海：上海古籍出版社， 1993.P 三五八 . 贾平凹 . 《五十大话》 . 长江文艺出版社， 2003. 陆尔奎等 . 《辞源》 . 郑州：中州古籍出版社， 1993.P 辰三九（夜禁） . 萧涤非等 . 《唐诗鉴赏辞典》 . 上海：上海辞书出版社， 1983.P781. 范文澜 . 《中国通史简编》修订本第三编第二册 . 北京：人民出版社， 1965.P590. 《敕修百丈清规》 . 余增德 . 《禅心僧侣心（上）》 . 台北：泰景阳科技有限公司， 1993.P114. 欧阳修 . 《六一诗话》上海市中小学教材编写组 . 《上海市乡土地理》 {M}. 上海：上海教育出版社， 1988.P3. 《上海地名志》编纂委员会 . 《上海地名志》 {M}. 上海：上海社会科学院出版社， 1998. ( 俄罗斯 ) 别莱斯曼 . 《趣味物理学》 . 中国青年出版社， 2008. 叶梦得 . 《石林诗话》 . 沈吉庆 . 寒山寺钟声何以越敲越响？上海：新民晚报， 2008.12.16.B3; 个人分类: 生活点滴|25769 次阅读|12 个评论

南华禅寺散记: Mech 2010-10-24 22:01; 有行家介绍，到韶关要“走梅关古道，观丹霞地貌，访南禅祖庭，看西学东渐”。时间有限，无法看全。用半天访了南禅祖庭，南华禅寺。我们一行人从曹溪门入，经放生池穿过五香亭，进宝林门。在天王殿后，导游的僧人说韦陀菩萨是佛国的纪委书记，我说似乎应该是公安部长，主要对外。后来达成共识姑且算作政法委书记。大雄宝殿有释迦、药师、弥陀三尊大佛，另有观音和彩塑五百罗汉。六祖殿供奉六祖慧能真身，是南华禅寺精华和突出特色所在。似乎可以这样说，慧能大师与南华寺，恰如钱伟长大师与上海大学。平时不对游客开放的藏经阁特别为我们开放。内有孙文、蒋中正等名家墨宝，还有非常古朴的四大天王木雕。让我有怦然心动感觉的是写在破板条上的半幅对联，草鞋踏破从今步步登，有落款幻游比丘虚云，似乎少了上联。请教僧人虚云是何方高僧，答曰是三十年代用七年时间重建祖庭、恢复盛况的老和尚。禅宗讲拈花微笑不立文字，对 “ 草鞋踏破从今步步登 ” 的感悟就不多言了。出主体院落后，向北侧看伏虎亭和卓锡泉（俗名九龙泉）。在九龙泉见幅对联，“ 一勺清泉开智慧，了知烦恼即菩提，对仗虽然稍欠工整，却正道出大学的教育宗旨。开智慧即是教书，给学生知识包括得到知识的方法 ( 罗素认为获得知识的方法属于知识的一部分 ) ；了知烦恼是育人，让学生活得清楚明白。按韦伯的说法，这正是高等教育的三个目的，传授知识、教授获取知识的方法、让人活得清楚明白。从东侧出来时路过斋堂，斋堂两字由苏东坡用刷锅的苕帚书写。苏东坡专门有诗写南华寺，原诗颇长，其中几句，永香知是曹溪口，眼净同盾古佛衣。不向南华结香火，此身何处是真依？到过南华禅寺，韶关也算是不虚此行了。; 个人分类: 风光过眼|5277 次阅读|0 个评论

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